第三極藝術(shù)之巔

趙輝

相對于南極、北極，雪域高原被稱為地球的“第三極”，古老的文明和特殊的地理位置，孕育出高原地域獨具特色的文化與藝術(shù)傳承。藏族人民對藏傳佛教虔恪誠篤的信仰和膜拜，造就了光彩奪目、享譽世界的第三極藝術(shù)—唐卡。相對于南極、北極，雪域高原被稱為地球的“第三極”，古老的文明和特殊的地理位置，孕育出高原地域獨具特色的文化與藝術(shù)傳承。藏族人民對藏傳佛教虔恪誠篤的信仰和膜拜，造就了光彩奪目、享譽世界的第三極藝術(shù)—唐卡。

唐卡（Thang-ka），為藏文音譯，又叫唐嘎、唐喀。其中，“唐”從藏文字面的解析與空間相關(guān)聯(lián)，意為平坦、平展、廣闊等，表示可以在尺幅之間展現(xiàn)廣袤無垠的世界;“卡”則代表一種材質(zhì)，意指空白的，可以被填補內(nèi)容的畫卡、卡片，被視為卷軸畫。唐卡一詞，藏文翻譯為可以展開的、廣闊的卷軸繪畫，可以作為壁畫延伸的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，以便攜式的功能讓人們隨時隨地懸掛、供奉、膜拜。但這只是唐卡這個專用名詞從音、意上的解釋，并不是對唐卡這一藝術(shù)形式的確切定義。究竟什么是唐卡呢？在后來的研究著作和辭典中有過多種解釋，例如在《藏漢大辭典》中根據(jù)唐卡的音、意注解為“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者?！?在《西藏歷史文化大辭典》中的解釋則是“流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地方繪畫的主要形式之一。”而在一篇美術(shù)學(xué)史論研究《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》一文中則根據(jù)唐卡的漢語音譯來解釋，指出“一些史書認(rèn)為‘唐卡’這一名稱是由漢語直接音譯過來的，其制作習(xí)俗也源自漢地… …?！蓖ㄟ^后人的多種解釋，可見“唐卡”一詞并未有明確的標(biāo)準(zhǔn)解釋，都是后人的解釋。目前，被專家公認(rèn)的解釋是“可卷成一束”的“宗教卷軸畫”，這個解釋結(jié)合了唐卡的音譯和功能，關(guān)注到了唐卡的形式與游牧部族的生活方式，從而區(qū)別于灌頂、裝藏用的小畫卡“扎嘎利”，以及流行于安多地區(qū)，不帶軸、不可卷的宗教繪畫“間唐”等。

唐卡藝術(shù)的題材內(nèi)容、構(gòu)圖造型、線條色彩、儀軌開光等繪制的技法都具有獨特之處，尺幅間展現(xiàn)了廣闊無垠的畫面，能使觀者在感受唐卡強烈的視覺沖擊同時，更以其深層的宗教內(nèi)涵與文化底蘊世代相傳，傳世的大多是藏傳佛教唐卡和苯教唐卡。從題材上看，唐卡的內(nèi)容包羅萬象，一般以宗教為主，涉及歷史、政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化、民間傳說、生活習(xí)俗、建筑、醫(yī)學(xué)藏藥、天文地理、歷算和人體解剖圖等眾多領(lǐng)域。包括了宗教畫、歷史畫、傳記畫、反映民間生活的風(fēng)俗畫，以及反映天文、地理、歷算等其他方面的知識類題材。

從工藝上看，唐卡的形制和裝裱方式可以分為藏式和唐式兩大類。藏式唐卡，就是我們今天在寺廟和博物館中常見到的，按照藏傳佛教標(biāo)準(zhǔn)制作的唐卡;唐式唐卡，簡單來說就是引入了漢族工藝所制作的唐卡，例如緙絲、堆綾繡、刺繡、織錦等唐卡工藝。也有人從藝術(shù)表現(xiàn)形式上將唐卡分為“止唐”（又作“智唐”）和“國唐”（又作“果唐”）?！爸固啤蓖ǔＪ侵赣玫V物顏料、植物顏料和純金純銀等材料繪制的唐卡，包括彩唐、金唐、赤唐、黑唐等?！皣啤蓖ǔＪ侵赣媒z絹等材料，通過刺繡、堆繡、織錦等工藝制成的唐卡。除了材質(zhì)，這兩種分類在制式上區(qū)別不大。

在繪制唐卡的過程中，必須嚴(yán)格依據(jù)經(jīng)書中的儀軌和所繪上師的要求進行，包括繪前儀式、制作畫布、構(gòu)圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套極為嚴(yán)苛、復(fù)雜工藝程序。唐卡的背面寫有“六字大明咒”，“嗡”在頭冠、“啊”在胸、“吼”在眉毫。唐卡可以繪制在紙、布和織物上，制作的過程包括繪制和裱制裝潢兩部分，繪制唐卡講究用色明亮，用精美的線條描繪出神圣的佛的世界，顏料傳統(tǒng)上是全部采用純金、純銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、綠松石、孔雀石、青金石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物顏料，以示其神圣。唐卡的周邊有黃、紅、藍三色錦緞稱“三色錦緞”?！敖z脈”錦緞為黃色，上用藏花等可明目的藥水繪吉祥花，在竹頭棍上有紅絲線，兩個紅帶子，懸掛或收綁捆用。以唐卡比例做成軟佛龕后，在唐卡下段縫制一塊圖文錦緞，以龍、長壽老人等為圖案，作用是人們與佛像進行交流的“福田”。珍貴的唐卡，要請高僧大德來寫咒語或贊美的詞語;如有唐卡有題記或年款的記錄都是十分珍貴的。因為唐卡的繪制程序繁復(fù)，工藝技法精致，所以標(biāo)準(zhǔn)的唐卡繪制需要半年至數(shù)年，甚至十余年的時間才能完成。

唐卡這部“藏文化百科全書”既有通俗性又有神秘性，既有趣味性又有知識性，既有工藝性又有審美性。在風(fēng)格上，我們對早期唐卡的認(rèn)識，只能憑借公元8 世紀(jì)吐蕃占領(lǐng)敦煌時期的遺存以及公元10至13世紀(jì)西夏黑水城的帛畫、布畫和阿里古格早期繪畫為主。在尚未發(fā)掘出新的成果之前，我們可以窺見早期唐卡主要受天竺、尼婆羅、克什米爾等鄰國影響，后期主要受中原漢地藝術(shù)影響，而明代以后開始形成西藏自身的本土藝術(shù)風(fēng)格。至今，唐卡藝術(shù)在吸收、繼承的基礎(chǔ)上已經(jīng)向多元化發(fā)展。

唐卡作為第三極藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，獨具魅力，寄托著信眾的信仰與崇拜，承載著藏地的文化與藝術(shù)，其起源也是熱議不斷的話題，目前唐卡的起源學(xué)術(shù)界觀點不一，主要有以下三種觀點：

“南來說”是唐卡起源持有的觀點之一。何所謂南，指西藏之南，西藏的南面毗鄰印度，佛教產(chǎn)生于公元前5 世紀(jì)的古印度，唐卡是佛教文化與藝術(shù)的產(chǎn)物，以意大利學(xué)者杜齊為代表的國外學(xué)者與印度本地學(xué)者成為這一觀點的持有者。他們認(rèn)為唐卡起源于印度的棉布宗教畫—缽?fù)?，在佛教傳入西藏的同時，此藝術(shù)形式也隨之傳入。在漢地，雖也有在“布”上作畫的歷史與實物可追溯，但此“布”非彼“布”，古時漢地作畫用的“布”多為“帛”“絹”材質(zhì)，與唐卡所用之“布”材質(zhì)不一，而印度宗教畫缽?fù)铀谩安肌钡牟馁|(zhì)卻與唐卡所用“布”的材質(zhì)一致。除此之外，畫作的比例也是強有力的依據(jù)，唐卡佛像題材4 ∶ 3的長寬比與曼荼羅題材的正方比，都與印度宗教畫缽?fù)铀帽壤恢?。所以，材質(zhì)和比例也成為此觀點成立的依據(jù)。

“東來說”是唐卡起源持有觀點之二?！皾h地卷軸畫”成為這一觀點成立的有力依據(jù)，以謝繼勝為代表的國內(nèi)學(xué)者是這一觀點的持有者。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，唐卡中的天桿、畫心、裱邊、軸頭、地桿等形式都與漢地卷軸畫的形式一致。唐代文成公前往西藏和親，除帶去了佛教題材的塑像、資料等實物外，更是將漢地的文化與藝術(shù)一并帶入西藏，并與藏地能工巧匠一起將漢地的技藝發(fā)揚光大。還有一種說法是唐卡是由漢地古時的“經(jīng)幡帛畫”演變而來。無論哪種說法，東來說都成為唐卡起源不可忽視的觀點。

“本土說”的觀點認(rèn)為，唐卡的起源就在雪域高原，由“苯教”發(fā)展而來。藏族作為游牧民族，居無定所，而苯教宗教活動頻繁，常傳道布教，此時作為可移動的佛像藝術(shù)—唐卡便誕生了。繪制在“皮面”或者“布面”的唐卡，因攜帶方便被早期的“苯教”青睞，后佛教發(fā)展起來，雖信仰不同，但方便攜帶的特性使其沿用至今。

延續(xù)1400余年的唐卡藝術(shù)時至今日已歷經(jīng)萌芽期、融合期、發(fā)展期、轉(zhuǎn)型期、興盛期、傳承與復(fù)興期，探究唐卡的源起與發(fā)展軌跡，有助于理清民族文化的歷史沿革脈絡(luò)，而對于有效傳承與發(fā)展具有極其重要的參考價值和指導(dǎo)意義。

唐卡的萌芽期可追溯至公元前7?9世紀(jì)的吐蕃時期。松贊干布作為雅隆惡樸王統(tǒng)時期的第33代吐蕃王，于公元前7世紀(jì)（617?650）嗣位，統(tǒng)一青藏高原，建立吐蕃王朝。范文瀾曾言：“原來寂寞無聞的中國廣大西部，因強有力的吐蕃的出現(xiàn)，變得有聲有色了?！蓖罗醭慕⒉还鈱φ巍⒔?jīng)濟采取一系列措施，最重要的是派遣大臣桑布扎南下，前往印度（原天竺）學(xué)習(xí)梵文，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出“藏文”。同時期，引進佛教。641年，松贊干布迎娶文成公主，文成公主篤信佛教，從漢地帶“釋迦牟尼12歲等身鎏金銅像”等珍貴佛教物品、資料，松贊干布在拉薩先后修建大、小昭寺，供奉其像身。

公元8世紀(jì)中葉（742?788），第38代吐藩王赤松德贊請印度（原天竺）著名佛教僧人蓮花生大師等入藏，傳授佛法，除建立桑耶寺外，還請7位吐蕃貴族后裔剃度為僧，后稱“七覺士”。此時，佛法的傳播不光有了大小昭寺、桑耶寺等官方建立的佛法基地，更注入“貴族血液”。唐卡便是在這樣文化、歷史背景下，作為佛教的傳播載體萌芽產(chǎn)生了。

但后期因為戰(zhàn)爭不斷，尤其到了第41世朗達瑪時期，實行“滅佛運動”，使佛教文化和藝術(shù)遭受嚴(yán)重打擊。佛教在此時期是不幸的，但幸運的是，盡管此時佛教文化、藝術(shù)被摧毀嚴(yán)重，但大昭寺的壁畫、青海郭里木棺版畫、敦煌吐蕃帛畫被保存下來，為我們研究吐蕃時期佛教及繪畫提供了強有力的依據(jù)。

唐卡的融合期可追溯至10?12世紀(jì)宋代，此時青藏高原政權(quán)割據(jù)、分裂。797?846年，吐蕃王朝內(nèi)憂外患，由盛轉(zhuǎn)衰。其佛教文化和藝術(shù)在41世朗達瑪“滅佛運動”中殘害嚴(yán)重。僧人處境堪憂，被迫還俗或另投他教（苯教）。877年，吐蕃王朝徹底分裂，貴族后裔四處逃竄，紛紛在各地建立政權(quán)。其中以德祖貢在阿里地區(qū)繼承并建立的“古格王國”較為出名和強勢。古格藝術(shù)在此背景下產(chǎn)生。有人也說“古格藝術(shù)”就是在吐蕃王朝覆滅、政權(quán)割據(jù)分裂、佛教文化斷層下從“黑暗時期”走出來的藝術(shù)。其壁畫年代久遠、內(nèi)容豐富，受地理位置影響（地處阿里，繪畫風(fēng)格受印度、尼泊爾影響較多），藝術(shù)之風(fēng)獨特。

在此時期的壁畫藝術(shù)，除古格壁畫外，位于中部山南的扎塘寺壁畫也尤為突出。扎塘寺壁畫其藝術(shù)表現(xiàn)形式與晚唐五代的風(fēng)格相近，風(fēng)格更是漢、藏、印等多元化文化的融合，獨一無二、震撼人心。

公元11?13世紀(jì)，黨項族在寧夏、甘肅等地建立西夏王朝。公元7世紀(jì)，黨項族便與西藏互通有無。吐蕃滅佛之風(fēng)興起，就有僧人不遠萬里避難此處，并在多康進行佛教傳播。西夏黑水城作為西夏王朝的邊陲小鎮(zhèn)，“鎮(zhèn)小物豐”。據(jù)考證，在西夏黑水城發(fā)現(xiàn)各類卷軸畫700余幅、唐卡100余件。不僅數(shù)量多、內(nèi)容豐富（涉及釋迦牟尼佛、菩薩、護法、天王等各類題材），材質(zhì)運用也趨于成熟，實屬難得。

唐卡的“融合”就在同時期的古格王朝壁畫、衛(wèi)藏扎塘寺壁畫、西夏黑水城唐卡中產(chǎn)生了。

唐卡的發(fā)展期可追溯至元代（12?14世紀(jì)），對應(yīng)的是西藏的薩迦政權(quán)時期。10世紀(jì)之后，藏傳佛教呈“燎原之勢”發(fā)展，僧人地位提高，新領(lǐng)主出現(xiàn)。12世紀(jì)末13世紀(jì)初，吐蕃后裔昆氏家族中貢卻杰布移居今薩迦縣薩迦區(qū)，并在此修建薩迦寺，貢卻杰布成為薩迦寺奠基人，薩迦主持沿用家族世襲，包括八思巴在內(nèi)的世襲五人，被稱“薩迦五祖師”。13 世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一中原，并向西藏擴張，成吉思汗孫子約見薩迦四祖勸其歸順;元忽必烈稱帝時，封五祖八思巴為國師，西藏歸元朝管轄，其核心對地方政權(quán)就在薩迦。薩迦的歸順進一步加大了與元的交流。藏傳佛教為薩迦的主要教派之一，八思巴等人在其與中原文化交流中，起到重要作用。藏傳佛教和包括唐卡在內(nèi)的佛教文化、藝術(shù)，在薩迦時期真正實現(xiàn)了大融合、大發(fā)展。

同一時期，尼泊爾唐卡也在與藏文化的融合中精進、改良，形成了具有“藏族色彩”的“尼泊爾畫派”，對藏族繪畫風(fēng)格的形成至關(guān)重要。薩迦時期文化交流頻繁，藝術(shù)也是百花齊放，包容性極強，西藏畫師在融合漢、尼和藏族本土畫風(fēng)后，創(chuàng)造出“夏魯繪畫風(fēng)格”，西藏最早的本土畫派—齊烏崗派也在此產(chǎn)生?！八_迦”作為傳播中介，對中原文化和尼泊爾文化的傳播、交流起到了橋梁式的作用。也為西藏本土地區(qū)的佛教文化和佛教藝術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

唐卡的轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)在（15?16世紀(jì)）的明代，對應(yīng)的西藏政權(quán)則是帕木竹巴時期。帕木竹巴政權(quán)在元末取締薩迦政權(quán)，成為西藏地區(qū)的新政權(quán)，但受明朝的管理，明朝對西藏地區(qū)推行“分封多建”制度。明成祖在其位時，封“三大法王”“五大國師”等，涉及包括格魯、薩迦等地，范圍廣闊。著名的宗喀巴上師和他創(chuàng)建的格魯派就在這樣的背景下出現(xiàn)了。此時，西藏的佛教和藝術(shù)全面進入轉(zhuǎn)型期。

此時期的唐卡分為兩派，一派被稱為“古典畫派”或“西部畫派”，其主要集中在西藏的西部地區(qū)，繪畫風(fēng)格融合了印度和尼泊爾風(fēng)格，且?guī)в胁刈宓貐^(qū)特色的唐卡藝術(shù);另一派則是集中在西藏的中東部地區(qū)，受漢文化影響且具有西藏本土特色的唐卡藝術(shù)。新興的“勉唐”“欽則”“噶瑪嘎孜”三大畫派則屬后者，三大畫派在沿用“薩迦”時期多元藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大膽革新，佛教藝術(shù)開始擺脫印度、尼泊爾等南部國家的影響，進入轉(zhuǎn)型期。佛教藝術(shù)開始更多融入藏地特色和適應(yīng)本地審美的繪畫風(fēng)格?！熬S則”“藏則”“康則”這些以地域劃分的畫派也在同一時期產(chǎn)生。古格壁畫在沉浸了400余年后又重新煥發(fā)光芒?，F(xiàn)在唐卡中常見的“青綠山水”也是在此時期發(fā)展起來的。用百花齊放、百鳥齊鳴來形容此時期最合適不過了，轉(zhuǎn)型期的西藏佛教藝術(shù)可謂前程似錦、形式大好。

唐卡的興盛期出現(xiàn)在（17?19世紀(jì)）的清代，對應(yīng)的西藏政權(quán)則是甘丹頗章地方政權(quán)時期。此政權(quán)由格魯派發(fā)展而來。明末格魯派戰(zhàn)勝噶舉派，建立甘丹頗章地方政權(quán)，此政權(quán)在宗教上有絕對優(yōu)勢，可謂是政教合一。清朝對西藏行使主權(quán)管轄，五世達賴?yán)锸茼樦位实塾H邀受封。此舉也證明清政府對藏族社會、文化和格魯派的真正認(rèn)可。

此時期，布達拉宮翻修擴建，繪雕組織成立，以拉薩、日喀則為中心的衛(wèi)藏唐卡步入繁榮，東藏繪畫藝術(shù)在長期的低迷之后，也在此時活躍異常，并發(fā)展迅猛，我們現(xiàn)在所熟知的“熱貢唐卡”也出現(xiàn)在這一時期。除此之外，宮廷也出現(xiàn)了唐卡熱，除元代漢、藏密切交往，清代皇室也對藏族藝術(shù)與文化極為重視，多次召請班禪、達賴?yán)锶雽m。尤其到了乾隆時期，可謂是達到唐卡熱的高潮，清政府召集優(yōu)秀畫師組織畫佛活動，并設(shè)立專門的機構(gòu)“畫佛處”。除宮廷內(nèi)的御制唐卡，京城中的雍和宮、青海的塔爾寺等地都有諸多唐卡作品，且不光是布面設(shè)色，絲織類的唐卡也在此時盛行。由此種種，唐卡至清代可謂是直登高峰。

20世紀(jì)至今，唐卡藝術(shù)的發(fā)展逐步進入了傳承與復(fù)興期。特別是近五年，重視少數(shù)民族文化的保護和傳承，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提到了新的歷史高度，唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展亦邁入新的歷史時期。隨著漢地與藏地文化交流的不斷加強，唐卡創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，繪畫技藝與創(chuàng)意都達到了一個新巔峰。唐卡畫師也有更好的條件與機會學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，甚至走向國際，與外域文化交融互鑒，又有藏族以外越來越多的人對唐卡藝術(shù)產(chǎn)生青睞的情愫，這正體現(xiàn)了唐卡藝術(shù)滿足人們對美好、幸福、和諧生活的向往，是人們共同的審美需求和審美理想。

目前，不論西藏、青海，亦或四川、甘肅、云南等地，都從文化政策、唐卡畫師人才培養(yǎng)、唐卡藝術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)推進等方面加大扶持力度，如“中國唐卡藝術(shù)節(jié)”等展覽展示活動，也有力的促進唐卡藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，形成良性的可持續(xù)發(fā)展機制。

中華民族是一個歷史文明悠久的民族，唐卡藝術(shù)在其中獨成一脈，作為宗教、思想和圖像三者結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大成的藝術(shù)形式，融宗教學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的思想表達于一體，體現(xiàn)了社會生活、歷史、文化、科學(xué)等多領(lǐng)域的智慧。唐卡藝術(shù)深深烙上中國文化印痕，成為我國獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦以其神秘的藝術(shù)風(fēng)格屹立于世界，使世界藏學(xué)愛好者為之稱贊，更使我們清晰地探尋出一條中國乃至世界藝術(shù)的發(fā)展之路。