唐僧形象的文化背景概述（上）

邢鵬

眾所周知，明代小說《西游記》中“唐僧”的人物原型是唐朝的玄奘法師。然而，作者在撰寫小說內容之前不僅對佛教《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等常見的重要佛典有所接觸和了解，也對世俗化了的佛教超度儀軌、民間喪葬習俗、以及明代社會的現(xiàn)實都有所認知，并將其不露痕跡地融入作品之中。本文按小說中唐僧的生平故事為序，試述如下。

一、金蟬子

小說借五莊觀鎮(zhèn)元大仙之口說出唐僧的前世是“金蟬子”，其身份乃是佛的“第二個徒弟”。如：

（第二十四回）大仙道：“你那里得知，那和尚乃金蟬子轉生，西方圣老如來佛第二個徒弟。五百年前，我與他在蘭盆會上相識，他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也?！?/p>

佛教中對追隨釋迦牟尼佛修行的諸羅漢并無“第二”之說，如來佛的十大弟子各有特長，其分別被稱為“某某第一”，如舍利弗，智慧第一，目犍連，神通第一，等等。可見“佛的第二個徒弟”乃是小說家杜撰。雖然如此，但小說家賦予了“金蟬子”這一名號諧音、昆蟲的特性及暗合佛經(jīng)典故等三方面的寓意。

首先，“蟬”是禪的諧音，“禪子”即僧侶;“金”代表高貴，以此說明其身份。如唐代皎然《聞鐘》詩：“永夜一禪子，泠然心境中?！庇秩缣拼稀都念}尉遲少卿郊居》詩：“隅坐唯禪子，隨行只藥童?！?/p>

其次，世人對自然界中蟬的獨特習性有所認知，并賦予了其一定的文化內涵。一方面，蟬是不完全變態(tài)的昆蟲，其沒有成蛹的過程。蟬卵在地下孵化，幼蟲破土而出后爬至樹干上，經(jīng)蛻皮羽化而成為成蟲。古人常將蟬的這種生命周期過程賦予強烈的寓意，希望靈魂能在死后如蟬一樣脫離肉體而不滅并獲得新生。漢代時人們就將玉蟬作為琀置于死者口中，寓指亡者精神不死，將再生復活。如首都博物館藏一件長6.2、寬3.6厘米的漢代白玉蟬就是此類玉琀（圖1）。小說家不僅借此觀念和成語“金蟬脫殼”來表達佛教的生死輪回觀念，更是借此比喻唐僧通過取經(jīng)修行的磨難實現(xiàn)“脫胎換骨”而最終成佛的過程。從小說的文本中可知，作者是知道“金蟬脫殼”一詞的，如：

（第二十回）那怪慌了手腳，使個金蟬脫殼計，打個滾，現(xiàn)了原身，依然是一只猛虎。

另一方面，蟬的成蟲依靠吸食樹汁生存。但古人誤以為其食用“露水”而認為其“居高飲清”，并以其象征高潔的人格。漢至魏晉南北朝時期以蟬象征高潔的社會風氣十分流行，文獻中也有記載。如《漢書·燕刺王劉旦傳》記載：“郎中侍從者著貂羽，黃金附蟬，皆號侍中?！薄逗鬂h書·輿服制下》記載：“侍中、中常侍加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾，謂之‘趙惠文’冠?！币蚬谏嫌邢s紋裝飾，故稱蟬冠。后代常常以“蟬冠”比喻顯貴、高官。唐代錢起《中書王舍人輞川舊居》詩：“一從解蕙帶，三入偶蟬冠。”宋代蘇轍《代三省祭司馬丞相文》“龍袞蟬冠，遂以往襚”等。首都博物館收藏有一件20世紀60年代初出土于北京順義臨河村北朝墓的蟬紋金質冠飾（圖2），南京博物院收藏有一件1998年南京仙鶴觀6號（高悝夫婦）墓出土的東晉泰和六年（371）蟬紋金珰（圖3），此二冠飾均是對文獻記載的佐證。其使用情況可參見《歷代帝王圖》。相傳此圖為唐代畫家閻立本所作，其摹本現(xiàn)藏于美國波士頓博物館。畫作為橫卷，是一幅歷史人物肖像畫。畫面從右至左主要描繪了13位帝王像：前漢昭帝、漢光武帝、魏文帝曹丕（圖4）、吳主孫權、蜀主劉備（圖5）、晉武帝司馬炎、陳文帝陳蒨、陳廢帝陳伯宗、陳宣帝陳頊、陳后主陳叔寶、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣。各帝王圖前均楷書榜題文字，且帝王像旁均有人數(shù)不等的隨侍相隨，形成相對獨立的一組人物。從其中部分帝王所戴之冕旒冠上亦可見其飾有蟬紋。這種風氣也影響了當時佛教造像。如山東省青州博物館收藏有一尊1996年青州龍興寺遺址出土的北齊菩薩立像，其殘損的寶冠中裝飾有蟬紋。又如山東博物館收藏有一件1976年出土于博興縣龍華寺遺址的東魏至北齊時期石雕蟬冠菩薩像（圖6），其冠上也裝飾蟬紋。

明代時人們仍十分喜愛以蟬為題材的藝術品。如南京博物院收藏有一件明代玉葉金蟬（圖7）。其于1954年出土自蘇州明代弘治年間進士張安晚家族墓地，被認為是墓主人的發(fā)飾。作品表現(xiàn)的是一只形神畢肖、金光閃耀的蟬，棲憩在玉葉上。它側身翹足，雙翼略張似在奏鳴;金蟬蟬翼左右各兩，外翼長1.7、寬約0.8厘米，表現(xiàn)了蟬翼輕而薄的特點;蟬足三對，一對前足翹起，一對后足微微抬起。整個蟬體形象逼真，栩栩如生。金蟬站立在透明的玉葉上。玉葉長5.2、寬約3.2厘米，系用新疆和田所產羊脂白玉精工琢磨而成，晶瑩潤澤、溫柔細膩。葉片打磨細薄呈凹弧狀，僅厚約0.2厘米，分為八瓣。有主脈一根，兩邊各有支脈四根，葉片正面的葉脈琢成弧曲的凹槽，背面的葉脈相應磋成凸棱，使葉片極具真實感，整片葉子的邊緣磋磨得圓潤光滑。整件作品制作技術十分復雜，構思奇巧，動靜結合，妙趣橫生，具有極高的鑒賞價值。通過這件略早于小說《西游記》成書時間的工藝品，可知明代時人們不僅對蟬有深入的了解，而且十分喜愛這一題材。

第三，“金蟬子”也是暗合《金剛經(jīng)》中“不可以身相得見如來”“凡有所相皆是虛妄”等典故的?！督饎偨?jīng)·如理實見分第五》記載：“‘須菩提！于意云何？可以身相見如來不？’‘不（否）也，世尊！不可以身相得見如來?！标惽锲綄Α吧硐唷钡淖⑨屖牵荷碇嗝?，并將這段內容譯作白話文：“佛問：‘須菩提，你意下如何？可以依如來具足相好的身體相貌來認識如來的真實本性嗎？’須菩提回答：‘不可以，世尊。不可以依如來具足相好的身體相貌來認識如來的真實本性。’”①小說家卻將《金剛經(jīng)》中的“身相”依據(jù)字面之意將其解釋為“唐僧的肉身”，以唐僧“不可以身相得見如來”的緣故引發(fā)“凌云渡漂死尸”的故事，故事中的“彼岸”一詞除了指“水那邊的陸地”這種字面意之外，在佛教中蘊含著解脫和死亡雙重含義。如：

（第九十八回）長老還自驚疑，行者叉著膊子，往上一推。那師父踏不住腳，轂轆的跌在水里，早被撐船人一把扯起，站在船上。師父還抖衣服，垛鞋腳，抱怨行者。行者卻引沙僧八戒，牽馬挑擔，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜頭泱下一個死尸。長老見了大驚，行者笑道：“師父莫怕，那個原來是你?！卑私湟驳溃骸笆悄?，是你！”沙僧拍著手也道：“是你，是你！”那撐船的打著號子也說：“那是你！可賀可賀！”他們三人，也一齊聲相和。撐著船，不一時穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)倪^了凌云仙渡。三藏才轉身，輕輕的跳上彼岸。

二、鎮(zhèn)江金山寺與水陸法會

1.金山寺與水陸法會

所謂“水陸大會”即水陸法會，全稱“法界圣凡陸道場、悲濟會、悲齋會、水陸無遮大會、天地冥陽水陸大會、放焰口等，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。因南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地?！笔枪仕^“水陸”，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。

南北朝時南朝的梁武帝崇信佛教。相傳一天夜里，他夢見一位神僧來訪，這位神僧對他建議說：“六道里的眾生，受苦無量，何不作水陸（大齋）普濟群靈？”梁武帝夢醒以后詢問諸僧，眾僧都不知道如何施行。寶志禪師建議梁武帝查閱佛經(jīng)，當梁武帝讀到“阿難遇面然鬼王”的典故后才恍然大悟。于是，梁武帝即與寶志禪師一起以“陀羅尼施食法”為核心，用了將近3年時間制成水陸儀文。儀文制成后，梁武帝先在宮內設立道場，后于梁天監(jiān)四年（505）在今江蘇鎮(zhèn)江金山寺舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會。自是，水陸法會就在國內流傳開來，并發(fā)展成為佛教寺院里最為隆重的佛事活動。

佛教認為水陸法會以救拔諸六道眾生為目的，以向上供養(yǎng)十方諸佛、圣賢，向下進行無遮、普施齋食而廣設壇場為主要形式，認為舉辦水陸法會具有諸多不可思議殊勝功德，其功德利益是冥陽兩界都能獲利的。因此，人們常在佛教的節(jié)日或親友去世，乃至戰(zhàn)爭之后舉辦水陸法會，超度亡靈。啟建一場水陸法會至少需要七晝夜、最多舉辦四十九日才能功德圓滿，在此期間僧人諷誦經(jīng)典作法超度;參與人員少則數(shù)十人，多則上百人，故此需要巨大的金錢花銷，只有富者能夠單獨舉辦，而貧者只能共同湊錢才能舉辦。

宋代時水陸法會已十分流行，幾乎遍及全國。如蘇軾曾在元祐六年（1091）撰《水陸法像贊》，后于元祐八年（1093）為亡妻設立水陸道場。②明代的水陸法會不僅規(guī)?？涨?，而且相關儀軌也得以完善并定型。洪武元年至十五年（1368?1382）曾先后于南京蔣山設立廣薦法會（即水陸法會）、天界寺設立迎經(jīng)法會。其中洪武十五年四月初八（佛誕日）那一次，規(guī)模最大，參加僧眾人數(shù)竟達千人之眾！

2.水陸法會及其道具—水陸畫

水陸法會所用的諸佛、菩薩及其他神靈的畫像被稱為“水陸畫”。水陸畫可以分為壁畫和非壁畫兩種。著名的明代水陸壁畫如河北石家莊毗盧寺、河北蔚縣重泰寺等。非壁畫形式者又可以分為卷軸畫式、牌位式等形式，其中以卷軸式最常見。目前所知最為完整的明代卷軸式水陸畫是山西博物院藏寶寧寺水陸畫一堂。③首都博物館也收藏了大量明清時期的水陸畫，其中有一堂雖已不甚完整，但其皆鈐明萬歷年間慈圣皇太后璽印，可知其是慈圣皇太后所造，應為明代皇家舉辦水陸法會所用（圖8）。世人也可借此管窺明代皇家水陸法會的盛況。

根據(jù)目前所見的多套明清時期水陸畫實物可知，在一套完整的水陸畫中通常都會有一幅《水陸緣起圖》軸（圖9）。其通常以圖文并茂的形式出現(xiàn)：上部繪梁武帝向寶志禪師問法圖;下部書《水陸緣起文》，主要記載阿難遇面然鬼王、梁武帝制水陸儀文及英禪師恢復水陸法會三事。

3.小說《西游記》與水陸法會關系密切

小說《西游記》與水陸法會關系密切，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（1）唐僧與金山寺關系密切

在明代，由于民間普遍舉行水陸法會的原因，時人通過《水陸緣起文》的記載而皆知金山寺是最初舉辦水陸法會的佛寺。因此，小說家將故事中唐僧（玄奘）早年的成長及生活地點設置在金山寺，并讓這位來自金山寺的唐僧主持唐太宗的水陸大會儀軌。這一情節(jié)安排不僅能夠令當時的讀者信服，而且能夠與當時民間寺院所使用的水陸畫《水陸緣起圖》軸中表現(xiàn)僧人舉行宗教施食活動的圖像相對應（圖10）。如：

（第十一回，唐太宗在入冥還陽之后）卻又聚集多官，出榜招僧，修建水陸大會，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長安做會……在那山川壇里，逐一從頭查選，內中選得一名有德行的高僧。你道他是誰人……小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘……玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。又賜五彩織金袈裟一件，毗盧帽一頂……玄奘再拜領旨而出，遂到化生寺里，聚集多僧，打造禪榻，裝修功德，整理音樂。選得大小明僧共計一千二百名，分派上中下三堂。諸所佛前，物件皆齊，頭頭有次。選到本年九月初三日，黃道良辰，開啟做七七四十九日水陸大會。

為了這一情節(jié)的需要，小說家還將唐僧（玄奘）的出生地從河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）改為了江州（今江西省九江市）府衙。其出生之后即被其母縛于木板上并推入江中順水漂流，“一直流到金山寺腳下停住”。之后便被金山寺長老法明和尚撫養(yǎng)長大。如此一來，小說中的唐僧便與金山寺結下了不解之緣，而其能夠主持水陸法會的學識與能力也就都既合乎情理又不容置疑了。

（2）取經(jīng)的目的與結果都是要用于水陸法會

小說中的觀音菩薩于唐僧正在舉行水陸法會時現(xiàn)身，并點化其前往西天去求取真經(jīng)。因此正在舉行的水陸法會被暫停了，等唐僧將真經(jīng)送至唐王面前之后，水陸大會得以繼續(xù)舉行，如：

（第十二回）太宗見了頌子，即命眾僧：“且收勝會，待我差人取得大乘經(jīng)來，再秉丹誠，重修善果。”眾官無不遵依。當時在寺中問曰：“誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”

（第一百回）太宗與多官拜畢，即選高僧，就于雁塔寺里，修建水陸大會，看誦《大藏真經(jīng)》，超脫幽冥孽鬼，普施善慶，將謄錄過經(jīng)文，傳布天下……

（3）小說中的人物形象與水陸畫中有關

一切文學作品中的情節(jié)和背景，都不可能超越其所處的時代，其作者通常也必然會以日常生活中常見的事物或情景移植到其作品之中。因此推測：小說家或許是按其在水陸法會時所見水陸畫中的某些形象，虛構了小說中的某些人物形象。如二郎神的形象即是水陸畫中的清源妙道真君像;④沙僧的形象則與水陸畫人，多則上百人，故此需要巨大的金錢花銷，只有富者能夠單獨舉辦，而貧者只能共同湊錢才能舉辦。

宋代時水陸法會已十分流行，幾乎遍及全國。如蘇軾曾在元祐六年（1091）撰《水陸法像贊》，后于元祐八年（1093）為亡妻設立水陸道場。②明代的水陸法會不僅規(guī)?？涨?，而且相關儀軌也得以完善并定型。洪武元年至十五年（1368?1382）曾先后于南京蔣山設立廣薦法會（即水陸法會）、天界寺設立迎經(jīng)法會。其中洪武十五年四月初八（佛誕日）那一次，規(guī)模最大，參加僧眾人數(shù)竟達千人之眾！

2.水陸法會及其道具—水陸畫

水陸法會所用的諸佛、菩薩及其他神靈的畫像被稱為“水陸畫”。水陸畫可以分為壁畫和非壁畫兩種。著名的明代水陸壁畫如河北石家莊毗盧寺、河北蔚縣重泰寺等。非壁畫形式者又可以分為卷軸畫式、牌位式等形式，其中以卷軸式最常見。目前所知最為完整的明代卷軸式水陸畫是山西博物院藏寶寧寺水陸畫一堂。③首都博物館也收藏了大量明清時期的水陸畫，其中有一堂雖已不甚完整，但其皆鈐明萬歷年間慈圣皇太后璽印，可知其是慈圣皇太后所造，應為明代皇家舉辦水陸法會所用（圖8）。世人也可借此管窺明代皇家水陸法會的盛況。

根據(jù)目前所見的多套明清時期水陸畫實物可知，在一套完整的水陸畫中通常都會有一幅《水陸緣起圖》軸（圖9）。其通常以圖文并茂的形式出現(xiàn)：上部繪梁武帝向寶志禪師問法圖;下部書《水陸緣起文》，主要記載阿難遇面然鬼王、梁武帝制水陸儀文及英禪師恢復水陸法會三事。

3.小說《西游記》與水陸法會關系密切

小說《西游記》與水陸法會關系密切，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（1）唐僧與金山寺關系密切

在明代，由于民間普遍舉行水陸法會的原因，時人通過《水陸緣起文》的記載而皆知金山寺是最初舉辦水陸法會的佛寺。因此，小說家將故事中唐僧（玄奘）早年的成長及生活地點設置在金山寺，并讓這位來自金山寺的唐僧主持唐太宗的水陸大會儀軌。這一情節(jié)安排不僅能夠令當時的讀者信服，而且能夠與當時民間寺院所使用的水陸畫《水陸緣起圖》軸中表現(xiàn)僧人舉行宗教施食活動的圖像相對應（圖10）。如：

（第十一回，唐太宗在入冥還陽之后）卻又聚集多官，出榜招僧，修建水陸大會，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長安做會……在那山川壇里，逐一從頭查選，內中選得一名有德行的高僧。你道他是誰人……小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘……玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。又賜五彩織金袈裟一件，毗盧帽一頂……玄奘再拜領旨而出，遂到化生寺里，聚集多僧，打造禪榻，裝修功德，整理音樂。選得大小明僧共計一千二百名，分派上中下三堂。諸所佛前，物件皆齊，頭頭有次。選到本年九月初三日，黃道良辰，開啟做七七四十九日水陸大會。

為了這一情節(jié)的需要，小說家還將唐僧（玄奘）的出生地從河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）改為了江州（今江西省九江市）府衙。其出生之后即被其母縛于木板上并推入江中順水漂流，“一直流到金山寺腳下停住”。之后便被金山寺長老法明和尚撫養(yǎng)長大。如此一來，小說中的唐僧便與金山寺結下了不解之緣，而其能夠主持水陸法會的學識與能力也就都既合乎情理又不容置疑了。

（2）取經(jīng)的目的與結果都是要用于水陸法會

小說中的觀音菩薩于唐僧正在舉行水陸法會時現(xiàn)身，并點化其前往西天去求取真經(jīng)。因此正在舉行的水陸法會被暫停了，等唐僧將真經(jīng)送至唐王面前之后，水陸大會得以繼續(xù)舉行，如：

（第十二回）太宗見了頌子，即命眾僧：“且收勝會，待我差人取得大乘經(jīng)來，再秉丹誠，重修善果。”眾官無不遵依。當時在寺中問曰：“誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”

（第一百回）太宗與多官拜畢，即選高僧，就于雁塔寺里，修建水陸大會，看誦《大藏真經(jīng)》，超脫幽冥孽鬼，普施善慶，將謄錄過經(jīng)文，傳布天下……

（3）小說中的人物形象與水陸畫中有關

一切文學作品中的情節(jié)和背景，都不可能超越其所處的時代，其作者通常也必然會以日常生活中常見的事物或情景移植到其作品之中。因此推測：小說家或許是按其在水陸法會時所見水陸畫中的某些形象，虛構了小說中的某些人物形象。如二郎神的形象即是水陸畫中的清源妙道真君像;④沙僧的形象則與水陸畫中的面然（燃）鬼王的形象接近;⑤鐵扇公主與紅孩兒則與水陸畫中的鬼子母有關;⑥而牛魔王的原型是一頭大白牛，其與水陸畫中的摩醯首羅天像（圖11）身旁的白牛應有密切關系……

（4）小說中的故事情節(jié)與明代水陸法會相關

小說故事中，大鬧天宮之后的孫悟空被推入太上老君的八卦爐中并被“以文武火鍛煉”了七七四十九日。這一時間長度與水陸法會的時間長度一致，其是有寓意的。例如佛教認為人死后亡靈最長經(jīng)過49天就會轉世輪回，因此需要在死后49天內舉辦度亡追薦的法會，才能為亡靈找到較好的轉世去處。因此，度亡追薦法會和水陸法會都以7天為一個階段，根據(jù)家屬財力而舉辦一七至七七不等。

不僅如此，小說中唐僧歷經(jīng)磨難終于要取到真經(jīng)時，佛祖明確告知其非送“人事”不可以傳經(jīng)，并且后來也確實是在唐僧送了紫金缽盂后才準其“換經(jīng)”。這一索財傳經(jīng)的情節(jié)與明代現(xiàn)實一致，其恰是明代僧人依靠做法事活動而賺錢的真實寫照。明太祖朱元璋飭令將天下寺院及僧人界劃為禪、講、教三類。據(jù)《金陵梵剎志》載，洪武十五年五月太祖詔諭曰：“佛寺之設，歷代分為三等，曰禪、曰講、曰教。其禪不立文字，必見性者方是本宗;講者務明諸經(jīng)旨義;教者演佛利濟之法，消一切現(xiàn)造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓世人?！边€極其詳盡地規(guī)定了“道場諸品經(jīng)咒布施”及“陳設諸佛像、香燈、供給”的價格。至于參與趕經(jīng)懺、作佛事的教僧，錢財收入上也有具體限定：“瑜伽僧，既入佛剎已集成眾，赴應世俗所酬之資，驗日驗僧。每一日每一僧，錢五百文。假若好事三日，一僧合得錢一千五百文;主磬、寫疏、召請三執(zhí)事，凡三日道場，每僧各五千文?！庇纱丝芍?，以度亡追薦為特征的佛教水陸法會已成為明代僧人斂財?shù)闹匾ぞ吆褪侄巍?/p>

三、十世修行

小說中的唐僧被妖精認為是“十世修行之人”，第七回故事中沙僧所述曾吃過九個取經(jīng)人的內容，即應是對應所謂“十世修行之人”。

（第七回）那怪道：“我愿皈正果?！庇窒蚯暗溃骸捌兴_，我在此間吃人無數(shù)，向來有幾次取經(jīng)人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個水，鵝毛也不能浮。惟有九個取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時拿來頑耍。這去，但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”（未完待續(xù)）