《詩經(jīng)》中愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀及對(duì)當(dāng)代女性的影響

摘要：《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，其中收錄的愛情詩是我國(guó)第一批婚戀文學(xué)作品，反映了古代先民在戀愛婚姻方面的觀念。《詩經(jīng)》中愛情詩的婚戀觀，不論是追求戀愛自由的戀愛觀、對(duì)愛情執(zhí)著專一的愛情觀，還是理智守規(guī)的婚姻觀，都在不同程度上影響著當(dāng)代社會(huì)女性的婚戀觀念，包括追求自由戀愛向往專一愛情、渴望美滿婚姻等。社會(huì)、家庭、學(xué)校需共同努力，加大教育力度，更新引導(dǎo)理念，營(yíng)造文化氛圍，使當(dāng)代女性辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹立正確的婚戀觀。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;愛情詩;婚戀觀;當(dāng)代女性

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0142-03

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇，分《風(fēng)》《雅》《頌》三類，大體上是民間樂歌、宮廷樂歌、宗廟樂歌和舞歌。《詩經(jīng)》可以稱得上是我國(guó)古代社會(huì)的一面鏡子，從階級(jí)關(guān)系、兵役徭役、愛情婚姻、倫理道德、禮儀習(xí)尚等多個(gè)方面反映出當(dāng)時(shí)的祭祀、勞動(dòng)、戀愛、婚姻等方面的內(nèi)容[1]。其對(duì)之后各個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)在一定程度上影響著人們的生活觀念及風(fēng)俗習(xí)慣。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中和愛情婚戀有關(guān)的詩歌在百首左右，占全部詩歌的三分之一，這些愛情詩從多個(gè)角度反映了我國(guó)古人對(duì)于婚姻、愛情的觀念以及和婚姻嫁娶有關(guān)的禮儀制度，直接影響著當(dāng)代社會(huì)的婚姻觀念?，F(xiàn)代社會(huì)的婚戀觀既是我國(guó)古代婚戀觀的延續(xù)，又是在其基礎(chǔ)之上與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的產(chǎn)物。不論是表達(dá)哪一婚戀主題的詩歌，在千年傳承之中，都不斷地影響著后人，尤其是對(duì)當(dāng)代女性的婚戀觀有著深刻影響。

一、《詩經(jīng)》中愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀

《詩經(jīng)》中的愛情詩浪漫純粹、情感奔放，年輕男女敢于開口表達(dá)自己的戀愛意愿，是當(dāng)時(shí)民風(fēng)開放的產(chǎn)物?！对娊?jīng)》中的愛情詩表現(xiàn)了周代年輕男女交往的社會(huì)風(fēng)尚，表現(xiàn)出人們對(duì)于愛情的強(qiáng)烈追求，塑造了一系列栩栩如生的男女形象。《詩經(jīng)》中的愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀如下：

（一）追求自由的戀愛觀

《詩經(jīng)》描繪了禮制完善之初周代社會(huì)男女交往的清純本色，其中的愛情詩真實(shí)地反映了先民對(duì)于戀愛、婚姻的原本觀念[2]。其影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬《關(guān)雎》，該歌以首句起興，借成雙成對(duì)的雎鳩在沙洲上嬉笑追逐、婉轉(zhuǎn)啼鳴的情景引發(fā)男子對(duì)于“淑女”輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠的思慕之情。詩中男子毫不羞怯，直接表達(dá)自己因“求之不得”而日日思念、夜不成眠的強(qiáng)烈感情。即使“淑女”并不回應(yīng)，男子也時(shí)常追隨在其左右，看女子在河邊采摘荇菜，并因其勤勞嫻靜愈加沉迷，愿意以琴瑟之聲接近“淑女”，愿意以鐘鼓奏樂使之快樂。這首詩歌充滿了浪漫多情的因素，是先民大膽追求愛情的真實(shí)寫照?！囤L(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《鄭風(fēng)·褰裳》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《陳風(fēng)·澤陂》《鄭風(fēng)·野有蔓草》等也都表現(xiàn)出真摯自然、大膽熱烈的追求，是先民最原始的情感爆發(fā)，是人對(duì)生命個(gè)體的尊崇，是青年男女自由平等大膽追求愛情的真實(shí)寫照。《詩經(jīng)》中年輕人追求自由戀愛的詩歌，浪漫而純凈，淳樸而明媚，不受禮教和世俗的束縛，是詩經(jīng)時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄。

（二）執(zhí)著專一的愛情觀

《詩經(jīng)》時(shí)代多數(shù)年輕男子都要服兵役，夫妻要長(zhǎng)期分離。妻子思念丈夫、牽掛丈夫，男子征戰(zhàn)異國(guó)、思念家鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)的人們以此為主題，創(chuàng)造了不少表達(dá)執(zhí)著專一愛情的詩歌。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》就是其中之一，詩歌將出征男子征戰(zhàn)異國(guó)、思念家鄉(xiāng)的辛酸苦痛，與征前分別時(shí)信誓旦旦的場(chǎng)景相對(duì)比，層層遞進(jìn)，將男子長(zhǎng)期在外征戰(zhàn)無法歸家的思鄉(xiāng)之情與此種情景下無法實(shí)現(xiàn)對(duì)戀人誓約的悔痛之情表現(xiàn)得淋漓盡致，突出表現(xiàn)男子熾熱無比、身心專一的情感。而“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，更是將蓬勃的愛意與生死情狀聯(lián)系在一起，表達(dá)出作者對(duì)能夠跨越生死的感情的向往和對(duì)戀人的至死不渝?！锻躏L(fēng)·君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《周南·卷耳》《鄭風(fēng)·出其東門》《王風(fēng)·大車》等，直抒胸臆，抒發(fā)了先民追求矢志不渝、只此一人的感情，表達(dá)了先民對(duì)愛情至死不渝的追求，讓人們真切看到，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下先民真實(shí)純粹毫不忸怩的情感，更讓人們體會(huì)到先民對(duì)愛情毫不掩飾的追求。《詩經(jīng)》時(shí)代，人們對(duì)于愛情最執(zhí)著的追求大概就是與相愛的人執(zhí)手一生，永不分離，忠貞專一，生死相隨。

（三）理智守規(guī)的婚姻觀

1.遵從父母之命、媒妁之言

《詩經(jīng)》時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣開放，但禮制初成，年輕男女在自由追求愛情時(shí)會(huì)受到一些束縛，表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中較為明顯的是“父母之命，媒妁之言”對(duì)婚姻締結(jié)的制約。在男女締結(jié)婚姻之前，與父母媒人相商成為一種必要的形式，這既是對(duì)男女成家的一種保障與保護(hù)，又不可避免地有所束縛。如《鄘風(fēng)·柏舟》表達(dá)了女子對(duì)父母之命的不滿和反抗。女子再堅(jiān)貞不屈，也只能心灰意冷，最終只能借助詩歌發(fā)出一聲“母也天只！不諒人只！”的嘆息，借助詩歌表達(dá)自己對(duì)母親干涉婚姻的不滿與怨氣。《齊風(fēng)·南山》《豳風(fēng)·伐柯》揭示了當(dāng)時(shí)媒人在婚姻嫁娶中的重要地位，后者將斧頭在伐柯中不可替代的作用與媒人在婚姻嫁娶中的重要作用類比，生動(dòng)形象地讓后世之人明白了媒妁之言的重要性。

2.講究門當(dāng)戶對(duì)

《詩經(jīng)》時(shí)期男女婚姻嫁娶時(shí)要衡量雙方的出身、家庭、社會(huì)地位等方面是否相當(dāng)，門當(dāng)戶對(duì)成為一種必要的條件。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，婚姻既是男女之間愛情萌發(fā)后的產(chǎn)物，又代表著兩個(gè)姓氏之間的結(jié)合，關(guān)系到家族的繁衍和擴(kuò)大，所以要雙方條件相當(dāng)，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》就體現(xiàn)了這種觀念。《國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》是一首表達(dá)了不同階級(jí)之間無法跨越等級(jí)相戀的詩歌。全詩三章的首句點(diǎn)明了男子樵夫的身份，他喜歡上了一位女子，然而“不可求思”，之后用三句同樣的詩句“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”來強(qiáng)調(diào)這種不可求。他們之間的距離既像漢江寬廣，難以泅渡，又像漢江悠長(zhǎng)，難以企及，而實(shí)際上這種“距離”指的就是森嚴(yán)的等級(jí)制度。平民和貴族之間的差距難以跨越，即使深愛對(duì)方，想要無視出身締結(jié)婚姻是絕不被允許的，這是當(dāng)時(shí)婚姻注重門當(dāng)戶對(duì)的直接表現(xiàn)。

3.重視“六禮”

婚禮作為表明男女婚姻締結(jié)的外在形式，在先民的婚姻觀中占有重要地位?！对娊?jīng)》時(shí)期已經(jīng)基本確立了婚禮形式的步驟，即“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎，六者缺一不可?！多掞L(fēng)·匏有苦葉》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等對(duì)“六禮”有描述和記載，印證了這一儀式的重要性?！坝H迎”是婚姻儀式中最后也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，標(biāo)志著男女之間的婚姻正式形成，禮節(jié)十分煩瑣，對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》時(shí)代的人們非常重視婚禮儀式，有了這種形式的限制，步入婚姻的男女也會(huì)理智地對(duì)待愛情和生活。

二、《詩經(jīng)》中愛情詩體現(xiàn)的婚戀觀對(duì)當(dāng)代女性的影響

當(dāng)代女性的婚戀觀在一定程度上受到《詩經(jīng)》中愛情詩的影響。當(dāng)代女性追求自由戀愛，向往白頭偕老矢志不渝的愛情，在對(duì)待男女戀情方面大膽熱烈，勇敢追求，而在婚姻方面又謹(jǐn)慎對(duì)待，嚴(yán)肅認(rèn)真，既遵循本心，又重視父母想法;既勇敢追求伴侶，又謹(jǐn)慎面對(duì)婚姻;既重視精神方面的契合，又愿意在一定程度上妥協(xié)。當(dāng)代女性的婚戀觀可以說是《詩經(jīng)》時(shí)期先民的婚戀觀與當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展的科技、文化等多種作用彼此適應(yīng)、相互融合的結(jié)果，既保留了先民對(duì)于愛情的真摯純粹，又體現(xiàn)了當(dāng)今人們遵循本心的進(jìn)步性。

（一）追求自由戀愛

當(dāng)代女性多數(shù)都接受過一定的教育，感情的表達(dá)越來越受到《詩經(jīng)》中戀愛觀的影響，追求大膽真摯、熱情澎湃的自由戀情，注重人的主觀感受和情感的真實(shí)表達(dá)。許多女性認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都可以擁有主動(dòng)權(quán)，女性與男性是平等的，可以自由地追求自己喜歡的對(duì)象。當(dāng)遇到心儀的男性，敢于大膽地表白，主動(dòng)去追求，不刻意掩飾自己的真情實(shí)感，毫不忸怩。據(jù)調(diào)查，多數(shù)女性喜歡自由戀愛，或者是同學(xué)之間、或者是同事之間，在學(xué)習(xí)、工作中隨著交往的增多，增加了解，漸漸地產(chǎn)生了戀情。還有的女性通過社交媒體軟件，多渠道積極找尋適合自己的戀人，體現(xiàn)了對(duì)自由戀情的熱烈追求。

（二）向往專一愛情

自古以來，人們對(duì)于愛情最執(zhí)著的追求大概就是“愿得一人心，白首不相離”，無論是“弱水三千，只取一瓢”，還是“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”，又或是“生而同衾，死亦同穴”，這種跨越了時(shí)間的愛情仍然受到當(dāng)代女性的熱烈追求。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏越來越快，工作種類、方式日益增多，生活壓力逐漸增大，一般家庭僅僅依靠男性的能力很難獲得較高的生活質(zhì)量，女性的力量開始得到肯定。女性基本不再拘泥于家庭生活，不再囿于丈夫、孩子、老人、柴米油鹽。越來越多的女性萌發(fā)獨(dú)立自主意識(shí)，更多地參與社會(huì)生活，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，也因此改變了曾經(jīng)以夫?yàn)榫V、依賴男子生活的觀念，而向往此生不渝的愛情，更注重精神方面的契合，更加注重雙方在“三觀”、生活習(xí)慣、脾氣秉性方面是否相合，是否能夠白頭偕老，這種觀念是《詩經(jīng)》時(shí)代女性追求矢志不渝至死靡它的愛情觀的延續(xù)。

（三）渴望美滿婚姻

當(dāng)代社會(huì)，男女婚姻有法律的保護(hù)與制約，傳統(tǒng)的父母之命與媒妁之言已不起主要作用，然而我國(guó)人們千百年來信奉以孝為先，在婚姻大事上更愿意征求父母意見，希望得到父母的祝?！，F(xiàn)代社會(huì)親子之間感情濃厚，父母基本不會(huì)阻撓子女的婚姻，是否締結(jié)婚姻仍憑子女自己做主，父母的想法雖然受到重視，但不再起到?jīng)Q定性作用。

當(dāng)代女性的婚姻在一定程度上受到《詩經(jīng)》中“門當(dāng)戶對(duì)”的影響，但現(xiàn)代社會(huì)所求“門當(dāng)戶對(duì)”與《詩經(jīng)》時(shí)期的“門當(dāng)戶對(duì)”并非同一概念?！对娊?jīng)》時(shí)期更注重出身、門第、社會(huì)地位方面的匹配，而現(xiàn)代社會(huì)的男女更注重精神方面的契合，更注重雙方是否有共同的愛好，更注重雙方的成長(zhǎng)環(huán)境、教育背景以及是否有共同話題。這種婚姻不再是兩姓締結(jié)的產(chǎn)物，而是愛情的結(jié)晶。

女性對(duì)于婚姻儀式比較重視?，F(xiàn)代社會(huì)的婚姻儀式并不如《詩經(jīng)》中所述六禮那般復(fù)雜，但從一定程度上來說仍受其影響，并隨著時(shí)代發(fā)展逐漸和現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則相融合[3]，當(dāng)下中式婚禮成了現(xiàn)代人的時(shí)尚，這是對(duì)傳統(tǒng)的回歸。當(dāng)代女性渴望有父母祝福、精神契合、由儀式見證的婚姻，這是《詩經(jīng)》時(shí)代婚戀觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、當(dāng)代女性樹立正確婚戀觀的路徑

（一）加大學(xué)校教育力度

學(xué)校要把婚戀觀教育融入課程中，改革傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，通過多種形式，把新型的婚戀觀教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容進(jìn)行落實(shí)。除了思想政治類和心理健康等課程外，定期由學(xué)校專業(yè)心理教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層次的婚戀教育專題講座，輔導(dǎo)員利用班團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行婚戀觀教育。在高校專業(yè)課程中開展“課程思政”，有機(jī)融入大學(xué)生婚戀觀，幫助學(xué)生深化認(rèn)識(shí)，形成正確的婚戀觀?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》和《大學(xué)語文》等課程，可以講授《詩經(jīng)》等文學(xué)作品中大膽追求真摯、熱情澎湃的自由戀情的思想以及古人對(duì)愛情的勇敢追求與執(zhí)著專一精神。

（二）更新家庭引導(dǎo)理念

在家庭中，父母對(duì)于孩子婚戀觀念的影響也是很大的。家長(zhǎng)要主動(dòng)承擔(dān)對(duì)孩子婚戀觀的教育，更新思想觀念，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合社會(huì)和自身經(jīng)歷傳授經(jīng)驗(yàn)，為孩子提供參考和借鑒?，F(xiàn)代社會(huì)交往手段日益增多，講究自由戀愛。隨著時(shí)代發(fā)展，男女之間締結(jié)婚姻不再需要嚴(yán)格按照《詩經(jīng)》時(shí)期必須遵從父母之命。在婚姻大事上更愿意征求父母意見，基本在父母明確表示同意后，才會(huì)締結(jié)婚姻，父母的想法會(huì)得到孩子的重視。家長(zhǎng)也要放手給子女獨(dú)立成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，只要發(fā)展方向不發(fā)生偏差，要給子女獨(dú)立的選擇權(quán)。家長(zhǎng)要對(duì)孩子負(fù)責(zé)，多提供參考意見，以免孩子做出錯(cuò)誤選擇，出現(xiàn)不當(dāng)行為，影響身心健康。

（三）營(yíng)造社會(huì)文化氛圍

當(dāng)今社會(huì)文化多元、信息傳播快捷，媒體傳播的信息對(duì)女性婚戀觀具有重要影響。政府要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，依托大眾媒體創(chuàng)設(shè)弘揚(yáng)科學(xué)婚戀觀[4]。要著力加強(qiáng)對(duì)電視節(jié)目的監(jiān)管力度，尤其要規(guī)范相親類、選秀類、感情類、婚姻類等與婚戀觀有關(guān)的電視節(jié)目，并對(duì)婚戀題材的電視劇、電影、電視廣告等嚴(yán)格把關(guān)，傳播正能量，發(fā)揮電視媒介特有的傳播影響力，潛移默化地感染大學(xué)生，幫助其樹立正確的婚戀觀。現(xiàn)代社會(huì)要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造良好的文化氛圍，引導(dǎo)年輕人正確對(duì)待愛情婚姻。

（四）加強(qiáng)女性個(gè)人修養(yǎng)

當(dāng)代女性應(yīng)從自身做起，樹立正確的婚戀觀，端正戀愛動(dòng)機(jī)。當(dāng)今時(shí)代年輕男女的戀愛觀念和情感表達(dá)，受《詩經(jīng)》影響較深，向往追求生死相許的愛情和執(zhí)著專一的忠貞感情。當(dāng)代女性要以古為鑒，樹立正確的婚戀觀，借助傳統(tǒng)文化的力量建構(gòu)成熟的情感價(jià)值觀。要正確清醒理智地對(duì)待愛情，做到自尊自愛自重，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)婚戀責(zé)任意識(shí)。肩負(fù)重任的當(dāng)代女性應(yīng)處理好愛情與事業(yè)的關(guān)系，對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，珍惜青春，不負(fù)韶華。

綜上所述，當(dāng)代女性肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重任，引導(dǎo)、端正女性的婚戀觀，是新時(shí)代心理健康教育的重要內(nèi)容。在激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力因子的背景下，學(xué)校、家庭、社會(huì)和個(gè)人要多方協(xié)作，建立健全四位一體的婚戀教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制，結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體信息，多方發(fā)力幫助女性樹立積極向上的婚戀觀，這對(duì)今后家庭穩(wěn)定與社會(huì)和諧具有深遠(yuǎn)意義。

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作者簡(jiǎn)介：辛志鳳（1972—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，大連民族大學(xué)副教授，研究方向?yàn)檎Z言文字與文化。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宗教祭祀文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位和價(jià)值研究”（編號(hào)：20BZJ005）的階段性成果