淺談十字軍東征對(duì)東西方世界的影響

摘要：十字軍東征是在羅馬天主教教皇準(zhǔn)許下進(jìn)行的，持續(xù)近200年，以維護(hù)基督教之名的一系列宗教性軍事行動(dòng)，是羅馬對(duì)地中海東岸地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略性遠(yuǎn)征。當(dāng)時(shí)原屬于羅馬天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，羅馬天主教為了收復(fù)失地，便進(jìn)行多次東征行動(dòng)。東征規(guī)模之大，影響之巨，絕無僅有，對(duì)世界多地社會(huì)和人民產(chǎn)生重大影響。十字軍的東征使得拉丁基督教世界出現(xiàn)危機(jī)，導(dǎo)致了歐洲興起文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，從而走上社會(huì)改革的道路，而東方的阿拉伯國(guó)家卻不復(fù)昔日輝煌。

關(guān)鍵詞：十字軍東征;東西方世界;影響

中圖分類號(hào)：K503 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2021）07-0108-03

數(shù)千年來，文明的沖突與融合，始終是人類無法避開的話題。進(jìn)入二十一世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化成為世界發(fā)展的主要趨勢(shì)，而地中海地區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)一直倍受全球矚目?；仡欀惺兰o(jì)歷史，十字軍東征對(duì)東西方世界都產(chǎn)生了十分深刻的影響，十字軍東征涉及東西方多個(gè)地區(qū)，影響了中世紀(jì)的歷史進(jìn)程。美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者維克多·李·伯克（Victor Lee Burke）在《文明的沖突：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲國(guó)家體制的形成》一書第四章中，以十字軍東征為線索，研究?jī)?nèi)部分裂戰(zhàn)爭(zhēng)與外部侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲國(guó)家體制形成的影響。我國(guó)歷史學(xué)學(xué)者沈敏華、程棟在合著的《十字軍東征》一書中，詳細(xì)闡釋了十字軍東征的緣由、歷次東征的過程與影響，以及十字軍東征的后果和啟示，可見中外學(xué)者對(duì)十字軍運(yùn)動(dòng)的關(guān)注程度。本文以多種史觀相結(jié)合的方法，分析十字軍東征的后果及其對(duì)東西方世界的影響，以期清晰地把握十字軍東征的歷史全貌。

一、十字軍東征概況

公元七世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)在統(tǒng)一阿拉伯半島，侵襲拜占庭帝國(guó)，征服敘利亞、耶路撒冷、巴勒斯坦后，向非洲擴(kuò)張。耶路撒冷是猶太教、基督教與伊斯蘭教三大一神教匯合之地。由于三教都把它視為圣地，因而也成為沖突的根源。

公元十一世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的塞爾柱突厥人崛起，其利用哈里發(fā)這一新的權(quán)力基石，從各個(gè)方向向東歐邊境地帶進(jìn)逼，使拜占庭帝國(guó)朝野上下都感知到他們的存在與威脅。在向拜占庭帝國(guó)連續(xù)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻并取得巨大成效后，東方的伊斯蘭文明已經(jīng)站到了向歐洲內(nèi)陸進(jìn)行擴(kuò)張的門檻之上?！傲_馬教廷企圖把整個(gè)西歐組織起來，援助拜占庭，反抗那些‘異教徒’突厥人?！盵1]這正是教皇格里高利七世的夙愿。1072年，塞爾柱人對(duì)前往耶路撒冷朝圣的基督徒橫加阻攔，由此引發(fā)的憤怒浪潮席卷了信奉基督教的歐洲，這便是十字軍東征運(yùn)動(dòng)的主要起因[2]。1095年，教皇烏爾班二世在克勒芒宗教會(huì)議上號(hào)召基督徒參加圣戰(zhàn)，以幫助東方教會(huì)消滅異教徒的可怕威脅為借口，希望借十字軍東征達(dá)到控制東部教會(huì)，實(shí)現(xiàn)基督教會(huì)統(tǒng)一的目的?？吹綒W洲國(guó)家紛紛響應(yīng)，烏爾班二世正式做出決定：1096年8月15日，十字軍正式出征“圣地”耶路撒冷。

十字軍東征規(guī)模之大、涉及地區(qū)之廣，可以說是曠世僅有。十字軍東征表現(xiàn)了基督徒信仰的高漲和宗教的熱忱，也淋漓盡致地表現(xiàn)了基督徒內(nèi)心深處的貪婪與殘忍。

二、十字軍東征對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)的影響

十字軍東征前的公元十到十一世紀(jì)，西歐社會(huì)內(nèi)部開始復(fù)蘇。農(nóng)業(yè)革命把人們從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中解放了出來，使他們可能從事其他勞動(dòng)，因而使貿(mào)易的擴(kuò)展和城市的發(fā)展成為可能。雖然出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的情形，但社會(huì)矛盾依然十分尖銳，首先表現(xiàn)為農(nóng)民處境的持續(xù)惡化，而隨后貴族確立的長(zhǎng)子繼承制更是增強(qiáng)了社會(huì)內(nèi)部的壓力與矛盾?！岸浇虝?huì)對(duì)這種矛盾加以利用，引誘人們?nèi)Z取新的土地和財(cái)富，并把這種赤裸裸的奪取與擴(kuò)張變成為信仰而戰(zhàn)的‘圣戰(zhàn)’。”[2]因而，當(dāng)東征開始時(shí)，貴族們的內(nèi)心充滿了踏上征程的欲望，下層人士也有同樣的熱情驅(qū)使，甚至窮人的熱情也像火一樣的熾熱[2]。十字軍所到之處，燒殺掠奪不計(jì)其數(shù)，同時(shí)也建立了諸多十字軍國(guó)家。十字軍東征“實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]，地中海沿岸“這些城市利用有利的地理位置，同利凡得之間，彼此之間以及同西歐諸國(guó)之間建立起直接的貿(mào)易聯(lián)系”[4]。可以說，此時(shí)以地中海為商業(yè)中心的歐洲經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)已初具雛形。第四次十字軍東征，君士坦丁堡淪陷，促使黑海地區(qū)向西方商業(yè)開放，并由歐洲人控制，威尼斯也因?yàn)槭周姈|征的原因，逐漸發(fā)展成為地中海最大的碼頭。

反觀阿拉伯帝國(guó)，在十字軍東征之前，已出現(xiàn)明顯的衰落現(xiàn)象。王室揮霍無度，實(shí)施苛政，人民起義頻發(fā)，哈里發(fā)國(guó)家統(tǒng)治者之間爭(zhēng)權(quán)奪利，內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，帝國(guó)內(nèi)部諸多政權(quán)的教派差異與民族林立，財(cái)政危機(jī)加劇，同時(shí)包稅制加劇了地方分裂，曾經(jīng)輝煌的阿拉伯帝國(guó)進(jìn)入衰退時(shí)期。十字軍東征不斷沖擊著風(fēng)雨飄搖的阿拉伯帝國(guó)，雖然其數(shù)次抵擋住十字軍的進(jìn)攻，但自身消耗巨大，最終于1258年覆滅于蒙古人的鐵蹄之下。

拜占庭的商業(yè)貿(mào)易也因?yàn)槭周娬碱I(lǐng)利凡得的一些港口而日漸衰弱?！暗谝淮问周姈|征后，利凡得的一些港口已吸引了君士坦丁堡的商業(yè)貿(mào)易。因此在十二世紀(jì)，君士坦丁堡的商業(yè)貿(mào)易總量要比以前減少二分之一到三分之一?！盵5]維持十字軍東征的大部分費(fèi)用來自拜占庭，“不僅如此，十字軍所經(jīng)過的拜占庭領(lǐng)土，都遭到不同程度的掠奪和破壞?！盵6]十字軍東征前，拜占庭帝國(guó)的衰亡已開始顯現(xiàn)。拜占庭不僅沒從東征中受益，相反，十字軍東征加速了拜占庭帝國(guó)的衰亡。第四次東征，君士坦丁堡遭到血洗，更是成為壓垮昔日輝煌帝國(guó)的最后一根稻草。

第四次十字軍東征，充分暴露了十字軍東征的侵略和掠奪性。“這一次，十字軍搶掠并毀滅了同是基督教的拜占庭帝國(guó)，這是對(duì)早期十字軍觀念的背棄，也是對(duì)基督教道德的背叛?！盵7]但羅馬教皇英諾森三世僅僅在表面上譴責(zé)了十字軍的行為，畢竟攻陷拜占庭帝國(guó)是一場(chǎng)意外的“收獲”。

總之，筆者認(rèn)為，對(duì)東方來說，十字軍東征打垮了阿拉伯帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)，并使其難以東山再起，最終在衰弱中逐步走向滅亡，這無疑是一場(chǎng)浩劫。

三、十字軍東征對(duì)東西方政治的影響

“十字軍東征時(shí)正是西歐政治格局發(fā)生轉(zhuǎn)變之時(shí)”，此時(shí)西歐封建制度的確立導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部壓力增大、地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾激化，持續(xù)惡化的處境讓農(nóng)民們從東征中看到獲得財(cái)富的希望。其中一些人的確通過東征中的掠奪行為，積累了財(cái)富，提高了社會(huì)地位。雖然十字軍在第三次東征之后開始走向衰敗，但仍在一定程度上改變了西歐的階級(jí)格局，消耗了多余的騎士和貴族。隨著工商業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)聯(lián)系得到加強(qiáng)、市鎮(zhèn)增多、城市發(fā)展加快，資產(chǎn)階級(jí)逐漸興起。意大利的城市國(guó)家體制從十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)中取得極大的收獲。

羅馬教皇在十字軍東征中起了極為重要的作用，教皇烏爾班二世在克勒芒宗教會(huì)議上號(hào)召發(fā)起東征運(yùn)動(dòng)，使教皇權(quán)勢(shì)凸顯;教皇英諾森三世所處的是一個(gè)封建政權(quán)分裂、王權(quán)軟弱的時(shí)代，他上臺(tái)后發(fā)布通諭宣稱教皇乃“萬王之王，王中之主”，強(qiáng)調(diào)神權(quán)的至高無上，并發(fā)動(dòng)第四次十字軍東征，“羅馬教廷在這一時(shí)期使其權(quán)力臻于頂峰，它甚至一度作為強(qiáng)大制度化身的世俗君王黯然失色?！钡谒拇螙|征血洗君士坦丁堡及其后荒謬的兒童十字軍遠(yuǎn)征，無疑都使教會(huì)權(quán)勢(shì)衰落，威嚴(yán)不在。“拉丁帝國(guó)的建立，顯然是羅馬教皇試圖建立教權(quán)至上的地中?；浇桃唤y(tǒng)世界之計(jì)劃的一次重要實(shí)踐。1261年拉丁帝國(guó)的破產(chǎn)，則標(biāo)志著羅馬教皇‘基督教一統(tǒng)天下’之夢(mèng)的破滅?！盵8]羅馬教會(huì)利用一次次的十字軍東征，抬高自己在天主教世界的地位，而其興盛與衰落，均對(duì)地中海地區(qū)有著深刻影響。

“十字軍東征同樣改變了地中海地區(qū)的政治格局?！币獯罄某鞘泄埠蛧?guó)開始崛起并壯大，同時(shí)西歐內(nèi)政的復(fù)雜化也促使其將國(guó)家建設(shè)提上日程，而阿拉伯地區(qū)卻因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的沖擊越發(fā)衰弱，難覓昔日強(qiáng)盛時(shí)的燦爛之景。

東征對(duì)于拜占庭帝國(guó)同樣具有毀滅性的打擊。雖然十字軍在一定程度上阻止了突厥人的進(jìn)一步威脅，但其所攻占的領(lǐng)土并未納入到拜占庭帝國(guó)的版圖之中，而是由諸十字軍將領(lǐng)瓜分。其實(shí)，公元十一世紀(jì)領(lǐng)地制度的出現(xiàn)雖然在一定程度上使帝國(guó)軍事實(shí)力得以增強(qiáng)，“但同時(shí)也孕育著離心分裂的傾向”。1261年尼西亞王朝推翻了拉丁人的統(tǒng)治，但“重建后的拜占庭帝國(guó)虛弱不堪，再也無法從創(chuàng)傷中恢復(fù)過來，往昔的強(qiáng)大軍事實(shí)力、中央集權(quán)的政治體制、繁盛的文化和附屬的經(jīng)濟(jì)都已是明日黃花一去不返”，進(jìn)入衰落狀態(tài)的拜占庭帝國(guó)只好從東部地區(qū)不斷退縮至小亞細(xì)亞地帶，曾有的輝煌已成過眼云煙。

四、十字軍東征對(duì)東西方文化的影響

十字軍東征是一場(chǎng)以宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為形式的侵略性遠(yuǎn)征，以野蠻的方式摧毀了古老的東方文明，但從思想、經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大而深刻的影響，為西歐近代化啟蒙奠定了雄厚的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。癲狂的十字軍東征，伴隨著教皇權(quán)力的不斷攀升，西歐社會(huì)宗教氣氛狂熱、基督教文化迎來繁榮，這便是被西方稱作是“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”的文化現(xiàn)象。十字軍東征促使歐洲市民階級(jí)興起，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了階級(jí)基礎(chǔ)，也形成了西歐世俗文化與宗教文化交織的現(xiàn)象。

十字軍東征對(duì)西歐文學(xué)的影響也是顯而易見的?！敖虣?quán)的衰落，教會(huì)影響力的削弱，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了突破口，以致早期人文主義者紛紛把斗爭(zhēng)的矛頭指向了天主教會(huì)?！惫皇兰o(jì)后半期到十二世紀(jì)，西歐發(fā)生了一場(chǎng)規(guī)模宏大的介紹希臘文和阿拉伯文著作的翻譯運(yùn)動(dòng)，通過“收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)”、十字軍東征等活動(dòng)加強(qiáng)了與阿拉伯人、穆斯林的接觸與交往，“十字軍被認(rèn)為在西歐文化發(fā)展中具有巨大的作用，他們被斷定為重新對(duì)學(xué)問、藝術(shù)、文學(xué)和建筑有興趣的主要起因?！盵9]第四次東征，君士坦丁堡遭受到了瘋狂的掠奪，精美的雕塑、珍貴的油畫、數(shù)不勝數(shù)的卷宗被悉數(shù)運(yùn)回西歐，使之獲得了許多失傳已久的古希臘哲學(xué)家作品，了解了阿拉伯和拜占庭學(xué)者在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑等各方面的研究成果。因而很多學(xué)者認(rèn)為“十二、十三世紀(jì)西歐文化繁榮局面在一定程度上得益于中世紀(jì)學(xué)者對(duì)古希臘哲學(xué)和科學(xué)遺產(chǎn)的重新審視和研究”?？梢哉f，十字軍不僅將希臘文化帶回歐洲，也將比基督教文明更為先進(jìn)的伊斯蘭文明帶到了歐洲，隨之而去的還有當(dāng)時(shí)世界最為先進(jìn)的中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化。這一時(shí)期歐洲人的文化素養(yǎng)得到了明顯提高，也對(duì)其此前根深蒂固的文化偏見帶來極大的震撼與沖擊，世俗文化得到了較大的發(fā)展。

西歐大學(xué)教育的產(chǎn)生與發(fā)展也與阿拉伯文化的傳播有著深刻聯(lián)系。正是十字軍東征將阿拉伯文化帶到西歐社會(huì)，使當(dāng)時(shí)的科學(xué)與文學(xué)水平有了一個(gè)質(zhì)的提升，使人們意識(shí)到學(xué)術(shù)研究的重要性，同時(shí)也需要更深入地了解東方文明。這都為西歐大學(xué)教育的產(chǎn)生提供了條件，于是十一世紀(jì)意大利的波倫亞法律學(xué)校、十二世紀(jì)的法國(guó)巴黎大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)便孕育而生了。

十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)之后歐洲人的覺醒，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了得以生根的沃土。直接或間接從戰(zhàn)爭(zhēng)中獲利的市民階級(jí)越來越富裕，為現(xiàn)代資本主義奠定了基礎(chǔ)?！坝捎诔擎?zhèn)居民越來越富，羅馬天主教會(huì)就試圖從他們身上榨取更多的財(cái)富;結(jié)果使教會(huì)與城鎮(zhèn)居民處于一種更為敵對(duì)的關(guān)系之中，從而進(jìn)一步推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。”在宗教改革后，君主權(quán)力得到了極大地加強(qiáng)，議會(huì)的效率及影響力明顯增長(zhǎng)，歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力變得更加強(qiáng)大，而拉丁基督世界最終則走向崩潰。

十字軍東征給穆斯林留下了難以磨滅的災(zāi)難性群體記憶，在某種程度上說，東征運(yùn)動(dòng)成為伊斯蘭激進(jìn)組織不斷向西方發(fā)動(dòng)攻擊的根源。阿敏·馬洛夫曾在《阿拉伯人眼中的十字軍東征》一書中寫道：“在西歐，十字軍東征掀起了經(jīng)濟(jì)和文化上的革新;但在東方，戰(zhàn)爭(zhēng)卻導(dǎo)致數(shù)世紀(jì)的衰敗和文化上的封閉?！边@種精神上的“閉關(guān)鎖國(guó)”使穆斯林一直認(rèn)為自己是被排斥與世界之外的，即使到當(dāng)代，這種思想也沒有得到改變。

五、結(jié)語

十字軍東征以不同方式、不同程度影響著東西方的生活方式、文化發(fā)展與歷史進(jìn)程。通過比對(duì)研究，筆者認(rèn)為，對(duì)于十字軍東征對(duì)東西方世界的影響，可以概括為：十字軍東征雖然以歐洲人的失敗為結(jié)束，但東征后的歐洲卻走出了中世紀(jì)的黑暗時(shí)代，迎來了近代文明的曙光;而原本富庶而強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)卻走向黑暗的深淵、一蹶不振，穆斯林的精神保守也延續(xù)至今?？梢哉f，十字軍東征是東西方世界第一次直接對(duì)話，也正是這次戰(zhàn)爭(zhēng)使東西方走上了截然相反的兩條道路，成為西方文明與東方文明歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這或許就是老子所說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

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作者簡(jiǎn)介：宋宇軒（1996—），女，漢族，陜西西安人，英國(guó)伯明翰大學(xué)在讀研究生，研究方向?yàn)閲?guó)際安全與恐怖主義。