明清女性別集著錄“繡馀”現(xiàn)象初論

賀 闈

(泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

關(guān)于明清女性別集著錄中的“繡馀”(亦即“繡余”)現(xiàn)象，已有學(xué)者在研究視野中予以了關(guān)注。或通過作品文本整理得出“《歷代婦女著作考》中以‘繡’字開頭的191部書名中，以‘繡余’為首的竟多達129部，加上‘紅余’‘女紅余’‘紉余’‘織余’等，性質(zhì)類似的書名共有近200部”[1]?；驈闹浀拿绞郊捌涮攸c所體現(xiàn)女性文學(xué)創(chuàng)作的特點和心理特征出發(fā)，以《歷代婦女著作考》所收錄的女性別集為考察中心，提出：“(《歷代婦女著作考》中)繡余’加上‘紅余’、‘女紅余’、‘紉余’、‘紡余’‘織余’、‘績余’等性質(zhì)類似的書名總共約有200個左右……‘繡余’是歷史上婦女對自己寫作行為的表述和著作的‘命名’，它表征了婦女個體寫作行為和才能展示的一種力量和機緣，也象征了婦女群體作為一個性別、寫作被認為不屬于其‘正業(yè)’的心態(tài)和境遇?！盵2]但就總體而言，現(xiàn)有相關(guān)研究對于明清女性別集著錄中的“繡馀”現(xiàn)象未能作為獨立、完整的研究范疇而得以展開，對于此種現(xiàn)象所可能呈現(xiàn)的美學(xué)特征、文化意識等層面也存在有所輕忽的情況。本文在細致梳理《歷代婦女著作考》、《清代閨秀叢刊》、《江南女性別集》(1-5編)等女性著作集錄的基礎(chǔ)上，細致考察女性別集尤其是著錄名中存在的“繡馀”現(xiàn)象，通過命名方式的個體表現(xiàn)和差異性分析，更為詳細、系統(tǒng)地討論其中所反映的女性文學(xué)創(chuàng)作的審美特性和情感特征，冀以明確展示性別視野下的女性文人對于自身文學(xué)創(chuàng)作的主體感受傾訴和身份認同期許，從而對明清時期女性文學(xué)的創(chuàng)作情況和發(fā)展特征進行多維度、深入化的具體研討。

一、“繡馀”著錄名的文本表現(xiàn)

通過對《歷代婦女著作考》《江南女性別集》《清代閨秀叢刊》及其他明清時期其他相關(guān)集錄的細致梳理，可以發(fā)現(xiàn)明清女性別集中的“繡馀”現(xiàn)象主要表現(xiàn)為著錄名中直接以“繡馀”為名和以“繡馀”類(與“繡馀”具有相類或相近涵義)語詞為著錄名兩種情況。

1.明清時期女性的別集著作中，直接以“繡馀”為其著錄名的情況較為普遍，筆者歷檢明清時期的女性創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)有近150部著作皆是此種情況。具體情況如下表簡示：

作家作品名稱作家作品名稱陳月蓮《繡馀吟》趙云卿《繡馀小詠》陳海生《繡馀吟》趙德珍《繡馀吟課》陳登峰《紅馀漫草》趙環(huán)《繡馀草》陳敬《繡馀雜詠》劉氏《繡馀吟》陳敬《名媛繡針》歐陽玉英《繡馀吟草》陳蓉裳《繡馀軒唱和集》潘玉珊《繡馀遺草》陳夢蘭《繡馀稿四卷》潘季蘭《倦繡吟遺稿》陳織仙《繡馀吟草》潘楚碧《繡馀吟》陸珍《繡馀草》戴靜儀《繡吟詩稿》陸娟《繡馀吟草》蔣紉蘭《繡馀詩存》湯淑英 《繡馀軒稿》蔣淑英《繡馀漫草》盛如華《繡馀集》鄧秀英《繡馀草》程嘉則《繡馀隨筆》鄭渾冰《繡馀吟草》程瑤華《綺霞閣繡馀小草》鄭瑤圃《繡馀吟草》程端穎《繡馀小草》錢念生《繡馀詩草》程氏《繡馀集》鮑存軾《繡馀稿》《繡馀小草》關(guān)月仙《繡馀小草》《繡馀續(xù)草》嚴(yán)珊珊《繡馀小草》《繡馀再續(xù)草》顧希韞《繡馀草》歸懋儀《繡馀三續(xù)草》文篁《佩蘭軒繡馀草》《繡馀四續(xù)草》納蘭氏《繡馀詩稿》《繡馀五續(xù)草》扈斯哈里氏《繡馀小草》《繡馀馀草尺牘 詩馀不分卷》陶先畹《繡馀草》

在上述著作中，“繡馀”一詞無論是作為作品創(chuàng)作的狀態(tài),還是以“閣”“館”“書屋”等居所名的形式出現(xiàn),其在著錄名稱中的直接出現(xiàn)是明清女性別集中的一個明確的特點。

2.“繡馀”類別集名。在明清女性作家的別集中，除了上述直接以“繡馀”作為著錄名的作品外，也存有不少的著作采用了與之相似或者同類的命名方式，共約104部。簡示如下表：

表2：明清女性別集中的“繡馀”類著錄名

作家作品名稱作家作品名稱徐應(yīng)坤《紅馀集》榮玉潔《功馀草》徐蘭初《紅馀百詠》趙娩紃《針馀草》蒲安《停梭詞》劉建《聽梭樓詞》祝希湛《詠絮閣紅馀草》劉蘭馨《黹馀偶得》馬繡吟《繡閣詩草》蔡秀倩《績馀小草》高篃《繡篋小集》蔣琬貞《希繡草》崔幼蘭《針馀吟稿》鄭瑾娥《女紅馀志》謝香塘《紅馀詩稿》繆寶娟《倦繡吟草》魏鳳珍《紅馀小草》卜娛《織馀璅述》孟錦春《春暉閣紅馀吟草》

此類著作中，與“繡”意義相近的“針”“女紅”“紉”“績”等描述女性家庭勞作景況的詞語亦為常見。明清女性別集類“繡馀”的著錄名中，還出現(xiàn)了“停梭”“機杼”等與中國女性傳統(tǒng)優(yōu)良德性相關(guān)的語詞，如蒲安《停梭詞》、陳秀英《停梭吟草》和張玉嫻《機畔吟》、陸氏《機杼馀音集》等等著作，在具有描述女性日常生活和勞作場景的意義之外，為她們的文學(xué)創(chuàng)作及其作品結(jié)集提供了更為符合傳統(tǒng)女性德行規(guī)范的價值出口?？傮w而言，上述與“繡馀”類文字(或意義)相類的詞語同樣也是構(gòu)成明清女性別集著錄名的重要構(gòu)成,其意涵而言與“繡馀”一詞并無甚明顯的區(qū)別。

二、“繡馀”現(xiàn)象的審美意涵

明清女性別集著錄中“繡馀”的命名方式，是較為普遍的存在，這一現(xiàn)象反映了明清時期的女性在文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩詞結(jié)集的過程中，將自身的主體創(chuàng)作意識和性別心理溶注在字里行間，呈現(xiàn)了獨特的文學(xué)審美特征；同時也鮮明折射出社會歷史、文化思潮等時代背景對于文學(xué)女性及其創(chuàng)作的深入影響。

(一)女性生活空間感的集中描繪

在明清女性別集的“繡馀”及相近類著錄名中,體現(xiàn)出文學(xué)女性的日常生活場景,這是對長久以來傳統(tǒng)女性身份的自我表露,也是文學(xué)視角下的女性生存空間的展示和描寫。明清時期女性作家以“繡馀”為名的著作,著錄名體現(xiàn)出非常鮮明的女性生活場所和生存狀態(tài),如閣、樓、窗、軒等具有閨閣氣息和標(biāo)志性意味的居所在別集的名稱中與“繡馀”往往并列出現(xiàn)。如石錦繡《繡馀閣詩草》、吳秀珠《絳珠閣繡馀遺草》、周?，L《繡馀吟館詩草》、洪如鸞《綠窗繡馀吟稿》、徐淑貞《繡馀書屋吟稿》、張瑞清《繡馀吟館集》、郭蘭《雪窗繡馀吟》、陳蓉裳《繡馀軒唱和集》、程瑤華《綺霞閣繡馀小草》、 文篁《佩蘭軒繡馀草》、顧倩肅《繡窗閑筆》、方靜《友蘭閣饋馀集》、吳淑儀《織馀窗稿》、徐淑秀《繡榻馀吟》、朱希湛《詠絮閣紅馀草》、馬繡吟《繡閣詩草》、鄒錦《織吟樓詩稿》、劉建《聽梭樓詞》、孟錦春《春暉閣紅馀吟草》等女性別集即是此種情形。

對于“繡馀”(類)著錄名別集的創(chuàng)作主體——明清女性作家來說，文學(xué)固然是其生活與情感的重要寄托，通過文字可以宣泄情感、訴說生平經(jīng)歷，進而表露心志與品格，但長久以來較為固化的生存空間是她們無法脫離的生活現(xiàn)實,尤以閨閣之間、窗牗之下與館軒之中為女性文學(xué)創(chuàng)作筆觸所廣泛描寫。清乾嘉時期的女詩人王素襟在《云笈山房合集》的自序中陳說，“余生長清門，藥欄花榭，四時芬芳不斷，課馀之暇，惟日與二三女伴形諸針繡，聊寄幽情”[3](P523)，充分表明了明清時期女性作家對于閨閣生活場景和日常行為的文學(xué)關(guān)注，同時亦傳遞出這一文學(xué)創(chuàng)作背景對于創(chuàng)作主體的影響和意義。即使是對家族中女性和女弟子的文學(xué)創(chuàng)作極力獎掖的清代詩文大家袁枚，如在為諸妹文稿作序時，多以“暇則咿唔聲與針衽間作”[3](P177)(袁枚為袁棠詩《盈書閣遺稿》所作序)和“幼好讀書，既長，益習(xí)于誦，針衽之旁，縹緗庋積”[3](P193)(《素文女子遺稿》袁枚為袁機所作傳)等語詞表述了當(dāng)時文學(xué)女性創(chuàng)作所不可回避的固有生態(tài)環(huán)境。

(二)傳統(tǒng)女性品德要求的回護與重構(gòu)

就其本意而言，“繡馀”及與其相類語詞所組成的著錄名是明清時期女性作家對于自身文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動的一種“掩飾”，或者可以看成是她們對于作品中所可能呈現(xiàn)的內(nèi)容與情感的主動回護?！皩Υ蠖鄶?shù)女性來說，她們首先必需完成必要的家務(wù)事宜，然后才能名正言順地讀書吟詩，文學(xué)在她們的日常生活中居于相對次要的地位，甚至詩歌創(chuàng)作被視為非女性之‘正業(yè)’，因此才有了諸多‘繡余’‘紅余’等極其相似的女性詩集名稱的誕生?！盵4](P74-75)這一點是與文壇創(chuàng)作主體——男性文人及其創(chuàng)作是存有極其明顯差異的。正如明清之際的錢塘女詩人顧若璞在其《黃夫人臥月軒稿》“自序”中所說的：“嘗讀詩，知婦人之職，惟酒食是議耳，其敢弄筆墨與文士爭長乎？然物有不平則鳴，自古在昔，如班、左諸淑媛，頗著文章自娛，則彤管與箴管并存，或亦非分外事也。璞不才，少不若于母訓(xùn)，笄而執(zhí)箕帚名門，所懼增羞父母，酒漿組纴，勤不告勞，蓋數(shù)十年如一日矣……于是酒漿組纴之暇，陳發(fā)所藏書……而春鳥秋蟲，感時流響，率爾操觚，藏諸笥篋。”[5](P74-75)縱然“嘗讀詩”“著文章”，但女性文人在面對自身文學(xué)創(chuàng)作及結(jié)集的時候仍小心謹(jǐn)慎表示對于“婦人之職”的不敢或忘，不單援引“班、左諸淑媛”來說明女性對于文學(xué)創(chuàng)作的參與并不是分外之事；更是從“數(shù)十年如一日”的謹(jǐn)持生活對詩詞寫作的合理性存在進行了論證，惟恐因此而導(dǎo)致對自身品德、對家族出現(xiàn)的不利評價與影響。上述所引文字，透露出傳統(tǒng)女性在面對文學(xué)創(chuàng)作時，不僅要自認非職業(yè)性、削弱存在感，以退避的態(tài)度表示“敢弄筆墨與文士爭長乎”，還要承擔(dān)自辯不違“母訓(xùn)”、對于“彤管與箴管并存”道德規(guī)范的主動遵守與維護。這就是明清時期的文學(xué)女性在傳統(tǒng)道德境閾下對于傳統(tǒng)女性品德回護與重構(gòu)的又一明確體現(xiàn)。

明清女性別集“繡馀”類著錄名中，常通過“偶”“漫”“閑”“雜”等語詞強調(diào)女作家對于自身文學(xué)寫作的非主動性目的、非積極性態(tài)度，以期在某種程度上達到彰顯自身品德、重構(gòu)文學(xué)女性評價的社會性目的。如金朝麟《織馀偶筆》、陳登峰《紅馀漫草》、邱杏《紅馀小課》、程嘉則《輟績閑吟》、顧倩肅《繡窗閑筆》、梁文媛《女紅馀緒》、李允清《課紅馀藝》、吳若云《罷繡偶吟》、吳瑛《箴功馀藝》、劉蘭馨《黹馀偶得》等等，皆是此類情況。另有一些女性文人則以“殘稿”“剩稿”等明確的自謙之詞，來對自身文學(xué)創(chuàng)作的意義和目的進行弱化，王郁蘭《繡馀瑣録》、俞淑貞《繡馀吟剩稿》、張儷青《繡馀雜詠》、許淵《繡馀剩稿》、陳敬《繡馀雜詠》、諸靜貞《繡馀剩稿》、趙云卿《繡馀小詠》、沈佩《繡閑殘稿》、卜娛《織馀璅(同“瑣”)述》等別集，題名即表露出著錄者對于文學(xué)創(chuàng)作及其價值的主動弱化。她們不惜用這種自謙、甚至自貶式的主體性評價來維護女性群體文學(xué)寫作的合理性，“這是她們的辯解和韜晦——寫作僅為余暇之消遣，不曾影響刺繡紡織、操持中饋等‘正業(yè)’……體現(xiàn)了女作家在當(dāng)時的歷史情境下，熱衷寫作、自矜文才，卻又不得不韜光養(yǎng)晦的復(fù)雜心態(tài)”[6]，從而為處于傳統(tǒng)德性要求和規(guī)范下的文學(xué)女性及其創(chuàng)作求得存在和發(fā)展的可能性空間。

在明清女性并非以“繡馀”(或“繡馀”類)為著錄名的一些別集作品中，也存在與上述相類的現(xiàn)象。如在《碧云閣詩鈔》中，作者吳荃佩自序言“予生長閨門，秉承母訓(xùn)，針黹之外，課以詞章。奈學(xué)步邯鄲，終鮮佳構(gòu)。既無詠絮之才，又乏生花之筆，竊恐遺譏于題鳳，不免報慚于涂鴉矣”[3](P1326)，亦是通過對詩歌寫作的“貶低”和“否定”來突出“閨門”、“母訓(xùn)”的并未缺席，從而為自身文學(xué)創(chuàng)作尋求合乎禮法要求、道德儀軌的存在合理性證明。以《綠云山房詩草》、《淡菊軒初稿》《琴韻樓詩鈔》《晚晴樓詩稿》為代表的諸多非“繡馀”(類)著錄名的別集作品，或在作者自序中，或在師友題跋里，抑或作品文本的字里行間，都存有此種情形。

(三)女性文學(xué)認同的需求與期待

對于明清女性作家而言, “名父之女”“才士之妻”“令子之母”[7](P951-952)的天然身份和家族出身，除了是固有家世背景和生存環(huán)境的集中表述之外，也是她們得以從事文學(xué)創(chuàng)作和作品流播的必要條件。從這一角度來說，正是在或親朋姻戚、或師友生故等具有密切關(guān)系男性文人的推動之下，明清時期的女性作家的文學(xué)寫作和作品結(jié)集才能取得如此繁碩的成果。而不可避免地，她們的文學(xué)創(chuàng)作也帶有了某些男性文人筆觸所具備的特質(zhì)。女作家們不僅開展了結(jié)社、師友唱和等多種形式的文學(xué)活動，也在文學(xué)寫作的實踐過程中呈現(xiàn)出分韻(限韻)、聯(lián)吟等多種不同的形式，更是出現(xiàn)了為同為女性的文學(xué)結(jié)集作序、著跋等理論性表達的發(fā)聲。女性的這種對于自身才學(xué)化①的主體性關(guān)注和集中外化傳達，在其別集著作的命名中同樣有著明確的體現(xiàn)，或如曹鑑冰《繡馀試硯稿》、楊謙珍《繡馀學(xué)語》、趙德珍《繡馀吟課》、許德蘊《繡馀自好吟》、陳蓉裳《繡馀軒唱和集》等著錄名，從具有文人雅化韻致的“硯”“學(xué)語”“唱和”等語詞來進行表露；或如蒲安《停梭詞》、陳秀英《停梭吟草》和張玉嫻《機畔吟》、陸氏《機杼馀音集》等，以帶有傳統(tǒng)女性德性規(guī)范和具體行為表征的語詞(如“停梭”“機杼”等)來聲明自身文學(xué)創(chuàng)作與之并不沖突，以彰顯出詩詞寫作合乎道德要求的存在合理性；也存在著像祝希湛《詠絮閣紅馀草》一類的作品，除用前代典故標(biāo)明文學(xué)創(chuàng)作的處所之外,也通過“詠絮”之語表達出了對自身文學(xué)寫作的期許。

值得注意的是，在明清女性文學(xué)創(chuàng)作及其作品所結(jié)之別集，存在著以“焚馀”及相近語詞(如“爨馀”“燼馀”“拾燼”等)為名的情況，共約46部，如下表所簡示：

表3：明清女性別集中的“焚馀”類著錄名

這既是與本文所討論明清女性別集中的“繡馀”(類)著錄名現(xiàn)象有著相類之處，也表現(xiàn)出當(dāng)時女性作品集尚雅化之語為名(筆者據(jù)《歷代婦女著作考》考證，雅化類語詞作為著錄名的明清時期女性別集，如杜若《牛衣唱和集》、黃修娟《效顰集》、劉韻芬《噫馀室詩鈔》、宗秀松《彤管遺芬錄》、謝錦蘊《林下吟》、陸瑛《蠹馀稿》等，近120部)的一致趨向，從內(nèi)質(zhì)而言是名異而實同的。

注釋：

①對于明清文學(xué)女性在創(chuàng)作中所變現(xiàn)出的”才學(xué)化”現(xiàn)象及其特點，亦有研究者將之稱為“去女性化”，如楊霖在其《明清女詩人“去女性化”現(xiàn)象論析》一文中就認為：“明清女性詩人借助于形象與行為的 “去女性化”在社會生活中突破傳統(tǒng)道德的束縛，展示出向男性世界靠攏的姿態(tài)，更進一步，在詩歌創(chuàng)作的過程中，又通過詩歌題材內(nèi)容、詩歌風(fēng)格及詩學(xué)思想方面 “去女性化”的策略試圖在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域占有一席之地”，見華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2018年第6期，第121頁.