基于國家藝術(shù)基金項目背景下蒙古族傳統(tǒng)服飾保護傳承現(xiàn)狀調(diào)查問卷的分析

任曉波

（文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南文山 663000）

國家藝術(shù)基金是由國家設(shè)立，旨在繁榮藝術(shù)創(chuàng)作、打造和推廣原創(chuàng)精品力作、培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作人才、推進國家藝術(shù)事業(yè)健康發(fā)展的公益性基金。國家藝術(shù)基金堅持文藝“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的方向和“百花齊放、百家爭鳴”的方針，尊重藝術(shù)規(guī)律，鼓勵探索與創(chuàng)新，倡導(dǎo)誠信與包容，堅持“面向社會、公開透明、統(tǒng)籌兼顧、突出重點”的原則[1]。國家藝術(shù)基金資助范圍大體包括四方面：一是創(chuàng)作類項目，二是推廣傳播類項目，三是人才培養(yǎng)類項目，四是其他類項目。本項目屬人才培養(yǎng)類別。

一 項目簡述

蒙古族禮服是蒙古族特有的節(jié)日盛裝，其造型比常服更為夸張，并穿著佩戴方面有著嚴格的規(guī)定。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院于2019年獲批國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才資助培養(yǎng)項目“蒙古族禮服制作技藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計人才培養(yǎng)”。項目目標是培養(yǎng)和弘揚蒙古族傳統(tǒng)服飾文化、保護傳承服飾制作技藝、服務(wù)民族服飾發(fā)展事業(yè)的專門人才，進而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下“活態(tài)”蒙古族傳統(tǒng)服飾傳承。同年5月，項目主體在全國范圍內(nèi)招生50名學(xué)員。

學(xué)員職業(yè)分布結(jié)構(gòu)：服裝設(shè)計師占主體，其中：國內(nèi)在讀研究生1人，大中專院?；蜓芯繖C構(gòu)18人，服裝企業(yè)設(shè)計人員28人（其中包括3名蒙古族服飾文化傳承人）；歌舞團服裝設(shè)計師3人；設(shè)計師31人，占總?cè)藬?shù)的62%；

學(xué)員民族身份分布結(jié)構(gòu)：少數(shù)民族學(xué)員居多，其中：蒙古族30人，占總?cè)藬?shù)的60%；滿族1人，回族1人，彝族1人，漢族17人。

學(xué)員常住地分布結(jié)構(gòu)：有8個不同的省份、直轄市或自治區(qū)，其中：內(nèi)蒙古自治區(qū)42人，占總?cè)藬?shù)的84%；北京1人，廣東1人，山東1人，云南2人，新疆維吾爾族自治區(qū)1人，青海1人和貴州1人。

授課時間從2019年6月22日到7月18日，授課專家主要由五部分組成：國內(nèi)服裝專業(yè)知名專家，如李超德、卞向陽、陳芳、李迎軍、孫雪飛等；國內(nèi)民俗學(xué)知名學(xué)者如扎格爾和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者如李樹榕；非物質(zhì)文化遺傳承人如巴拉嘎日瑪和額仁其其格等；蒙古族元素的服飾企業(yè)家和現(xiàn)代禮服設(shè)計的知名設(shè)計師；當(dāng)?shù)孛晒抛宸椦芯繉＜胰缣K婷玲、蘭英、曹莉和包曉蘭等。

課程實施過程偏重理論環(huán)節(jié)，項目實施主體旨在培養(yǎng)蒙古族年輕設(shè)計師的設(shè)計素養(yǎng)，力求提高學(xué)員們的服飾審美水平，從今后設(shè)計作品的細節(jié)中體現(xiàn)蒙古族文化，避免出現(xiàn)當(dāng)代蒙古族服飾市場化的“貼標簽”亂象。

總體而言，項目勢必對蒙古族傳統(tǒng)服飾起到保護傳承作用，弘揚優(yōu)秀民族文化和增強民族自信感，同時也培養(yǎng)后續(xù)的蒙古族民間服飾設(shè)計專業(yè)人才。

二 蒙古族傳統(tǒng)服飾

蒙古族是跨境民族，在國內(nèi)主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)，其他省份如新疆、青海和云南等，也有小聚居的分布狀況。內(nèi)蒙古自治區(qū)界于北緯37°24′—53°23′，東經(jīng)97°12—126°04′之間，屬于溫帶大陸性氣候，全區(qū)為高原地貌。地理位置造就了內(nèi)蒙古自治區(qū)北部、西北部和東北部冬季嚴寒漫長的自然氣候，再者蒙古族屬于游牧民族，美稱其為“馬背上的民族”，故其服飾的穿著要保暖性能極好，且便于馬上活動。

蒙古族服飾是我國北方游牧民族中最具有代表性的服飾之一，

13世紀，蒙古族先民就已披發(fā)椎髻，服袍，上窄下寬。從同期出土的陶俑中也可發(fā)現(xiàn)，此時的袍服為寬大長袍、右衽、大袖盤領(lǐng)。在河南焦作出土的金墓中，樂俑身著“辮線襖”，其為窄袖短衣，短衣的腰間縫有緊密的橫褶，且釘有布扣以便打結(jié)固定，可見辮線襖在當(dāng)時是十分流行的一種服飾代表。元代中期，蒙古族宮廷衣飾的典型代表是質(zhì)孫服（又稱只孫服，直孫服，積遜服）和顧姑冠（也稱姑姑冠，顧故冠，姑姑冠）。質(zhì)孫服是流行于士大夫之間的禮服，穿著于天子宴會群臣之時，也稱一色衣。這種袍服樣式根據(jù)季節(jié)分為夏服和冬服，穿著時根據(jù)質(zhì)孫服的顏色來選取特定的冠飾。質(zhì)孫服用“納石矢”制作，是一種含有金線的織錦，且質(zhì)孫服本身要鑲綴各種寶石，身份地位越高，其鑲嵌的寶石就越大越多。同樣，女性服飾中的顧姑冠，也是根據(jù)貴族女性地位的不同而裝飾有所不同?！赌涎町嬒窨肌分杏涊d：“固固，胎用涼竹，外以大紅羅幔之，上等大、次等中、再次等小。用大珠穿結(jié)龍鳳樓臺之類，飾其前后，用珠綴長條緣飾，方弦掩絡(luò)其縫，又用小花朵插戴，有金十字用以安翎筒，插以雞尾。冠后插染五色朵朵翎毛，如飛扇樣。又以珠環(huán)蓋之，以掩其兩耳。環(huán)是作大塔形的葫蘆式。然后再用大長帛御羅帕重系于額。”[2]相對于宮廷衣飾，蒙古族民間服飾就相對簡單一些，且蒙漢服飾差異明顯，在此不作贅述。清代以后蒙古族服飾已形成了自己特有的形制，男女均著袍服，系腰帶，戴帽飾，腳穿靴子。

蒙古族服飾不僅有著悠久的發(fā)展歷史，而且在歷史的發(fā)展中蒙古族各部落服飾也形成了獨特的風(fēng)格。如鄂爾多斯服飾的頭飾最為華貴，科爾沁服飾的刺繡最為生動，巴爾虎服飾的頭飾造型最為壯觀，布里亞特的服飾最為厚重等。目前，已明確的蒙古族部落有28個，各部落服飾均有男女服飾、老幼服飾、四季服飾、盛裝和便裝之分。

在學(xué)界如火如荼地研究蒙古族服飾的同時，國家層面的保護及鼓勵政策也落地生根，國務(wù)院辦公廳于2005年3月，發(fā)布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，于2005年建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度”，又于2007年制定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度”，到2011年，頒發(fā)了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，再到2016年《政府工作報告》的“工匠精神”，又到2017年3月，正式發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》。一系列的紅頭文件接踵而來，可見我國政府對傳統(tǒng)工藝的重視程度空前高漲。

這些年在國家大力扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的背景下，全國各地各級政府積極申報，單從內(nèi)蒙古自治區(qū)來看，在這28個已經(jīng)明確的部落當(dāng)中，與蒙古族服飾緊密相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人就有70余人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目18項，分別是蒙古族服飾、察哈爾服飾、察哈爾服飾制作技藝、巴爾虎服飾、烏珠穆沁服飾、烏珠穆沁熏皮袍制作技藝、烏珠穆沁服飾傳統(tǒng)手工藝、科爾沁服飾、鄂爾多斯服飾、圖什業(yè)圖王府服飾、圖什業(yè)圖王府刺繡、蘇尼特服飾、信仰伊斯蘭教的蒙古族服飾、蒙古族香牛皮靴制作技藝、蒙古族摔跤服制作技藝、蒙古族刺繡、蒙古族圖案和扎魯特刺繡等。

綜上，不難看出蒙古族服飾文化底蘊深厚且研究價值極高。而在蒙古族各部落服飾中，刺繡圖案的精美、袞邊裝飾的齊整和盤扣技術(shù)的精湛，這三項手工藝是決定服飾制作技術(shù)水準的關(guān)鍵因素。也正是由于以上種種，才有了蒙古族服飾研究領(lǐng)域的不斷拓展，不管是蒙古族服飾背后的文化之美還是制作工藝的繁復(fù)裝飾之美，都決定了蒙古族服飾在中國各少數(shù)民族服飾中的重要地位。

三 調(diào)研問卷的設(shè)計

蒙古族服飾在內(nèi)蒙古自治區(qū)有著廣闊的消費市場，不論是蒙古族還是漢族，甚至是其他民族同胞，都會在節(jié)日慶典之際著蒙古袍，當(dāng)今具體的服裝消費類型主要有收藏展示服飾、節(jié)日服飾、舞臺服飾、工作形象服飾和日常生活服飾。

種種火熱的消費市場均得益于政府層面的重視及推動，如蒙古族服裝服飾藝術(shù)節(jié)、各盟市旗縣的刺繡藝術(shù)大賽、最美繡娘和非遺研培計劃等。在各級政府的年度工作報告中，也將蒙古族服裝服飾產(chǎn)業(yè)作為一項重要的匯報內(nèi)容和計劃。至今政府層面已舉辦過16屆的蒙古族服裝服飾藝術(shù)節(jié)，已然形成了龐大的蒙古族服裝服飾消費環(huán)境。據(jù)了解全區(qū)民族服裝服飾企業(yè)已有3000多家，各種私人設(shè)計工作室也如雨后春筍也越來越多。

2012年8月1日，由內(nèi)蒙古標準化院編著的我國首部民族傳統(tǒng)服飾地方標準，《蒙古族服飾》正式頒布，對現(xiàn)有的28個部落服飾進行了定據(jù)的說明。也正是由于《蒙古族服飾》一書的發(fā)行，讓更多的服裝服飾大小企業(yè)及工作室有了明確的定制行規(guī)，但從民俗學(xué)和人類學(xué)角度來看，此書的發(fā)行也有一些弊病，如限制了民族文化多樣性的發(fā)展。文化人類學(xué)學(xué)者哈維蘭認為，理想的文化多元主義意味著倡導(dǎo)對不同文化傳統(tǒng)的尊重。因此關(guān)注和加強多元文化格局的豐富性和重要性是十分有必要的，尤其是對于那些邊緣的、弱勢的和即將消失或已經(jīng)消失了的文化傳統(tǒng)[3]。

根據(jù)以上情況并針對本次培訓(xùn)學(xué)員的自身特點，且結(jié)合授課專家講座內(nèi)容和研究背景。同時，筆者多次前往大盛魁文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、西巷電影制片廠、蒙古城和大昭古城商業(yè)街等地進行實地訪談非遺傳承人和企業(yè)家，最終有了問卷的初稿，在初稿成形后又經(jīng)過多次與專家商議，調(diào)整并修改，設(shè)計出了“關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)服飾保護傳承現(xiàn)狀的調(diào)查問卷”。

問卷分為紙質(zhì)版和電子版，紙質(zhì)版是為方便部分不熟悉現(xiàn)代電子技術(shù)的學(xué)員，由筆者面談并記錄完成。電子版則是大多學(xué)員的選擇，發(fā)放和回收也更為方便高效。紙質(zhì)版的問卷在做訪談時，有其不可替代的優(yōu)勢，被訪談?wù)呖赡軙驅(qū)δ骋粋€問題感興趣，而抒發(fā)自己獨到的基層經(jīng)驗，往往這些內(nèi)容最有可能會觸發(fā)筆者對某一問題不同角度的思考，但從紙質(zhì)版的問卷來看，單個訪談?wù)咚馁M的時間較多，這也是它的劣勢所在。

問卷的設(shè)計選用封閉式和開放式兩種方法。首先是封閉式問題，從填寫問卷人員的民族身份開始設(shè)問，然后到一系列客觀選擇題，如：您是否會著裝蒙古族傳統(tǒng)服飾？更喜歡傳統(tǒng)蒙古族服飾或現(xiàn)代蒙古族服飾或創(chuàng)新后的蒙古族元素服飾？穿著場合？是否擁有蒙古族服飾？擁有件數(shù)？蒙古族傳統(tǒng)服飾美在哪里？蒙古族傳統(tǒng)服飾保護現(xiàn)狀、傳承現(xiàn)狀？保護傳承的主要部門和渠道手段？最后到開放式主觀問題的設(shè)置，您生活中市場上的蒙古族服飾特點？

問卷問題的設(shè)置是基于對本次培訓(xùn)所有學(xué)員身份和所從事工作的了解基礎(chǔ)之上，對這些學(xué)員生源范圍廣的服裝服飾設(shè)計師群體來做調(diào)研，也是一次新的嘗試，預(yù)想調(diào)研結(jié)果也更有說服性和推廣性。

四 調(diào)研數(shù)據(jù)分析

本次問卷以培訓(xùn)學(xué)員為主體樣本，共發(fā)放51份（除本次培訓(xùn)正式學(xué)員50名外，還有一份發(fā)放給了贊藍文化傳媒負責(zé)人辛琳），回收45份，有效回收率為88%。因被調(diào)研者均從事服飾工作，故調(diào)研結(jié)果具有很強的代表性。

在是否會著裝蒙古族傳統(tǒng)服飾的數(shù)據(jù)顯示，有80.4%人表示會著裝，其余19.6%的人表示不確定。

在更喜歡傳統(tǒng)的蒙古族服飾或現(xiàn)代的蒙古族服飾或創(chuàng)新后的蒙古族服飾這一問題設(shè)問中，有23.7%的人選擇了傳統(tǒng)蒙古族服飾，有7.9%的人選擇了現(xiàn)代蒙古族服飾，68.4%的人選擇了創(chuàng)新后的蒙古族服飾。

在什么場合會著蒙古族服飾的多項選項中，65%的人選擇會在正式會議中穿著，67.5%的人選擇會在社交宴會中穿著，62.5%的人選擇在旅行拍照中穿著，50%的人選擇日常生活中穿著，5%的人表示其他場合也會穿著。

在是否擁有蒙古族元素的服裝選項中，沒有的有27.5%，有1件的有20%，有2—5件的有32.5%，有5到10件的有12.5%，有10件以上的有7.5%。

在蒙古族服飾美在何處的多項選擇中，選擇款式美的數(shù)據(jù)有60%，選擇色彩美的數(shù)據(jù)有55%，選擇面料美的數(shù)據(jù)有35%，選擇工藝美的數(shù)據(jù)有75%，選擇裝飾（配飾）美的數(shù)據(jù)有57.5%，選擇服飾文化美的數(shù)據(jù)有80%，其他選擇數(shù)據(jù)有2.5%。

在蒙古族傳統(tǒng)服飾保護現(xiàn)狀如何的選項中，認為保護較好的人有12.5%，很好的人有22.5%，一般的人有52.5%，糟糕的人有5%，很糟的人有7.5%，沒有不了解的人員。

在蒙古族傳統(tǒng)服飾傳承現(xiàn)狀如何的選項中，認為傳承較好的人有12.5%，很好的人有15%，一般的人有60%，糟糕的人有7.5%，不了解的人有2.5%。

在保護傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾部門有哪些多項選擇中，85%的人認為有政府職能部門，90%的人認為有高校研究機構(gòu)，90%的人認為有民間藝人和傳承人，60%的人認為有收藏家，37.5%的人認為有大眾，35%的人認為有企業(yè)，5%的人認為還有其他部門。

在認為有哪些措施可以更好地保護傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾的多項選擇中，80%的人認為要擴大政府宣傳力度，77.5%的人認為開設(shè)傳承人學(xué)習(xí)培訓(xùn)，80%的人認為研究機構(gòu)要加大研究力度，80%的人認為要提高民眾認識度，10%的人認為還有其他措施。

根據(jù)以上的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人喜歡的是創(chuàng)新后的蒙古族服飾；在對傳統(tǒng)服飾的審美中更多人對其背后的文化底蘊感興趣；在著裝場合方面社交宴會這種活動場所中，有更多的人會精心著裝蒙古族服飾；在對服飾的保護傳承方面，認為保護和傳承狀況一般的人占主體；在保護傳承蒙古族服飾的部門中，高校、研究機構(gòu)和民間藝人（傳承人）成為首選，其次是政府職能部門；在保護傳承蒙古族服飾的措施中，政府宣傳、研究機構(gòu)研究、民眾認識度和傳承人學(xué)習(xí)，這幾項都是首選。

蒙古族傳統(tǒng)服飾保護傳承現(xiàn)狀問卷調(diào)查，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的摸底與探究實踐，通過問卷的前期準備、問題設(shè)置、樣本采集和結(jié)果分析數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化進程的加快，很多文化遺產(chǎn)會在生活中模糊了它的“概念”，也被人們逐漸淡忘，不過這種文化遺產(chǎn)會在新時期以新的方式和面貌出現(xiàn)在人們視野中。

因此，在蒙古族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展中，應(yīng)該要從以下方面進行保護傳承：第一，設(shè)計師要抓住服飾背后的文化底蘊，即民族文化的“根”，基于這個“根”進行再設(shè)計，堅決不能“雕龍畫鳳”的“貼標簽”；第二，政府部門要加大正確的宣傳導(dǎo)向，還要通過各種方式普及民眾對傳統(tǒng)服飾的認識，提高其審美水準；第三，科研機構(gòu)要深入挖掘，為民族服飾的發(fā)展提供不竭動力；第四，社會傳承人及民間藝人要堅守“工匠精神”，將蒙古族服飾的工藝精華傳承下去；第五，企業(yè)家要積極參與基層服飾文化活動，正確引導(dǎo)服裝服飾消費市場。只有這樣，蒙古族傳統(tǒng)服飾的保護傳承工作才能更進一步。