守正創(chuàng)新：大別山紅色文化話語研究
——兼論馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

蔡 瀟，王雪迪

(黃岡師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

十九大以來，塑造中國人民、中華民族的文化自信成為了重要的新時(shí)代歷史課題，傳承中國紅色文化，繼承革命紅色基因，既是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的必然要求，還是馬克思主義中國化探索新時(shí)代理論與實(shí)踐的內(nèi)在要求，更是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的本質(zhì)要求。

一、回顧：馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

馬克思主義是中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，牢牢把握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是馬克思主義本質(zhì)和必然要求。新時(shí)代的歷史站位中，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況”[1]9，十九屆五中全會(huì)也明確指出國際國內(nèi)不確定不穩(wěn)定性所帶來的深刻變化，堅(jiān)守紅色意識(shí)形態(tài)陣地，把握好馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是馬克思主義中國化和馬克思主義發(fā)展的邏輯必然。

(一)馬克思恩格斯論意識(shí)形態(tài)話語權(quán) 在馬克思主義綱領(lǐng)性經(jīng)典文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》開頭就明確共產(chǎn)黨人必須向全世界說明自己的觀點(diǎn)、目的和意圖，“反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了”[2]399。在這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯深刻剖析了資本主義基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)狀，闡明了“兩個(gè)必然”既資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利以及無產(chǎn)階級(jí)歷史使命。而資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，人類社會(huì)歷史不同形態(tài)中的統(tǒng)治思想不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想的體現(xiàn)。馬克思恩格斯提出質(zhì)問：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”[2]420以馬克思主義理論作為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)明確表達(dá)了自己的政治意圖，“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[2]435。只有在物質(zhì)層面的徹底改變才有可能在上層建筑尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)徹底的變革，人類的解放不是思想活動(dòng)而是歷史活動(dòng)。唯物史觀和剩余價(jià)值是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的本質(zhì)。馬克思和恩格斯認(rèn)為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”[2]151，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了”[2]152。早在19世紀(jì)40年代，物質(zhì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系就被馬克思恩格斯厘清了，他們闡明了意識(shí)形態(tài)所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，馬克思恩格斯認(rèn)為：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”[2]178，物質(zhì)關(guān)系是首要的。自馬克思恩格斯開始，重視意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是伴隨著馬克思主義的發(fā)展歷程的。

(二)列寧論意識(shí)形態(tài)話語權(quán) 作為無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師列寧也是非常重視意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的。在《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化》中，列寧闡明了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要性，他認(rèn)為以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的話語體系反映的是無產(chǎn)階級(jí)的利益,是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，他進(jìn)一步指出“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義”[3]。列寧還就出版自由、黨的組織和黨的出版物等多種關(guān)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的主題進(jìn)行了發(fā)散性論述，堅(jiān)定闡明了自己的馬克思主義觀點(diǎn)，明確了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要性。列寧認(rèn)為如果不鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，厘清反馬克思主義者的社會(huì)思潮，那么作為無產(chǎn)階級(jí)“它就不可避免地會(huì)瓦解，首先在思想上瓦解，然后在物質(zhì)上瓦解”[4]。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中，列寧識(shí)別了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的異質(zhì)意識(shí)形態(tài)，他深刻指出了各種反馬克思主義和非馬克思主義意識(shí)形態(tài)偽裝成馬克思主義的危險(xiǎn)性，“馬克思主義的發(fā)展、馬克思主義思想在工人階級(jí)中的傳播和扎根，必然使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的這種攻擊更加頻繁，更加劇烈……”[5]1。列寧指出：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”[5]307。而馬克思主義的生命力正是在與敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的每一次戰(zhàn)斗中獲得的，其理論的生機(jī)勃勃正是在批判否定各種反馬克思主義意識(shí)形態(tài)中所獲得的。

(三)習(xí)近平論意識(shí)形態(tài)話語權(quán) 在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨每一代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視馬克思主義話語權(quán)問題，不光是“姓馬”還要“信馬”，陳先達(dá)認(rèn)為：“這個(gè)道路我們稱之為馬克思主義中國化的道路”[6]。十八大十九大以來，習(xí)近平總書記重視馬克思主義指導(dǎo)思想地位，針對(duì)思想政治理論課、新聞工作、宣傳工作、文藝工作都召開了專門會(huì)議進(jìn)行指導(dǎo)，高度重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)問題，強(qiáng)調(diào)文化自信重要性，重視對(duì)青年人的引導(dǎo)，建立健全新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系，正在發(fā)出中國聲音，講好中國故事，顯示中國存在。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，馬克思主義話語權(quán)必須“在場(chǎng)”，而不能缺席。任何背離社會(huì)主義、馬克思主義的社會(huì)思潮，其本質(zhì)必然是反馬克思主義和反社會(huì)主義的。習(xí)近平總書記深刻指出：“世界社會(huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解”[7]326。

二、話語：大別山紅色文化的守正創(chuàng)新

中國紅色文化包涵著馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、無產(chǎn)階級(jí)等核心關(guān)鍵詞，與不同地域相結(jié)合又可以劃分為不同的子紅色文化形態(tài)。大別山紅色文化、井岡山紅色文化、西柏坡紅色文化、延安紅色文化等都是中國紅色文化的組成部分，因與具體地域相結(jié)合又具有了獨(dú)特的歷史地理特性。子紅色文化系統(tǒng)既具有中國紅色文化的基本核心關(guān)鍵詞，又具有獨(dú)特的革命歷史階段、歷史地理環(huán)境的特性，涌現(xiàn)出不同的紅色文化物質(zhì)狀態(tài)、人物歷史事跡、紅色革命遺跡、紅色革命精神。閆茹冰定義紅色文化為：“紅色文化是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)帶領(lǐng)各族人民以社會(huì)主義為信念，以共產(chǎn)主義為理想，在完成我國革命、建設(shè)和改革開放不同階段歷史任務(wù)的實(shí)踐過程中形成的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的總和”[8]。也有學(xué)者探討了紅色基因與紅色文化的關(guān)系問題，賈曉薇認(rèn)為：“紅色文化基因在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)出來的形式多種多樣，既有革命文化、黨史文化、社會(huì)主義文化，又與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合”[9]。從湯紅兵開始，國內(nèi)學(xué)者對(duì)紅色文化都給出了自己的定義，吳佳麗則認(rèn)為紅色文化是以馬克思主義為核心的先進(jìn)文化，具有物質(zhì)和精神兩種形式。無論學(xué)者們對(duì)紅色文化下寬泛還是狹窄的定義，紅色文化都必然包涵著這樣幾個(gè)核心概念：馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、中國共產(chǎn)黨、中國革命與建設(shè)。國內(nèi)學(xué)者也都把紅色文化界定為物質(zhì)和精神兩種存在形式，大別山紅色文化是屬于中國紅色文化大范疇內(nèi)的。大別山紅色文化是大別山地區(qū)人民在中國近代革命斗爭(zhēng)中形成的，飽含著“堅(jiān)守初心、勇?lián)姑?、緊跟黨走、不勝不休”①精神，貫穿于中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革歷程的一系列人物、事跡、遺跡、精神等的物質(zhì)與精神文化形態(tài)總和。十九大以來，習(xí)近平主席多次提到紅色文化、紅色基因的傳承與發(fā)展，大別山紅色文化同樣面臨著守正創(chuàng)新的重大課題。

(一)守正：堅(jiān)持大別山紅色文化的紅色底色 中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，作為馬克思主義繼承者的我們必須首要厘清的是大別山紅色文化的底色問題，大別山紅色文化的底色是紅色，是中國革命與社會(huì)主義建設(shè)的紅色，而不是其他什么顏色。有學(xué)者研究在馬克思主義誕生的歐洲，最早的革命犧牲代表著烈士和鮮血的紅色成為了革命的代表，隨著巴黎公社和歐洲工人運(yùn)動(dòng)的興起，紅色逐漸進(jìn)入到馬克思恩格斯所領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)中，成為工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的象征。1917年十月革命后，蘇聯(lián)的國旗就采用了紅色作為底色。中國共產(chǎn)黨自誕生后的黨旗也都采用了紅色作為底色和主體色，中華人民共和國的國旗也采用了紅色作為基底色。紅色與馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、工人運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)的緊密聯(lián)系是在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，在社會(huì)主義與資本主義的兩制斗爭(zhēng)中逐步穩(wěn)固下來的。

自1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生開始，黨旗和黨徽都參照蘇聯(lián)的樣式進(jìn)行了不同形制的設(shè)計(jì)，但總體顏色是紅色。據(jù)黨史史料記載,中國共產(chǎn)黨在秋收起義期間打出的第一面旗幟就是紅色底色的鐮刀和斧頭標(biāo)志的旗幟。雖然在國共合作期間的旗幟有一些變化，但到1927年中共中央正式確立了使用紅旗的基本原則。到1943年，中共中央確立了黨旗的基本形式，紅色依然是底色。1945年，黨的七大召開，第一面中國共產(chǎn)黨黨旗正式出臺(tái)，紅色是底色，上面是象征工農(nóng)的鐮刀與錘頭。新中國成立后，中華人民共和國的國旗和中國共產(chǎn)黨的黨旗都采用了紅色作為底色，一直延續(xù)到今天。其間中國共產(chǎn)黨不斷對(duì)黨旗的形制進(jìn)行規(guī)范化，1996年中央辦公廳印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》，十九大以來隨著中國共產(chǎn)黨黨章修訂和黨內(nèi)法規(guī)建立健全，對(duì)中國共產(chǎn)黨黨旗黨徽的規(guī)范化也進(jìn)一步到位。紅色伴隨著中國共產(chǎn)黨的誕生、新中國的成立、社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展而成為中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的底色[10]。堅(jiān)持中國紅色文化的底色紅色，就是堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主專政這一系列的基本原則，紅色是中國革命歷程中的基底色。面對(duì)西方資本主義的“顏色革命”，社會(huì)主義中國首要的就是堅(jiān)持紅旗不倒，堅(jiān)守中國紅色文化的陣地，牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

紅色也與中國革命歷程中的偉大犧牲精神相關(guān)聯(lián)。大別山是中國革命三座名山之一，是與韶山、井岡山齊名的紅色大山，是堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)最久、紅旗不倒的中國革命名山。從1921年中國共產(chǎn)黨的誕生到1949年新中國成立，大別山二十八年紅旗不倒的背后是44萬革命先烈的偉大犧牲。五四時(shí)期，董必武、陳潭秋、惲代英等在大別山播下革命的火種后，大別山就創(chuàng)建了早期黨組織；大革命時(shí)期，受他們培養(yǎng)教育的一批共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)大別山地區(qū)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展；土地革命時(shí)期，黃麻起義后在這里建立了全國第二大革命根據(jù)地，先后創(chuàng)建紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍等主力紅軍；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，李先念、陳少敏等開創(chuàng)鄂豫邊抗日根據(jù)地，成為中原抗戰(zhàn)的中流砥柱；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，李先念領(lǐng)導(dǎo)的中原突圍拉開了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山，實(shí)現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折。正是在異常艱苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中，大別山軍民發(fā)揚(yáng)了前仆后繼、英勇奮斗革命精神，付出巨大犧牲才贏得了大別山紅旗不倒的歷史地位，在此進(jìn)程中孕育了“堅(jiān)守初心、勇?lián)姑?、緊跟黨走、不勝不休”的大別山精神。無論是在建黨時(shí)期和大革命時(shí)期的星火燎原，還是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的武裝割據(jù)，無論是反抗外來壓迫的浴血奮戰(zhàn)，還是沖破黑暗迎來勝利曙光，大別山軍民都塑造了紅旗不倒的革命精神，涌現(xiàn)并造就了陳潭秋、林育南、許繼慎、易宗邦、汪厚之、徐向前、劉伯承、鄧小平等歷史人物的偉大事業(yè)和偉大功績(jī)。中國紅色文化中的紅色也象征著革命先烈們的英勇犧牲精神，隸屬于中國紅色文化譜系的大別山紅色文化也體現(xiàn)著大別山人民在中國革命和建設(shè)中所體現(xiàn)出來的英勇犧牲、艱苦奮斗的自我犧牲的家國情懷。

大別山紅色文化是大別山軍民偉大革命精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著斗爭(zhēng)精神、犧牲精神、奮斗精神、創(chuàng)新精神等多維精神價(jià)值，彰顯的是中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾的共同作風(fēng)、共同信念、共同精神品質(zhì)和思維方式，是馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的成果，也是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱。大別山是中國革命三座名山之一，是中國革命重要發(fā)源地。大別山地區(qū)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐形成了深厚的紅色文化傳統(tǒng)，又留下了極其豐富的革命遺跡、史料等紅色資源，是進(jìn)行馬克思主義和思想政治教育的生動(dòng)教材和寶貴精神財(cái)富，更是鍛造文化自信、加強(qiáng)軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。充分珍惜、挖掘和利用大別山紅色文化資源為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、為老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，是以傳統(tǒng)先進(jìn)文化資源提升地方文化軟實(shí)力、促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的重要路徑。

無論是理論還是現(xiàn)實(shí)都要求當(dāng)代中國堅(jiān)守紅色底色，大別山紅色文化面臨的首要問題是守正。守正是堅(jiān)守馬克思主義的指導(dǎo)思想，守正是堅(jiān)持社會(huì)主義制度，守正是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，守正是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，守正是貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，守正是貫徹“四個(gè)全面”，守正是傳承革命精神，守正是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。世易時(shí)移，無論新時(shí)代面臨何種困難與挑戰(zhàn)，對(duì)中國紅色文化的守正是使得中國共產(chǎn)黨牢牢立于不敗之地的基石，是中國革命和建設(shè)的根本。大別山紅色文化體現(xiàn)的是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，當(dāng)前“用好紅色文化，有助于強(qiáng)化‘四個(gè)自信’，進(jìn)而有助于中國共產(chǎn)黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[11]。

(二)創(chuàng)新：跟上新時(shí)代新媒體的信息化快車 繼承大別山革命老區(qū)光榮傳統(tǒng)，弘揚(yáng)大別山精神，有利于全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，有利于加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)和未成年人思想道德建設(shè)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，掌握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，有利于加快推進(jìn)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程和早日實(shí)現(xiàn)老區(qū)崛起。大別山人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造了中國革命歷史上的奇跡，成為了中國革命勝利的重要保障，實(shí)現(xiàn)了二十八年紅旗不倒的歷史地位，形成了中國革命精神的支柱大別山精神，為建立新中國作出了重要貢獻(xiàn)。大別山的革命斗爭(zhēng)史、大別山革命遺跡，以及大別山地區(qū)的社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放都成為大別山紅色文化的組成部分。紅色文化是中華民族優(yōu)秀文化的繼承發(fā)展與創(chuàng)新，為中華民族的復(fù)興注入了新的生機(jī)活力。紅色文化在今天就是弘揚(yáng)和培育中華民族精神，賡續(xù)紅色基因，強(qiáng)化文化自信，不斷加強(qiáng)和改善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，用紅色廉政和黨風(fēng)建設(shè)不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力提升。歷經(jīng)近百年，中國紅色文化已經(jīng)形成一個(gè)博大精深的體系，中華民族要強(qiáng)基固本、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，就需要將各種優(yōu)秀文化整合起來。

習(xí)近平總書記2005年就總結(jié)凝練了“紅船精神”，開始了中國革命精神譜系構(gòu)建。自2014年以來，習(xí)近平總書記在多次講話中都提到了在新時(shí)代怎樣傳承紅色基因的問題，2016年到安徽金寨視察，2019年到河南信陽視察。2014年4月29日，習(xí)近平總書記在視察新疆軍區(qū)某紅軍師時(shí)指出：“要把紅色基因融入官兵血脈，讓紅色基因代代相傳”[12]。自十八大以來，習(xí)近平總書記的足跡巡遍紅色文化區(qū)域，先后到了河北阜平西柏坡、福建古田、山東臨沂、陜西延安銅川、貴州遵義、河南信陽、江西于都等革命老區(qū)考察，關(guān)心紅色革命老區(qū)百姓生活現(xiàn)狀，關(guān)注紅色文化、紅色基因的傳承創(chuàng)新。2017年7月21日，習(xí)近平總書記參觀“銘記光輝歷史 開創(chuàng)強(qiáng)軍偉業(yè)——慶祝中國人民解放軍建軍90周年主題展覽”時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)要傳承紅色基因并銘記歷史的光輝，要賡續(xù)紅色基因，在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國夢(mèng)。2017年，習(xí)近平總書記還回信勉勵(lì)參加“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽“青年紅色筑夢(mèng)之旅”的大學(xué)生，鼓勵(lì)他們用創(chuàng)新方式讓老區(qū)人民致富，做新時(shí)代的有為青年。2018年6月1日，習(xí)近平總書記在給陜西照金北梁紅軍小學(xué)學(xué)生的回信中要求他們熱愛黨、熱愛祖國和人民，要用自身的實(shí)際行動(dòng)傳承紅色基因。多年來，中央高度重視紅色文化傳承創(chuàng)新，只有在創(chuàng)新的形式中紅色基因才有可能傳承好，跟上新時(shí)代信息化新媒體的快車，方能做實(shí)做強(qiáng)包括大別山紅色文化在內(nèi)的中國紅色文化。

任何一種文化都必須在與時(shí)代的對(duì)話中獲得生命力，如果不能回答歷史提出的問題，解決好歷史的質(zhì)疑，任何一種文化都將被歷史所淘汰。中國紅色文化是在回應(yīng)中國近現(xiàn)代歷史難題的語境下誕生的具有生命力的文化體系，大別山紅色文化則是隸屬于中國紅色文化體系的子系統(tǒng)，同樣也必須回答好歷史與現(xiàn)實(shí)提出的新問題。正如有些學(xué)者所說：“紅色文化是一種創(chuàng)新的文化，先進(jìn)的文化，有影響力的文化……紅色文化也必須經(jīng)過繼承、豐富和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)”[9]。挑戰(zhàn)是發(fā)展中的挑戰(zhàn)，問題也是發(fā)展中的問題，在挑戰(zhàn)和發(fā)展中不斷回應(yīng)時(shí)代，回應(yīng)歷史難題，方是大別山紅色文化獲得持續(xù)生命力的源泉。創(chuàng)新是大別山紅色文化存續(xù)的不竭動(dòng)力，在新時(shí)代必須跟上新時(shí)代新媒體的信息化快車，用微信、微博、網(wǎng)頁等各種信息化手段借助手機(jī)、電腦、電視等各種媒介進(jìn)行全方位、多角度的宣傳，掌握新時(shí)代的新青年的目光，才能立于不敗之地。

三、開拓：新時(shí)代語境下文化自信的要求

(一)大別山紅色文化與新時(shí)代文化自信 與時(shí)俱進(jìn)地開發(fā)、傳播紅色文化是我們黨保留紅色記憶、傳承紅色精神以增強(qiáng)黨的先進(jìn)性的重要形式，同時(shí)也是改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神支柱與力量源泉。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要階段，開發(fā)、傳播大別山紅色文化，有助于激發(fā)人民群眾對(duì)黨所領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的政治價(jià)值和政治秩序的認(rèn)同心理，進(jìn)一步夯實(shí)我們黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)，為開拓黨的先進(jìn)性建設(shè)提供動(dòng)力支持，這對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)和建設(shè)現(xiàn)代化的人民軍隊(duì)有著極其重要的時(shí)代價(jià)值。在語境轉(zhuǎn)換為新時(shí)代的前提下，文化自信的彰顯亟待紅色文化的自強(qiáng)與發(fā)展，大別山紅色文化是其中的重要組成部分。

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[1]41。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是新時(shí)代必須，同時(shí)還要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貫徹《新時(shí)代公民道德實(shí)施綱要》，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，加強(qiáng)宣傳和新聞工作監(jiān)管，強(qiáng)化國家安全意識(shí)。習(xí)近平總書記2019年5月20日至22日在江西考察時(shí)也提出了要重視革命老區(qū)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中部崛起，要繼承紅色革命傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)老區(qū)人民的脫貧致富。中國傳統(tǒng)文化的魅力、中國革命文化的力量、當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，共同熔鑄成新時(shí)代的文化自信。中華民族、中國人民在近現(xiàn)代歷史中形成的勇?lián)姑?、浴血奮戰(zhàn)、不怕犧牲、不畏困難的紅色文化理所當(dāng)然是文化自信來源部分。在中部崛起戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)下，湖北省革命老區(qū)是精準(zhǔn)扶貧的重中之重，老區(qū)人民脫貧與否直接關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的成敗。大別山又是地跨河南、安徽、湖北三省的山脈，黃麻起義、商南起義、六霍起義就發(fā)生在大別山區(qū)，大別山區(qū)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中作出了巨大的犧牲，形成了大別山紅色文化、大別山精神。石仲泉把大別山精神概括為：“堅(jiān)守信念、對(duì)黨忠誠，胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗，不畏艱苦、勇當(dāng)先鋒”[13]。這些都是中國革命文化、中國紅色文化的重要組成部分，這些重要的價(jià)值內(nèi)核也被傳承下來，成為文化自信的組成部分。

(二)牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán) 與紅色文化的傳播與發(fā)展相對(duì)應(yīng)的是反馬克思主義和非馬克思主義社會(huì)思潮，堅(jiān)守馬克思主義理論陣地，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是新時(shí)代國家安全的必然要求。當(dāng)前的國家安全已經(jīng)不僅僅是軍事安全、政治安全，還包括了文化安全、生態(tài)安全等非傳統(tǒng)安全的范疇。在當(dāng)前的國際競(jìng)爭(zhēng)中，文化安全、文化實(shí)力、文化自信都是重要的領(lǐng)域，當(dāng)代中國要擺脫“挨罵”的境遇?！皼]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有新中國的繁榮富強(qiáng)”[7]18。新中國成立讓中國人民擺脫了“挨打”的境遇，改革開放讓中國人民擺脫了“挨餓”的境遇，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路也必將引領(lǐng)當(dāng)代中國擺脫“挨罵”境遇，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的歷史目標(biāo)。

文化自信的建構(gòu)是一個(gè)歷史進(jìn)程，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記明確指出：“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”[7]18。對(duì)于文化領(lǐng)域出現(xiàn)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，習(xí)近平總書記這樣描述：“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守??；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶”[7]328。習(xí)近平總書記要求學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，身先垂范，把馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義應(yīng)用到對(duì)文化的批判分析中，體現(xiàn)了辯證思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的把握需要堅(jiān)守紅色文化陣地，這是安身立命、強(qiáng)基固本的基石。文化自信的構(gòu)筑不是空中樓閣，而是在銘記歷史、總結(jié)歷史、反思?xì)v史、開拓未來的過程中實(shí)現(xiàn)的?！耙粋€(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”[7]339。要牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)就必然要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，銘記歷史、傳承紅色基因，弘揚(yáng)中國革命史中的紅色文化，反擊反馬克思主義的黑色和灰色文化。

(三)大別山紅色文化話語權(quán)的塑造與發(fā)展 大別山是中國革命歷史上的名山，孕育了大別山紅色文化，形成了堅(jiān)韌不拔的大別山精神。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)歷程中，大別山老區(qū)人民將在新的歷史語境中完成全面建成小康社會(huì)任務(wù)，走向逐步實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的歷史進(jìn)程。文化自信是社會(huì)主義建設(shè)的精氣神，大別山紅色文化需要形成一定的話語權(quán)，有一個(gè)塑造與發(fā)展的歷程。圍繞著大別山在中國革命歷程中形成了五個(gè)將軍縣：湖北紅安、湖北大悟、安徽金寨、安徽六安、河南新縣。這五個(gè)將軍縣涌現(xiàn)出了王建安、陳錫聯(lián)、周純?nèi)?、郭天民、韓先楚、徐海東、周志堅(jiān)、聶鳳智、程世才、洪學(xué)智、皮定均、李耀、張賢約、陳先瑞、梁從學(xué)、王海清、王德貴、呂仁禮、劉善福、許世友、吳先恩、張池明、范朝利、鄭維山等等無數(shù)為新中國浴血奮戰(zhàn)的將士。在湖北紅安，就流傳著這樣的歌謠：“小小黃安(今湖北紅安)，人人好漢，銅鑼一響，四十八萬，男將打仗，女將送飯”②，湖北紅安涌現(xiàn)了董必武、李先念兩任國家主席，產(chǎn)生了兩百多位人民軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)，誕生了三支紅軍主力部隊(duì)紅四方面軍、紅二十五軍和紅二十八軍，紅安14萬優(yōu)秀兒女壯烈犧牲，深刻體現(xiàn)了大別山老區(qū)人民偉大的犧牲精神和革命精神。

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情”[7]351。中國革命文化、中國紅色文化的話語權(quán)是需要把握和塑造的，更是需要在新時(shí)代掌握群眾的，理論只有掌握群眾才能說服人。面對(duì)當(dāng)代歷史虛無主義、自由主義等各種社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義話語權(quán)的挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國的馬克思主義亦應(yīng)當(dāng)勇于亮劍，以大別山紅色文化為代表的中國紅色文化反擊各種反馬克思主義的社會(huì)思潮，塑造英雄、謳歌英雄，幫助當(dāng)代青年和人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

大別山紅色文化的話語權(quán)不僅僅要塑造，還需要進(jìn)一步發(fā)展。在新時(shí)代的建設(shè)征程中，大別山紅色文化以何種方式展示自己不竭的生命力是一個(gè)需要審慎設(shè)計(jì)的問題。作為革命老區(qū)，大別山在革命史上占據(jù)重要?dú)v史地位，在建設(shè)中也理應(yīng)發(fā)揮重要作用，大別山紅色文化的話語權(quán)也是不斷發(fā)展的。黃岡市曾打出了“多情大別山 風(fēng)流看黃岡”[14]的宣傳口號(hào)，首要的就是將帥故里的紅色文化宣傳，著力打造黃岡大別山紅色文化基地，全市2016年接待游客就達(dá)2000萬人次，紅色旅游收入突破100億。隨著湖北省大別山試驗(yàn)區(qū)于2010年設(shè)立，大別山革命老區(qū)發(fā)揮紅色文化優(yōu)勢(shì)，在扎根經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面辯證統(tǒng)一推進(jìn)了大別山紅色文化的話語權(quán)，既傳承了大別山紅色文化又贏得了經(jīng)濟(jì)收入，一舉兩得、成效顯著。隨著“十三五”收官和“十四五”開局，隨著十九屆五中全會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定，大別山革命老區(qū)也必然迎來改革創(chuàng)新的新局面。

綜上所述，當(dāng)代的世界是社會(huì)主義與資本主義競(jìng)爭(zhēng)共存的時(shí)代，話語權(quán)是兩種制度都非常重視的問題，在十九屆四中全會(huì)提出推進(jìn)國家治理體系和治理能力的重大歷史課題時(shí)刻，在十九屆五中全會(huì)公報(bào)中明確指出世界不確定性不穩(wěn)定性明顯增加的時(shí)刻，我們只有牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，更加堅(jiān)定馬克思主義，才能把新時(shí)代中國特色社會(huì)主義推向深入。馬克思主義中國化也是與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程，觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代是當(dāng)代馬克思主義者的內(nèi)在本質(zhì)要求，習(xí)近平總書記也指出：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)”[15]。從馬克思恩格斯、列寧到習(xí)近平，都非常重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的把握。作為中國紅色文化構(gòu)成要素的大別山紅色文化亦需要在新時(shí)代守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代話語權(quán)的塑造與發(fā)展。中國紅色文化是中國特色社會(huì)主義文化自信的重要組成部分，與中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成文化自信的來源。在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的國際環(huán)境中，堅(jiān)守中國紅色文化話語權(quán)陣地，對(duì)其他雜色反馬克思主義、反社會(huì)主義社會(huì)思潮敢于亮劍，守衛(wèi)國家安全是中國化的馬克思主義的歷史使命。

注釋：

①黃岡師范學(xué)院校黨委書記、大別山紅色文化研究中心主任王立兵同志概括的大別山精神“堅(jiān)守初心、勇?lián)姑⒕o跟黨走、不勝不休”，分別從核心要義、鮮明特征、永恒主題、可貴品質(zhì)四個(gè)方面凝練了大別山精神的實(shí)質(zhì)。大別山精神的外延覆蓋了地處鄂豫皖三省的大別山區(qū)，是自中國共產(chǎn)黨誕生以來，中國軍民在中國革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中創(chuàng)建發(fā)展的中國化的馬克思主義體現(xiàn)，包涵著紅色基因，展現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史，是大別山軍民革命精神、革命意志、革命歷程、革命史實(shí)等的綜合凝練，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中具有重要地位和歷史價(jià)值。

②上世紀(jì)二十年代到三十年代形成的反映湖北黃安(今湖北紅安)的人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下參加黃麻起義的歷史事件，董必武為主要領(lǐng)導(dǎo)人。