習(xí)近平以人民為中心思想的理論生成與當(dāng)代詮釋

何曉亮,馬 麗

(1.北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044;2.天津師范學(xué)院 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

作為馬克思主義理論的基本立場和價(jià)值原則，習(xí)近平以人民為中心思想有著深厚的理論淵源、嚴(yán)整的歷史生成邏輯和獨(dú)特的當(dāng)代詮釋。深刻理解這一重要理論，是我們深入理解習(xí)近平總書記系列講話重要精神和治國理政新思想、新方略的本質(zhì)要求。

一、習(xí)近平以人民為中心思想的理論源泉

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。以人民為中心思想的提出絕非耦合為之，追溯歷史，發(fā)現(xiàn)其擁有深厚的歷史文化根基和深刻的思想理論淵源。從理論源流的角度上講，一方面，習(xí)近平“以人民為中心”的思想深深扎根于中國傳統(tǒng)的民本思想，是對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想的傳承與弘揚(yáng)；另一方面，它又立足于馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，是馬克思主義人民觀在中國的邏輯延伸與創(chuàng)新發(fā)展。

(一)植根中華傳統(tǒng)的民本思想 任何一種新理論的發(fā)端都不可能脫離自身民族的文化，這是一種深入骨血的傳承，五千年的中華文明，燦若星辰，孕育了豐厚的文化遺產(chǎn)，滋養(yǎng)著華夏兒女，其中民本思想的論述更是豐富多彩。中國的民本思想底蘊(yùn)豐厚，自夏商周時(shí)期就有文字記載，春秋戰(zhàn)國時(shí)期獲得進(jìn)一步發(fā)展，最終在漢代完整的民本思想成型，此后歷代雖不斷演化傳承，然其要旨精髓之親民、愛民、貴民、重民等思想始終未有大變，這些對(duì)今天的“以人民為中心”的思想具有極大的借鑒意義。如夏商周時(shí)期《尚書·五子之歌》就記載“民惟邦本，本固邦寧”，其大意是說，人民乃國之根基，根基牢則國家安。周公總結(jié)商亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到天命靡常，“民之所欲，天必從之”，既而提出“皇天無親，唯德是輔”，力主“以德配天”“敬德保民”的思想。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴、百花齊放，儒家的孔子、孟子、荀子所論形成了初步的民本思想體系，他們相繼提出了一系列命題，如“親民愛民”“平政愛民”“親親而仁民”“民貴而君輕”等思想，他們都認(rèn)識(shí)到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”的道理。孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想，荀子提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。西漢的賈誼梳理先秦儒家的民本思想，提出“國以民為本，君以民為本，吏以民為本”“民者，萬世之本也”，系統(tǒng)完整的民本思想自始得以建立起來。唐代柳宗元提出了“吏為民役”的觀點(diǎn)，深刻的闡釋了今天所謂“公務(wù)員”即“公眾服務(wù)人員”或“公仆”即公眾的仆人的真正涵義，他所主張的官為民仆、官為民役的思想，可以說最真切地揭示了自古有之但為今已變的為官之道的“真正本質(zhì)性的一度”，此種官民之道的解讀，可以說達(dá)到了自始以來民本思想的頂峰，直至今日，其真意仍適用于現(xiàn)時(shí)代。宋、元、明、清時(shí)期的民本思想更是不一而足、舉不勝舉，南宋大理學(xué)家朱熹在《孟子集注》中提出“國以民為本,社稷亦為民而立”，北宋大文學(xué)家范仲淹在《岳陽樓記》中直言憂民之思，慨嘆“居廟堂之高,則憂其民”，元朝的趙素直指為政之道重乎“民心”，《為政九要》里言“得民心者,可以為官；失民心者,何足道哉？”明朝首輔張居正在《張?zhí)兰防锾岢觥鞍裁裰?在察其疾苦而已”，清代的金纓在《格言聯(lián)璧》里注有“非甚不便于民,且莫妄更非大有益于民,則莫輕舉”。

總結(jié)歷代開明封建統(tǒng)治者的政治實(shí)踐，華東政法大學(xué)的張弓把中國古代的民本思想大致歸納為四個(gè)方面，“一是畏民重民……二是知民得心……三是愛民恤民……四是憂民利民?！盵1]這些傳承而來的民本思想是中華文化的瑰寶精華，時(shí)至今日依舊有其巨大的感召力和指引力，能夠?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的中國社會(huì)提供積極的借鑒和參考。當(dāng)然，他也指明，延展到現(xiàn)時(shí)代的視野去靜觀這些傳承下來的傳統(tǒng)民本思想，其自身還存有濃厚的連帶著舊時(shí)代氣息的階級(jí)的和歷史的局限，如這些民本思想之提出，實(shí)為鞏固統(tǒng)治階級(jí)之政權(quán)，所謂的“以民為本”之政綱不過是一些“馭民”“治民”之術(shù)，本質(zhì)上是“君本位”“官本位”“權(quán)本位”“人民”作為被統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)際上除了臣民義務(wù)即無政治地位也無民主權(quán)力。不得不承認(rèn)在天下之治亂乃一姓之興亡的傳統(tǒng)社會(huì)，臣民權(quán)益很難得到根本性的保障。只是到了中國共產(chǎn)黨誕生以及中華人民共和國成立之后，傳統(tǒng)的臣民才轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的公民，民本理想才真正地不斷從理想逐漸走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。

(二)立足馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理 馬克思主義堅(jiān)持鮮明的人民立場，這毋庸置疑。早在《共產(chǎn)黨宣言》里，偉大的革命導(dǎo)師就明確宣稱，我們“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！瘪R克思的歷史唯物主義理論正是對(duì)這種“獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”的天然合理性和必然規(guī)律性的哲學(xué)揭示。馬克思明確指出，社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人通過自身感性的、歷史的、真正屬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來創(chuàng)立的，歷史是人的歷史，而這個(gè)“人”，作為創(chuàng)造歷史事業(yè)的“現(xiàn)實(shí)的人”絕不是某種處于孤立的抽象狀態(tài)中的人，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思明確提出，“我們開始要談的前提不是任意提出的……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[2]，這里可以看到，在歷史的前提“現(xiàn)實(shí)的人”前面加了一個(gè)數(shù)量詞“一些”，這個(gè)至關(guān)重要，大思想家用詞從來嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”采取復(fù)數(shù)的表達(dá)方式說明這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”首先是作為集體概念而不是作為個(gè)人概念來討論的，這就即排除了抽象的人創(chuàng)造歷史的唯心史觀的可能性，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”；也排除了個(gè)別英雄人物創(chuàng)造歷史的英雄史觀的可能性，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)的是“集體”，所以，一定意義上這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”指“人類”創(chuàng)造了歷史或指“這一類人”創(chuàng)造了歷史。在馬克思的時(shí)代“這一類人”指的是無產(chǎn)階級(jí)，在毛澤東的時(shí)代，隨著不同歷史時(shí)期的斗爭需要，“這一類人”經(jīng)常發(fā)生變化，但其領(lǐng)導(dǎo)者始終是無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)代表——共產(chǎn)黨人，其主體始終是工人和農(nóng)民，而在當(dāng)代中國，“這一類人”指的是人民群眾。人民群眾作為歷史范疇，在量的規(guī)定性上來看，是指“人們”中的大多數(shù)；從質(zhì)的規(guī)定性上來看，是指對(duì)一切社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的“人們”?！叭欢徽摎v史如何變化，人民群眾的主體和穩(wěn)定部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的知識(shí)分子”[3]。

所以，歷史唯物主義關(guān)于人創(chuàng)造了人的歷史的現(xiàn)時(shí)代表達(dá)即，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！叭绻ヌ骄磕切╇[藏在……歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物……不如說是廣大群眾……”[4]在這里，馬克思實(shí)際上區(qū)分英雄史觀和人民群眾創(chuàng)造歷史的兩種不同觀點(diǎn)，并明確指出推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)機(jī)是廣大人民群眾作為整個(gè)階級(jí)聯(lián)合起來的動(dòng)機(jī)，因此，“廣大群眾”才是歷史的最后動(dòng)力的動(dòng)力和真正創(chuàng)造者。社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富甚至整個(gè)社會(huì)的根本變革，都要仰仗人民群眾。由此，這些歷史唯物主義的基本原理鮮明地向我們揭示了它“以人民為中心”的基本立場和原則。

二、習(xí)近平以人民為中心思想的邏輯生成

習(xí)近平以人民為中心思想有著其自身的邏輯生成過程，在理論生成的不同階段體現(xiàn)出了踐行“以人民為中心”發(fā)展思想的不同理論側(cè)重。其整體輪廓大體可劃分為：“成形于毛澤東思想階段”——集中反映于群眾路線理論，并基本上奠定了之后各主要階段“人民史觀”的主體內(nèi)容和基本內(nèi)核；“發(fā)展于鄧小平理論階段”——通過廓清社會(huì)主義發(fā)展的理論迷霧，明確了開建新業(yè)的正確道路，突出以“發(fā)展才是硬道理”來保證和體現(xiàn)以人民為中心的落實(shí)；“完善于‘三個(gè)代表’重要思想階段”——堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的基本理念，突出通過保證生產(chǎn)力和文化的“先進(jìn)性”以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益；“深化于科學(xué)發(fā)展觀階段”——強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“科學(xué)化質(zhì)量發(fā)展”為主導(dǎo)的以人民為中心的思路；到了“習(xí)近平新時(shí)代”，經(jīng)過辯證否定的提升之后，以人民為中心的思想貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的各方面。

(一)毛澤東思想階段 毛澤東思想——作為馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，一方面，充分汲取中華傳統(tǒng)民本思想；另一方面，又創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想自身獨(dú)具特色的以人民為中心的思想內(nèi)容，其主要體現(xiàn)在作為毛澤東思想活的靈魂，即群眾路線的理論中?？梢哉f，毛澤東從社會(huì)主義革命和建設(shè)一路走來的躬行實(shí)踐中所建立起來的群眾路線理論，其所集中體現(xiàn)的以人民為中心的思想，基本上奠定了以后各階段“人民史觀”的主體內(nèi)容和基本內(nèi)核。

毛澤東群眾路線的理論特色主要有三方面：其一，堅(jiān)持人民群眾主體地位。毛澤東明確指出，“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]1031因此，對(duì)于人民群眾的主體地位，我們一要尊重，二要鼓勵(lì)，三要有政策支持，要充分激發(fā)最廣大民力努力實(shí)現(xiàn)好建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)。其二，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。毛澤東一向高度重視黨的宗旨教育，一向密切關(guān)心群眾的切身利益，在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中，毛澤東就指出，“一切凡是群眾生活上的問題，都應(yīng)提到黨的議程中予以討論、決定、實(shí)行和檢查。要使廣大人民群眾知道黨是代表他們的利益的，是和他們同呼吸共命運(yùn)的……”[6]。之后，在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東再次指出：“全心全意為人民服務(wù)……一切要從人民的利益出發(fā)……這些才是我們黨工作的出發(fā)點(diǎn)?！盵5]1094-1095其三，堅(jiān)持同人民群眾保持血肉聯(lián)系。黨風(fēng)問題事關(guān)群眾切身利益，事關(guān)黨的生死存亡。必須堅(jiān)持優(yōu)良黨風(fēng)，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中生根、開花”[7]所以，共產(chǎn)黨人要?jiǎng)訂T群眾，組織群眾必須深入群眾，與群眾打成一片，不管是在戰(zhàn)爭年代還是在和平年代，不管是政治工作還是文藝工作，都要體現(xiàn)深入人民實(shí)踐，走進(jìn)人民生活，挖掘人民需求，了解人民疾苦，真正急人民之所急，想人民之所想，真正與人民群眾患難相依、甘苦同舟、上下同心，意氣相連。因此，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)，“必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去”[5]860所以，共產(chǎn)黨人只有真正深入群眾，才能真正立足于群眾，真正在群眾中生根發(fā)芽。毛澤東的群眾路線本質(zhì)深刻地體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義有關(guān)“以人民為中心”思想的基本立場和價(jià)值原則，從傳承到演繹，繼而到結(jié)合實(shí)踐的具體創(chuàng)新，每一步，每一個(gè)層面都切切實(shí)實(shí)地反映和突出了他對(duì)人民群眾的尊重、信任、愛護(hù)和依賴。所以，毛澤東思想階段，通過他的群眾路線理論所集中體現(xiàn)的以人民為中心的思想，基本上奠定了以后各主要階段“人民史觀”的主體內(nèi)容和基本內(nèi)核。

(二)鄧小平理論階段 鄧小平理論——作為馬克思主義中國化第二次飛躍的開篇之作，一方面，繼承并發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想中以人民為中心的思想；另一方面，撥云破霧，鼎新革故，開建新業(yè)，確立了獨(dú)具中國特色的社會(huì)主義道路、制度和理論體系。由于歷史和時(shí)代的特殊境況，這一階段著力強(qiáng)調(diào)通過“發(fā)展是硬道理”來保證和體現(xiàn)“以人民為中心”的落實(shí)，在理論上主要涉及兩方面，即“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)和“共同富?！钡慕K極目標(biāo)。

1992年鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)分列為三個(gè)維度，即社會(huì)生產(chǎn)力、國家綜合實(shí)力和人民的生活水平。很顯然，這三個(gè)維度的“標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，綜合國力是保障，最終的落腳點(diǎn)或者說目標(biāo)價(jià)值取向在人民的生活水平的提高?？梢哉f“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了一個(gè)明確的方向和目標(biāo)，搞社會(huì)主義建設(shè)首先就是要發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，這是硬道理也是基礎(chǔ)，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，綜合國力的提高，人民群眾的生活水平改善都是空中樓閣?！案闵鐣?huì)主義，一定要發(fā)展生產(chǎn)力，貧窮不是社會(huì)主義……”[8]225當(dāng)然，生產(chǎn)力發(fā)展了，綜合國力提高了，最終的價(jià)值指向還是要體現(xiàn)我黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，以滿足人民的需求。最終的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)必須要落實(shí)在人民“擁護(hù)不擁護(hù)”“答應(yīng)不答應(yīng)”“滿意不滿意”這個(gè)基本的反映老百姓對(duì)我們黨的工作是否合格的態(tài)度上，這是一個(gè)指針。這樣的工作標(biāo)準(zhǔn)就是“以人民為中心”的工作標(biāo)準(zhǔn)，集中充分體現(xiàn)了“人民利益標(biāo)準(zhǔn)是最高標(biāo)準(zhǔn)”的為民理念。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是人民的共同訴求。關(guān)于社會(huì)主義，鄧小平在確定它的基本內(nèi)涵的那天起，人民“共同富?！钡膬r(jià)值取向和目標(biāo)追求就已經(jīng)深刻地為這位劃時(shí)代的老人所思慮?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵8]373所以，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是要建立在生產(chǎn)力相當(dāng)程度的發(fā)展之上的；兩極分化也不是社會(huì)主義，剝削和分化是資本主義的生存狀態(tài)，社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性體現(xiàn)在它的終極目標(biāo)是指向最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。所以，一句話，社會(huì)主義它的最終目標(biāo)是為人民利益，求人民福祉的。以人民為中心思想絕不應(yīng)當(dāng)是一句空口號(hào)，而是一場現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，他要落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和相應(yīng)的社會(huì)體制機(jī)制建立的保障當(dāng)中，共同富裕的目標(biāo)既體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，又有明確的社會(huì)目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值的終極導(dǎo)向，集中體現(xiàn)了我們黨始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念和發(fā)展目標(biāo)。

所以，鄧小平理論階段通過強(qiáng)調(diào)以“發(fā)展是硬道理”為根基的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”和“共同富裕”的終極目標(biāo)訴求，找到了落實(shí)以人民為中心的突破點(diǎn)和落腳點(diǎn)。沒有生產(chǎn)力的大力發(fā)展就沒有實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；沒有對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的明晰判斷也不會(huì)有在實(shí)踐上一系列大刀闊斧的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策的切實(shí)調(diào)整和堅(jiān)定落實(shí)，發(fā)展理念不清晰，發(fā)展實(shí)踐往往會(huì)出現(xiàn)反復(fù)甚至倒退，正是因?yàn)槔碚撋厦造F的廓清，“以人民為中心”的發(fā)展思想之踐行才真正回到了正確的軌道上來。

(三)“三個(gè)代表”重要思想階段 “三個(gè)代表”重要思想，一方面，承襲前兩個(gè)階段理論中所蘊(yùn)含的以人民為中心思想的基本理念；另一方面，立足新的黨情、世情、國情，提出了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想把“最廣大人民的根本利益”置于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化相連接，不僅繼續(xù)表明了堅(jiān)持以人民為中心的基本立場，而且著重突出通過保證生產(chǎn)力和文化的“先進(jìn)性”來找到真正實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的具有可操作性的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)。這一階段以人民為中心的思想集中體現(xiàn)在始終“代表最廣大人民的根本利益”和“立黨為公、執(zhí)政為民”這兩個(gè)方面。

21世紀(jì)初年2月，江澤民于廣東考察工作時(shí)首次全面闡述了“三個(gè)代表”重要思想，即“我們黨……始終都代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益?！盵9]這個(gè)“最廣大人民”的定位在當(dāng)時(shí)其實(shí)立意深遠(yuǎn)，一方面，通過調(diào)整黨的性質(zhì)和宗旨，允許吸納民營企業(yè)家入黨，從而把他們不是看成另類，而是同類，這擴(kuò)大了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；另一方面，繼續(xù)激發(fā)民力，激發(fā)了最廣大社會(huì)主義建設(shè)者的主體活力，使他們同心同德，共促發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。這即體現(xiàn)了歷史唯物主義人民是創(chuàng)造歷史的主體的基本原理，又通過這種政策調(diào)整的方式始終把先進(jìn)生產(chǎn)力的代表納入到社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，通過保證先進(jìn)性來保證真正實(shí)現(xiàn)以人民為中心。

立黨為公、執(zhí)政為民，是我黨始終堅(jiān)持和踐行“人民宗旨”的莊嚴(yán)宣告和鄭重承諾，其本身也從實(shí)踐的角度本質(zhì)重要地闡述了如何去真正把以人民為中心的理念踐行開來的現(xiàn)實(shí)路徑。黨的執(zhí)政是為民利的，不是為己欲的，是為公利不是為私欲，是“民仆人”思想的而不是“官老爺”思想的。所以，江澤民指出，“要全心全意為人民謀利益，我們共產(chǎn)黨人全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都是為人民謀利益。這是我們的立黨之本、執(zhí)政之基”[10]所以，“三個(gè)代表”重要思想時(shí)期通過突出“先進(jìn)性”和踐行“為民性”找到了體現(xiàn)始終以人民為中心的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。

總體而言，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這兩個(gè)階段，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還處在“做大蛋糕”的時(shí)期，無論是集中強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”，還是繼續(xù)深入通過突出“先進(jìn)性”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮，并最終實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這都集中體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，另外兩個(gè)問題逐漸引起了我們的廣泛關(guān)注：其一，以何種方式來“做大蛋糕”的問題，蛋糕還得繼續(xù)做大，是粗放經(jīng)營還是集約生產(chǎn)？這涉及的是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的問題；其二，“做大蛋糕”之后“如何分蛋糕”的問題，也就是如何共享發(fā)展成果的問題。顯然，問題的提出和解決都不是一蹴而就的，而是隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而漸露其契機(jī)。

(四)科學(xué)發(fā)展觀階段 科學(xué)發(fā)展觀提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀明確提出了“以人為本”的發(fā)展理念，這當(dāng)然是習(xí)近平以人民為中心思想在語詞和語義的表述上最切近、最始源且最權(quán)威的核心表達(dá)?！耙匀藶楸尽敝械倪@個(gè)“人”指的就是“人民”，即“以人民為本”，它明確回答了“靠誰發(fā)展，為誰發(fā)展”的核心問題。人民既是社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)者，又是社會(huì)成果的享有者，即是動(dòng)力主體，又是發(fā)展的價(jià)值主體。這充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀以人民為中心的發(fā)展理念和價(jià)值追求。

當(dāng)然，從具體的踐行以人民為中心思想的手段來看，科學(xué)發(fā)展觀時(shí)期更加側(cè)重通過“科學(xué)化”的發(fā)展方式，從“質(zhì)量發(fā)展”的高度來考量和切實(shí)推進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展，來推動(dòng)以人民為中心目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，科學(xué)發(fā)展觀時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展要“調(diào)結(jié)構(gòu)”“轉(zhuǎn)方式”“重質(zhì)量”，強(qiáng)調(diào)節(jié)約又環(huán)保還要效益好等。胡錦濤指出，“要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，更加注重以人為本……加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整……不斷在……文明發(fā)展道路上取得新的更大的成績?！盵11]總體而言，科學(xué)發(fā)展觀階段，即重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展水平的提高，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是“以人為本”；即重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平在“量”上的總體提升，又突出其在“質(zhì)”上的“科學(xué)性”轉(zhuǎn)變，找到了切中人民利益和發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、習(xí)近平以人民為中心思想的當(dāng)代詮釋

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷傳承和創(chuàng)新馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義不斷地中國化，適時(shí)地推出了全新的適應(yīng)新時(shí)代要求的中國化的馬克思主義理論——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一思想集中體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值立場和價(jià)值追求，也在新時(shí)代、新矛盾、新發(fā)展理念、新布局等的闡釋中宏觀要旨地指出了落實(shí)這一價(jià)值理念和價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)方案。

(一)初心和使命立足于為人民謀幸福 為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是我們共產(chǎn)黨人自始而終的初心和使命。中華民族的偉大復(fù)興是國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福三者目標(biāo)的統(tǒng)一，可見，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，人民幸福是第一步，只有實(shí)現(xiàn)了人民幸福才談得上國家和民族的富強(qiáng)與振興。不凸顯人民這個(gè)創(chuàng)造歷史的主體，這個(gè)作為民族和國家的主體的存在，這個(gè)初心和使命的實(shí)現(xiàn)將難以找到現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。習(xí)近平明確指出，“我的執(zhí)政理念，概括起來說就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！盵12]為此，“全黨同志要把人民放在心中最高位置……把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]當(dāng)然，真正踐行好這項(xiàng)為民謀利求福祉的工作，絕非輕輕松松、敲鑼打鼓就能輕易實(shí)現(xiàn)的，必須信仰堅(jiān)定、滿懷信心同時(shí)又時(shí)刻警覺，充分做好打硬仗的準(zhǔn)備。一段時(shí)間以來，我們黨的“四風(fēng)問題”突出，面對(duì)“四大危險(xiǎn)”形勢嚴(yán)峻，究其根源在于為人民服務(wù)的意識(shí)漸淡薄，以人民為中心的立場不堅(jiān)定，忘了初心，丟了使命。習(xí)近平總書記指出，“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力?！盵14]對(duì)此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一手抓整風(fēng)反腐，一手抓宗旨教育，十八大以來，我黨堅(jiān)持落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定，繼續(xù)整治“四風(fēng)”，對(duì)人民群眾最痛恨的腐敗問題，堅(jiān)持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，老虎蒼蠅一起拍，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利，這些橫亙?cè)趯?shí)現(xiàn)人民幸福道路上的毒瘤和惡瘡都將在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)之下逐漸被清理干凈。

(二)新時(shí)代立足于以人民為主體 以人民為中心來聚焦新時(shí)代，新時(shí)代將依舊是立足于以人民為主體的時(shí)代，是中國人民歷經(jīng)“站起來”到“富起來”繼而勠力同心達(dá)至“強(qiáng)起來”的時(shí)代。中華民族歷經(jīng)磨難，歷史發(fā)展興衰更替，百年的近代屈辱史，成就了今天中國人民勤勞勇敢，不畏艱難，迎難而上，勇于開拓的精神氣質(zhì)，我們深知今天的發(fā)展來之不易，回顧歷史，是勤勞勇敢的中國人民初是鮮血，再是汗水，終于澆鑄出今天中國的發(fā)展成就。

面對(duì)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、共同富裕的終極目標(biāo)、民族的偉大復(fù)興和舞步于世界舞臺(tái)中央的真正大國崛起之現(xiàn)實(shí)，要把新時(shí)代之路走好，其實(shí)依舊任重而道遠(yuǎn)，但立足這樣前所未有之“新時(shí)代”，百年難遇之歷史大變革、大發(fā)展新階段，漫途求索之中我們的經(jīng)驗(yàn)就是要繼續(xù)堅(jiān)定的依靠人民、始終相信人民又為了人民。因?yàn)闅v史是人民的事業(yè)，歷史的機(jī)遇靠人民共同把握，歷史事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展根基也在人民。偉大的中國人民會(huì)繼續(xù)信心堅(jiān)定，砥礪前行，不畏難、不懼險(xiǎn)，以舉國一致、上下同心，時(shí)不我與，只需乘勢而上之心勇?lián)笕危绿糁負(fù)?dān)。新時(shí)代將繼續(xù)是以中國人民為中心、為主體實(shí)現(xiàn)中國走向不斷“強(qiáng)起來”的時(shí)代。

(三)新矛盾立足于以人民為中心的價(jià)值基礎(chǔ) 黨的十九大報(bào)告指出，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]。社會(huì)發(fā)展問題從來都是人的發(fā)展問題，因?yàn)槿司褪侨说纳鐣?huì)，就是社會(huì)的人。人自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出人類社會(huì)，所以，社會(huì)的發(fā)展問題以及問題之解決，從來都是立足于解決人類本身的問題來理解和把握的。當(dāng)然，聚焦于當(dāng)前新時(shí)代的新矛盾，我們需要把視角的中心落在最廣大的人民之上。

聚焦人民中心把握新時(shí)代的新矛盾。社會(huì)矛盾是一個(gè)歷史生成的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，不同的歷史階段會(huì)有不同的樣態(tài)呈現(xiàn)。我國社會(huì)的主要矛盾也經(jīng)歷了一個(gè)歷史逐漸演變的發(fā)展時(shí)期。這里，為了突出新時(shí)代新矛盾的鮮明特征，我們舉出一個(gè)具有代表性的經(jīng)典表述來與之作對(duì)比。黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾表述為：“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”[15]，對(duì)比之下，我們可以看到新矛盾的表述有兩個(gè)鮮明特征：其一，從之前量上的“基本物質(zhì)文化需要”到現(xiàn)在質(zhì)上的“美好生活需要”；從之前“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”到“不平衡、不充分的發(fā)展”。黨的十九大基于中國整體社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，著眼于以人民為中心的主體需要，準(zhǔn)確把握了社會(huì)主要矛盾，正面回應(yīng)了人民呼聲。聚焦人民中心解決新時(shí)代新矛盾。找準(zhǔn)了矛盾就要解決矛盾，解決矛盾是現(xiàn)實(shí)回應(yīng)人民需要，因此，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展、充分發(fā)展，使人民生活不僅僅是滿足基本的生存性需求，更要來一個(gè)質(zhì)的提高，滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的發(fā)展性需求。

(四)新發(fā)展理念是堅(jiān)持人民立場的發(fā)展理念 發(fā)展是人類社會(huì)需要面對(duì)的永恒問題。一般的發(fā)展問題總是涉及三個(gè)方面：第一，必須發(fā)展，第二，必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，第三，發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。發(fā)展是第一要義，沒有發(fā)展，人類社會(huì)就將走向滅亡；發(fā)展必須科學(xué)高效，停滯不前或者前進(jìn)速度不快，都有可能使社會(huì)面臨困難和危機(jī)，所以，海德格爾講“進(jìn)步強(qiáng)制”，當(dāng)然他是反科技主義的；發(fā)展需要有明確的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)展依靠誰、為了誰、成果由誰享有？必須立場鮮明，指向明確，這樣才能最大程度激發(fā)民力，鼓舞民心，為社會(huì)發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。“新五大發(fā)展理念”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論的最新成果，始終堅(jiān)持鮮明的人民立場和科學(xué)的發(fā)展理念相結(jié)合。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)新是“牛鼻子”，人民群眾是“牽繩人”。因此，落實(shí)創(chuàng)新發(fā)展理念，要求我們黨必須尊重人民首創(chuàng)精神，營造良好創(chuàng)新環(huán)境，激發(fā)人民創(chuàng)新動(dòng)力，滿足人民創(chuàng)新需求。協(xié)調(diào)發(fā)展，首先要注重社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)區(qū)域、行業(yè)、部分間發(fā)展的不平衡、不充分問題；其次要注重個(gè)體協(xié)調(diào)發(fā)展，德智體美勞五位并舉，促進(jìn)人的各方面的自由全面發(fā)展。綠色發(fā)展，即堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)理念，既注重生產(chǎn)發(fā)展保證人民生活富裕，又不偏誤環(huán)境保護(hù)，保證人民良好的生存環(huán)境，通過注重節(jié)能、環(huán)保、健康又高效的發(fā)展，來構(gòu)建美麗中國，美麗世界。開放發(fā)展，指奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持共商共建共享的發(fā)展理念，整合利用全球優(yōu)質(zhì)資源，促進(jìn)國家戰(zhàn)略性發(fā)展。共享發(fā)展，即發(fā)展成果由人民共享。既然是共享就不是獨(dú)享，人民創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富由人民自己共同享有，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民的共同訴求，也是以人民為中心理念的必然要求。今天中國的共享發(fā)展理念不僅面向國內(nèi)，而且走出了國門，顯然，中國“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”的平等共享全球發(fā)展思路是比“美國優(yōu)先”的霸凌獨(dú)享政策在層次上更高一籌的一種發(fā)展理念。

(五)“五位一體”是謀求人民美好生活的總體布局 “五位一體”總體布局是謀劃社會(huì)主義發(fā)展宏觀大旨的整體建設(shè)思路，是根據(jù)社會(huì)整體發(fā)展?fàn)顩r，立足人民中心立場，謀求人民美好生活的總體規(guī)劃?！拔逦灰惑w”堅(jiān)持“五位并舉”、“五足并進(jìn)”，堅(jiān)持五條腿走路，始終為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而全面協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)基礎(chǔ)。首先是發(fā)展生產(chǎn)做大蛋糕，然后是注重分配方面的公平正義，使人民有獲得感，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是謀人民美好生活的基礎(chǔ)；政治建設(shè)是制度保障，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的政治道路和政治制度，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的地位，在政治建設(shè)中確立以人民為中心的價(jià)值理念；文化建設(shè)是精神動(dòng)力。人民的幸福生活，不僅要有豐滿的“口袋”，而且還要有豐滿的“腦袋”。社會(huì)主義文藝事業(yè)必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以貼近人心的作品鼓舞人，以貼近生活的作品陶冶人；社會(huì)建設(shè)是最切實(shí)的保障。社會(huì)建設(shè)直接關(guān)乎民利，牽涉民祉，是我黨體察民意，體恤民情的直接通道。人民對(duì)美好生活的向往，最切實(shí)地體現(xiàn)在與人民切身利益直接相關(guān)的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房、就業(yè)等民生問題上，因此不斷提高和保障民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，把切實(shí)的實(shí)惠真正惠及廣大群眾是我黨社會(huì)建設(shè)的重中之重；生態(tài)文明建設(shè)是千秋大計(jì)。人類只有一個(gè)地球，環(huán)境的承載力，資源能源的存有率，這些東西都是有限的，我們的發(fā)展不能涸澤而漁，需要為子孫后代留有空間，所以，生態(tài)文明發(fā)展之路實(shí)際是立足人、為了人，也要仰仗人本身才能真正走向未來的人類生存之路。

(六)“四個(gè)全面”是承載人民期盼的戰(zhàn)略布局 “四個(gè)全面”從整體戰(zhàn)略的高度布局和謀劃著全體人民的共同發(fā)展，其堅(jiān)持“四維并舉”，重在“全面”，反對(duì)“片面”?！八膫€(gè)全面”每一個(gè)方面都牽涉民生民祉，都直擊人民切身利益，都貫穿著以人民為中心的價(jià)值理念，都承載著人民群眾的殷切期盼。當(dāng)然，也需要黨和人民一道攻堅(jiān)克難，真正抓住戰(zhàn)略建設(shè)的“牛鼻子”，才能把黨的戰(zhàn)略布局貫徹好、實(shí)施好。

全面建成小康社會(huì)惠及民生，而且近在咫尺，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在，觸手可及的目標(biāo)，它為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供可靠條件；全面深化改革激發(fā)民力，作為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中最為核心性、最有挑戰(zhàn)性、最具突破性、最受期待性的最難啃環(huán)節(jié)，全面深化改革關(guān)系黨和人民事業(yè)的前途命運(yùn)，一旦有所作為，必將為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供不竭動(dòng)力；全面依法治國凝聚民意，法治建設(shè)事關(guān)社會(huì)公平正義，事關(guān)社會(huì)整體安定和諧，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供法治保障；全面從嚴(yán)治黨贏得民心，黨的建設(shè)事關(guān)人心向背，人心是最大的政治，全面從嚴(yán)治黨為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了政治保證。隨著黨的第十九屆五中全會(huì)的順利召開，“十四五”的時(shí)代擘畫全面鋪展開來。“全面建成小康社會(huì)”的第一個(gè)百年目標(biāo)即將如期完成；“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的新征程即將拉開序幕，由此，承載著人民殷切期盼的“四個(gè)全面”舊顏換新顏，并伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)代遠(yuǎn)景的重新戰(zhàn)略布局，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新高度上為實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(七)偉大“抗疫精神”堅(jiān)持人民至上、生命至上的價(jià)值遵循 偉大“抗疫精神”是對(duì)新時(shí)期偉大“抗疫斗爭”的深刻總結(jié)。習(xí)近平指出，“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)”[16]，偉大“抗疫精神”始終堅(jiān)持人民至上、生命至上的價(jià)值遵循，其為中國在數(shù)月之內(nèi)取得抗擊疫情的重大戰(zhàn)略成果奠定了精神根基和價(jià)值引領(lǐng)。

生命至上，就是“始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”[16]，不放棄一位患者，不放棄一絲希望，護(hù)佑生命、尊重生命；舉國同心，就是中國人民在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，萬眾一心，眾志成城，同甘共苦，團(tuán)結(jié)偉力。進(jìn)行偉大抗疫斗爭，即是為了人民福祉，也需要依靠人民偉力；舍生忘死，就是為了人民的生命安全要不惜一切代價(jià)，危難面前“豁得出”，關(guān)鍵時(shí)刻“沖得上”，就是要發(fā)揚(yáng)英雄精神，崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、爭當(dāng)英雄；尊重科學(xué)，就是要堅(jiān)持中國人民求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的實(shí)踐品質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)精神，不搞污名化、甩鍋、潑臟水的政治把戲，不搞政治病毒，堅(jiān)持不造謠、不傳謠、不信謠；命運(yùn)與共，就是堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的全球發(fā)展理念，堅(jiān)持世界各國人民和衷共濟(jì)、命運(yùn)與共、共同發(fā)展，把中國人民和世界人民利益緊密相連，為全球抗疫斗爭提供中國方案和中國智慧。