馬克思主義幸福觀在高校立德樹(shù)人中的實(shí)現(xiàn)路徑研究

張大方，王歡

(1.大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.錫林浩特市油田學(xué)校,內(nèi)蒙古自治區(qū) 錫林浩特市 026000)

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義幸福觀的研究迅速興起，學(xué)者們圍繞馬克思主義幸福觀的內(nèi)涵、淵源、發(fā)展、價(jià)值等方面進(jìn)行研究[1]。2018年全國(guó)教育大會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)要在“品德修養(yǎng)、奮斗精神、勞動(dòng)精神、綜合素質(zhì)”[2]等方面下功夫，為立德樹(shù)人指明了方向。馬克思主義幸福觀的樹(shù)立，可以促進(jìn)高校完成立德樹(shù)人的使命。因此，探尋馬克思主義幸福觀在立德樹(shù)人中的有效路徑成為研究的重點(diǎn)。

一、馬克思主義幸福觀的主要內(nèi)容

馬克思主義幸福觀是馬克思主義者關(guān)于什么是幸福以及關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)幸福的科學(xué)認(rèn)識(shí)和總結(jié),是由馬克思、恩格斯對(duì)西方傳統(tǒng)幸福觀的繼承與批判中創(chuàng)立并奠定了基本方向，經(jīng)過(guò)列寧、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等后繼者不斷發(fā)展，并與具體實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，為創(chuàng)造美好生活提供指南。馬克思主義幸福觀核心要義體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)需要是追求幸福的驅(qū)動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為幸福既不是抑制物質(zhì)需要達(dá)到純粹的精神需要，也不是單純地追求物質(zhì)享受忽視精神需要，幸福是物質(zhì)和精神兩要素的統(tǒng)一，不能把物質(zhì)和精神割裂分開(kāi)來(lái)談幸福。一方面，我們應(yīng)該滿足和尊重人們必要的、合理的基本物質(zhì)生活需要。毛澤東指出：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民群眾看得見(jiàn)的物質(zhì)福利。”[3]物質(zhì)生活資料的滿足是人類(lèi)生存發(fā)展和獲取幸福的基礎(chǔ)和必要條件，不解決基本物質(zhì)生活的需要而空談幸福是不現(xiàn)實(shí)的。人們?cè)跐M足需要的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，幸福也得到了實(shí)現(xiàn)，這又會(huì)激勵(lì)人們不斷去追尋新的幸福。另一方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要的滿足不是人類(lèi)的終極目標(biāo)，精神需要對(duì)于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)幸福具有重要的意義。人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的同時(shí)，并不只停留在物質(zhì)享受方面，而應(yīng)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、國(guó)家的發(fā)展等更高層次的精神需要。

(二)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的源泉

在馬克思主義幸福觀產(chǎn)生之前，對(duì)于什么是幸福的源泉這一根本性的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜。柏拉圖認(rèn)為幸福只存在于“理念世界”；托馬斯·阿奎那認(rèn)為幸福源于對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰這種外在性的力量；斯多葛派認(rèn)為幸福從屬于德性。馬克思站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，指出幸福的來(lái)源或?qū)崿F(xiàn)都不是上帝、造物主等外在虛無(wú)縹緲的力量，人自身才是現(xiàn)實(shí)幸福的創(chuàng)造者。人類(lèi)是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最基本形式和人類(lèi)的根本的生存方式的勞動(dòng)才是幸福的源泉。勞動(dòng)主要是指人類(lèi)在生產(chǎn)物質(zhì)資料和改造自然界的過(guò)程中，為了滿足物質(zhì)需要和精神需要而從事的體力和腦力活動(dòng)。毛澤東指出：“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福?！盵4]習(xí)近平在2013年全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”。[5]勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)生存的基本條件，無(wú)論是物質(zhì)需要還是精神需要都得依靠勞動(dòng)才能滿足。

勞動(dòng)既是創(chuàng)造幸福的過(guò)程，也是享受幸福的過(guò)程。勞動(dòng)不僅是人類(lèi)嚴(yán)格區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，而且區(qū)別于人類(lèi)的一般本能活動(dòng)。人類(lèi)依靠生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲得人的基本需要，按照美的規(guī)律在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)創(chuàng)造幸福。此外，人類(lèi)還能夠利用資源、環(huán)境等進(jìn)行創(chuàng)造以滿足個(gè)體更高層次的需要，創(chuàng)造新的幸福。在勞動(dòng)的過(guò)程中不斷提升認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，自身的體力、智力也得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的創(chuàng)造力量。勞動(dòng)不僅成為人類(lèi)生活的基本需要，而且成為個(gè)體存在、發(fā)展的方式和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，正如馬克思所言“活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”[6]。勞動(dòng)過(guò)程中滿足自身需要、追求幸福的狀況體現(xiàn)著個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。

(三)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一是幸福的核心

馬克思、恩格斯指出：“每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”[6]馬克思主義認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)存在物，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)是密不可分的，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一是幸福的核心。

人類(lèi)所追求的幸福是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的保障。[7]社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的提高和升華，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變化，不斷為個(gè)人幸福提供良好的物質(zhì)條件和精神條件，使人們的生活質(zhì)量有所提高，為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供了保障。社會(huì)幸福不僅是個(gè)人幸福的保障，而且是高層次的幸福。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人絕不是為個(gè)人或少數(shù)人謀私利，而要為社會(huì)大眾的利益而戰(zhàn)斗。為社會(huì)大眾的利益而戰(zhàn)斗才是最高層次、最有意義的幸福。其次，個(gè)人幸福形成且豐富了社會(huì)幸福，不注重個(gè)人的幸福，社會(huì)幸福就沒(méi)有發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[8]個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)程度與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有一致性，追求個(gè)人幸福的過(guò)程中也要承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任，把追求社會(huì)幸福作為個(gè)人的職責(zé)所在，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。最后，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福在統(tǒng)一中相互促進(jìn)。在追求自身幸福的同時(shí)，更要關(guān)心和維護(hù)他人和社會(huì)的幸福，這不僅是個(gè)人幸福得以實(shí)現(xiàn)的保障，更是個(gè)人不斷發(fā)展完善的必要條件。

(四)人的自由全面發(fā)展是幸福的目標(biāo)

人的自由全面發(fā)展的內(nèi)容涵蓋廣泛，包括人的“類(lèi)特性”——自由的自覺(jué)的活動(dòng)，即多層次需要的滿足、多方面能力的提高、個(gè)人行為的自覺(jué)自愿以及個(gè)性的充分發(fā)展等人的內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)；也包括人的“社會(huì)性”，即人與人之間的社會(huì)關(guān)系、人與客觀環(huán)境等自然關(guān)系的和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思理論研究的精髓，也是馬克思幸福觀的最高價(jià)值目標(biāo)。獲得幸福也就是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的具體過(guò)程，人在追求幸福的創(chuàng)造性實(shí)踐過(guò)程中，使個(gè)體的能力、個(gè)性得到全面發(fā)展，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

每個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的內(nèi)在契合性是馬克思主義一以貫之的本質(zhì)訴求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)的解放事業(yè)緊密相連。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在實(shí)踐中把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識(shí)真理，要有為全人類(lèi)的解放事業(yè)而斗爭(zhēng)的精神，為廣大人民群眾的根本利益而奮斗的精神。正如習(xí)近平總書(shū)記所講：“要圍繞社會(huì)和人的全面發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步?！盵9]每個(gè)個(gè)體在追求幸福、創(chuàng)造幸福的過(guò)程中，要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，立足于現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷發(fā)展和完善自己。

二、大學(xué)生馬克思主義幸福觀認(rèn)同和踐行的誤區(qū)

在高校立德樹(shù)人的過(guò)程中，馬克思主義幸福觀已經(jīng)成為重要的教育內(nèi)容，得到應(yīng)有的重視，大學(xué)生認(rèn)同并積極踐行馬克思主義幸福觀的狀況成為主流。然而，在價(jià)值多元化的社會(huì)背景下，大學(xué)生幸福觀受到?jīng)_擊也呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，存在“幸福主體上的個(gè)人主義，幸福取向上的實(shí)用主義，幸福實(shí)現(xiàn)上的庸俗主義”[10]等幸福觀危機(jī)，具體體現(xiàn)在勞動(dòng)價(jià)值取向功利化和片面化、奮斗精神淡薄、社會(huì)幸福責(zé)任弱化等方面，影響著立德樹(shù)人的成效。

當(dāng)代大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值取向功利化和片面化的趨勢(shì)不容忽視，“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”等思想依然根深蒂固。在大學(xué)生就業(yè)時(shí)，很多家長(zhǎng)希望孩子找個(gè)體面的工作，其中報(bào)考公務(wù)員、擁有事業(yè)編是這些年居高不下的熱點(diǎn)。許多大學(xué)生畢業(yè)后擇業(yè)遇到困難，其實(shí)主要是在選擇工作時(shí)抱有工資多、環(huán)境好、勞動(dòng)少、地位高的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，工資是其考慮的第一要素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，47.96%的學(xué)生贊同和比較贊同“學(xué)習(xí)就是為找好工作，賺更多的錢(qián)”[11]，很少有人愿意去城鄉(xiāng)基層、民族地區(qū)或貧困地區(qū)工作。另外，很多高校學(xué)生私下設(shè)有“懸賞互助群”，表面上是相互幫助，但其實(shí)質(zhì)上是帶有酬勞。需求者可以在群里發(fā)單，比如代取快遞、外賣(mài)最為普遍，還有借筆、紙、充電器、耳機(jī)等小物件，酬勞一般2～10元不等。對(duì)需求者而言，花錢(qián)就可以解決生活中遇到的問(wèn)題，逐漸養(yǎng)成了不吃苦、不受累、生活懶散、貪圖享受的生活習(xí)慣和“金錢(qián)萬(wàn)能”的錯(cuò)誤觀念；對(duì)勞動(dòng)者而言，雖然報(bào)酬是通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取的，但在幫助他人之前會(huì)預(yù)估對(duì)自己是否有利以及利益的大小，由重“義”轉(zhuǎn)為重“利”，使同學(xué)之間缺失了相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)形成“勞動(dòng)就是為了獲取報(bào)酬”的觀念。

部分大學(xué)生的奮斗精神淡薄，缺乏崇高的奮斗目標(biāo)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度以及持之以恒的奮斗意志。在直播平臺(tái)上走紅的網(wǎng)絡(luò)歌手馮提莫以一首《佛系少女》贏得廣大學(xué)生的青睞。一些大學(xué)生給自己貼上“佛系青年”的標(biāo)簽。佛系青年表面上是與世無(wú)爭(zhēng)、不攀比炫耀，有“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)情懷和瀟灑、超凡脫俗的思想境界，并以此代表自己成熟；然而，實(shí)質(zhì)上卻是缺乏奮斗目標(biāo)和奮斗意志，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣與熱情，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避。高校佛系青年的主要表現(xiàn)為：在學(xué)習(xí)上，平時(shí)上課迷迷糊糊，考前臨時(shí)抱佛腳，找優(yōu)秀同學(xué)劃重點(diǎn)，奉行“60分萬(wàn)歲”，甚至認(rèn)為“不掛科的大學(xué)不完滿”，入黨、評(píng)優(yōu)等無(wú)所謂；在生活上，對(duì)班級(jí)、社團(tuán)、團(tuán)委、學(xué)校等組織的活動(dòng)比賽沒(méi)有熱情，以手機(jī)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和APP上娛樂(lè)小視頻，以此來(lái)消磨時(shí)間。習(xí)近平的奮斗幸福觀表明，奮斗是幸福的實(shí)現(xiàn)路徑，幸福都是奮斗出來(lái)的，坐享其成只能與幸福漸行漸遠(yuǎn)。

大學(xué)生存在注重物質(zhì)追求而忽視精神層次追求的問(wèn)題。受明星的代言、媒體輿論的推波助瀾以及購(gòu)物渠道的多樣化等多種因素的綜合影響，超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等非理性消費(fèi)的現(xiàn)象在高校大學(xué)生中普遍存在?；▎h、借唄、分期付也為消費(fèi)提供了便利，再加上網(wǎng)購(gòu)主播的導(dǎo)購(gòu)，使得一些大學(xué)生在“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”的道路上越陷越深。2019年6月，騰訊廣告與波士頓咨詢(xún)公司聯(lián)合發(fā)布的《2019中國(guó)奢侈品消費(fèi)者數(shù)字行為報(bào)告》顯示，18～25歲的大學(xué)生群體貢獻(xiàn)了高端奢侈品12%的消費(fèi)額。消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了消費(fèi)能力的范圍，甚至由于虛榮心理、攀比心理，出現(xiàn)炫耀性消費(fèi)與奢侈性消費(fèi)，校園貸亂象也成為高校關(guān)注的熱點(diǎn)。陷入消費(fèi)誤區(qū)的表象背后在一定程度上折射出大學(xué)生更加注重外在的物質(zhì)追求和個(gè)人享受，滿足于片面的物質(zhì)需要是大學(xué)生非理性消費(fèi)的價(jià)值根源之一。

大學(xué)生存在社會(huì)幸福責(zé)任弱化的傾向。高校大學(xué)生參與志愿服務(wù)的范圍不斷擴(kuò)大，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了良好效應(yīng)。但是，隨著志愿服務(wù)活動(dòng)在大學(xué)生這一群體中的逐漸規(guī)?；?，每個(gè)人的參與動(dòng)機(jī)也逐漸多樣化。有的學(xué)生是為了豐富大學(xué)期間的生活，綻放人生光彩，獲得成就感、幸福感，在幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；也有的同學(xué)是為了給自己入黨、獲取學(xué)分及評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生干部等增加權(quán)重。一些同學(xué)把參加志愿服務(wù)作為籌碼，看重的是物質(zhì)利益或現(xiàn)實(shí)利益，由“利他”轉(zhuǎn)為“利己”，帶有功利性的目的使志愿服務(wù)發(fā)生了變質(zhì)。馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，有利于糾正大學(xué)生片面追求個(gè)人幸福的傾向，從而在參與志愿服務(wù)活動(dòng)時(shí)避免帶有功利性的目的，以獲得他人認(rèn)可與尊重來(lái)滿足精神層面需要，或以提升自己能力、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為動(dòng)機(jī)，端正參加志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)。

三、馬克思主義幸福觀在高校立德樹(shù)人中的實(shí)現(xiàn)路徑

積極探索馬克思主義幸福觀教育的有效路徑促進(jìn)立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)，是學(xué)界亟待解決的問(wèn)題。高校通過(guò)提升課堂教學(xué)效果、開(kāi)展主題教育活動(dòng)、拓展實(shí)踐平臺(tái)使理論與實(shí)踐相結(jié)合，教育與自我教育有效銜接。

(一) 提升課堂教學(xué)效果，擴(kuò)大馬克思主義幸福觀的影響力

課堂教學(xué)是育人的重要環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)要加強(qiáng)馬克思主義幸福觀教育。既要發(fā)揮“思政課程”主渠道作用，也要注重“課程思政”的協(xié)同效應(yīng)，以此共同促使大學(xué)生形成馬克思主義幸福觀。在教育過(guò)程中，各門(mén)課程既要尋找與教學(xué)內(nèi)容的契合點(diǎn)，又要各有側(cè)重點(diǎn)，還要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、實(shí)際需要，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義幸福觀解決普遍存在的問(wèn)題、困惑，以擴(kuò)大馬克思主義幸福觀的影響力。

1.發(fā)揮“思政課程”主渠道作用

思政課教師要加強(qiáng)引導(dǎo)，突出馬克思主義幸福觀的理論性、科學(xué)性，教育大學(xué)生用科學(xué)的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，提高應(yīng)用理論知識(shí)解讀生活難題的自覺(jué)性和能力，運(yùn)用理論知識(shí)增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和馬克思主義幸福觀的認(rèn)同感。教學(xué)中創(chuàng)新教學(xué)方法，提高學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的積極性。要結(jié)合學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題講解知識(shí)點(diǎn)，及時(shí)為學(xué)生答疑解惑，避免錯(cuò)誤的社會(huì)輿論對(duì)學(xué)生造成影響?？梢砸詴r(shí)事政治為契合點(diǎn)，通過(guò)對(duì)我國(guó)在新時(shí)代的主要任務(wù)、發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)等知識(shí)點(diǎn)的詳細(xì)講解，讓學(xué)生了解到個(gè)人幸福與社會(huì)幸福、個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注國(guó)家發(fā)展，明確自己的奮斗目標(biāo)。思政課教師要做馬克思主義幸福觀的踐行者，以個(gè)人的人格魅力吸引、激勵(lì)學(xué)生，要掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，努力縮小與學(xué)生之間的“代溝”。思政課教師除了要有深厚的理論知識(shí)，廣闊的學(xué)術(shù)視野，還要不斷提升人格素養(yǎng)，嚴(yán)于律己，知行合一，才能更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用。

2. 注重“課程思政”的協(xié)同效應(yīng)

專(zhuān)業(yè)教育課程是“課程思政”的核心環(huán)節(jié)，專(zhuān)題講座是“課程思政”的有益補(bǔ)充。

專(zhuān)業(yè)課教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容來(lái)升華大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)。專(zhuān)業(yè)課教師不但要傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生持之以恒的奮斗意志，完成馬克思主義幸福觀教育。如醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)要在專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)驗(yàn)課程中滲透人文精神，增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)崇高的職業(yè)價(jià)值追求，將個(gè)人的幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一；師范生要有對(duì)教師這一特殊職業(yè)精準(zhǔn)定位，認(rèn)識(shí)到本職業(yè)的特殊性與艱巨性，個(gè)人職業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，提升在奉獻(xiàn)中感受幸福的能力等。

結(jié)合學(xué)生的需求開(kāi)展專(zhuān)題講座。講座作為課堂教學(xué)的延伸，是講授人圍繞一定的主題對(duì)學(xué)生進(jìn)行便捷、省時(shí)、有效的教學(xué)形式。高校要增加多類(lèi)型的講座來(lái)彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)課、公共課的不足，如舉辦職業(yè)生涯規(guī)劃講座讓學(xué)生明確職業(yè)奮斗目標(biāo)，勇做“有為青年”；面對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生開(kāi)設(shè)有針對(duì)性的心理講座，使學(xué)生以積極的心態(tài)直面人生困境，追求幸福生活；開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)講座陶冶學(xué)生情操，謳歌奮斗、創(chuàng)造幸福一直以來(lái)都是藝術(shù)創(chuàng)作的主題之一，教師要充分挖掘有關(guān)這一主題的作品；開(kāi)設(shè)環(huán)保類(lèi)講座，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染的嚴(yán)峻性以及自身所做的不足之處，促使學(xué)生踐行人與自然和諧發(fā)展理念。

(二) 開(kāi)展主題教育活動(dòng)，增強(qiáng)馬克思主義幸福觀的感染力

大學(xué)生參與活動(dòng)的過(guò)程是“接受”和“踐行”相統(tǒng)一的過(guò)程，要開(kāi)展以馬克思主義幸福觀為主題的教育活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中提高思想道德素質(zhì)。教育活動(dòng)要有長(zhǎng)效機(jī)制，少而精深，過(guò)多的活動(dòng)會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，影響到大學(xué)生對(duì)活動(dòng)宗旨的認(rèn)識(shí)和把握，從而使活動(dòng)的效果大打折扣。

1. 開(kāi)展“榜樣”主題教育活動(dòng)

典型是最形象、最生動(dòng)的教材，一個(gè)先進(jìn)的典型就是一面精神的旗幟。在高校立德樹(shù)人過(guò)程中，要注重榜樣的引領(lǐng)力量，發(fā)揮先進(jìn)的示范作用。榜樣的樹(shù)立要全面，既要有各個(gè)領(lǐng)域的英雄人物，也要有學(xué)生代表，促使學(xué)習(xí)先進(jìn)典型常態(tài)化，不斷提升大學(xué)生道德素養(yǎng)。

高?？梢酝ㄟ^(guò)演講比賽、組織“優(yōu)秀學(xué)生”事跡推介活動(dòng)等方式開(kāi)展教育，獲得優(yōu)秀學(xué)生稱(chēng)號(hào)的同學(xué)是在德智體美勞方面全面發(fā)展者，更是馬克思主義幸福觀的踐行者。優(yōu)秀同輩群體更能引起學(xué)生的關(guān)注與學(xué)習(xí)，更容易引起學(xué)生的感觸與共鳴，增強(qiáng)親和力，從而激活先進(jìn)典型人物的示范作用和感召力。榜樣教育使學(xué)生聆聽(tīng)英雄人物的感人事跡，感悟先進(jìn)典型的引領(lǐng)作用，勇做馬克思主義幸福觀的弘揚(yáng)者。

2.推進(jìn)“經(jīng)典文學(xué)”閱讀活動(dòng)

文字的發(fā)明和文學(xué)的創(chuàng)立，是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。自從有了文字和文學(xué)，人們才開(kāi)始告別口耳相傳和結(jié)繩記事的時(shí)代，讓智慧和精神之光代代綿延。文學(xué)作品記載著人類(lèi)對(duì)幸福孜孜不倦的追求，可以說(shuō)文學(xué)作品對(duì)于人類(lèi)文明的進(jìn)步意義重大，對(duì)于人們品格的養(yǎng)成影響深遠(yuǎn)。閱讀活動(dòng)是文學(xué)作品傳播的重要載體，經(jīng)典作品更有其獨(dú)特的魅力和感染力。國(guó)內(nèi)外很多名著直接或間接反映了幸福這一主題，發(fā)揮文學(xué)對(duì)人的涵養(yǎng)作用，是自我教育的有效途徑。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成品讀經(jīng)典作品的良好習(xí)慣，讓他們想讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)、讀好書(shū)，讓大學(xué)生理清幸福與金錢(qián)的關(guān)系，在追求幸福的過(guò)程中避免夸大物質(zhì)需要的作用。思想只有在碰撞中才能煥發(fā)光彩，要經(jīng)常舉辦讀書(shū)會(huì)、沙龍，帶動(dòng)、激發(fā)廣大學(xué)生的熱情，讓他們?cè)趧e人口中找到經(jīng)典文學(xué)中不一樣的幸福感悟。要充分利用高校官方微信公眾號(hào)開(kāi)展歌頌勞動(dòng)、贊美勞動(dòng)者等優(yōu)秀文學(xué)作品讀后感征文活動(dòng)，定期推送優(yōu)秀征文，營(yíng)造經(jīng)典文學(xué)的德育氛圍，強(qiáng)化德育效果。

3.開(kāi)展紅歌傳唱活動(dòng)

我國(guó)古人就有以“樂(lè)”來(lái)宣傳教化人民的傳統(tǒng)，周人作禮樂(lè)，以禮化民，以樂(lè)和民，《詩(shī)經(jīng)》就是周代禮樂(lè)文化的最突出的載體。柏拉圖也指出音樂(lè)對(duì)教育的重要性：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量侵入心靈的最深處。”[12]“樂(lè)”不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育方式，滲透著人們對(duì)幸福生活的追求。紅歌即紅色歌曲，是指在我國(guó)革命、建設(shè)和改革中形成的積極健康、催人奮進(jìn)、贊美人民、歌唱祖國(guó)的歌曲。在高校中傳唱紅色歌曲的過(guò)程中促進(jìn)大學(xué)生形成正確幸福觀，這種“寓教于樂(lè)，以樂(lè)促教”與“以文化人，以文育人”相輔相成、相互促進(jìn)，促進(jìn)立德樹(shù)人在高校的落實(shí)。高校要以不同的紀(jì)念日為契機(jī)，將枯燥的、理論的知識(shí)形象化、具體化，融入旋律慷慨激昂、奮發(fā)向上、鼓舞人心，內(nèi)容以緬懷歷史，對(duì)當(dāng)下幸福生活、祖國(guó)的贊美或?qū)ξ磥?lái)美好生活期待的紅歌為主，如《黃河大合唱》《我和我的祖國(guó)》《感謝有你》《不忘初心》等。傳唱的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是教育與自我教育相統(tǒng)一的過(guò)程，極具吸引力、感染力，在聽(tīng)、唱這些振奮人心的歌曲時(shí)，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴，點(diǎn)燃內(nèi)心激情，激發(fā)學(xué)生的斗志，能取得更好的教育效果。高校要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介做好“把關(guān)人”和“推薦人”的角色，在海量的節(jié)目中取其精華、去偽存真，將別出心裁、富有創(chuàng)新的電視、網(wǎng)絡(luò)紅歌節(jié)目剪輯為小片段，上傳到微媒介，推薦學(xué)生在閑暇時(shí)間瀏覽觀看，讓青年一代來(lái)做代言人。

(三) 拓展實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)馬克思主義幸福觀的有效力

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[13]，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義幸福觀在高校立德樹(shù)人中的價(jià)值，就離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。高校要根據(jù)學(xué)校特色、地理優(yōu)勢(shì)整合校內(nèi)外資源，為大學(xué)生拓展實(shí)踐平臺(tái)，在實(shí)踐中感悟幸福。

1.充分利用地方場(chǎng)館“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”

每一個(gè)城市的博物館，往往代表著本城市獨(dú)特的文化身份，每一件文物，都承載著該民族的生活方式和價(jià)值觀念。追溯歷史不僅需要文字的記載，更需要實(shí)物的見(jiàn)證。博物館、陳列館、紀(jì)念館、遺址這些基地不僅是延續(xù)民族精神血脈的文明場(chǎng)所，更是中華民族一直以來(lái)對(duì)美好幸福生活追求的重要物質(zhì)外殼。學(xué)校組織學(xué)生去地方場(chǎng)館參觀進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”，通過(guò)陳列物直接呈現(xiàn)于人們眼前，將歷史知識(shí)物化，給人以直觀真實(shí)的感受，讓心靈受到強(qiáng)烈的震撼，以感性認(rèn)識(shí)為開(kāi)端，進(jìn)而升華為更深層次的理性認(rèn)識(shí)?？吹窖矍暗膶?shí)物，背后的精神實(shí)質(zhì)油然而生，達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。教師要充分利用“云游博物館”，促進(jìn)博物館資源與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。如歷史博物館展現(xiàn)出革命先輩艱苦奮斗精神、愛(ài)國(guó)情懷等；科技館不僅展現(xiàn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，提高學(xué)生的民族自豪感，還要學(xué)習(xí)先進(jìn)人物高尚的道德品質(zhì)。

2.促進(jìn)志愿服務(wù)專(zhuān)業(yè)化與常態(tài)化

要為大學(xué)生提供基層服務(wù)平臺(tái)。國(guó)內(nèi)大型比賽、會(huì)議等社會(huì)影響力大、關(guān)注度強(qiáng)、含金量高的活動(dòng)往往能引起大學(xué)生的參與熱情。大學(xué)生參與志愿服務(wù)不僅要熱衷于國(guó)際國(guó)內(nèi)大型賽事，更要鼓勵(lì)大學(xué)生參與默默無(wú)聞的基層服務(wù)。近年來(lái)，服務(wù)于基層、農(nóng)村等偏遠(yuǎn)地區(qū)的人數(shù)呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。由團(tuán)中央青年發(fā)展部和教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司主辦的2019年“推普脫貧攻堅(jiān)”活動(dòng)從全國(guó)各個(gè)高校中遴選238支團(tuán)隊(duì)，參與人數(shù)超過(guò)2000人。高校要與地方貧困地區(qū)建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，積極為大學(xué)生提供基層服務(wù)平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)生學(xué)以致用，在實(shí)踐中錘煉品德行為，在服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，感悟幸福。建立多部門(mén)聯(lián)合的志愿團(tuán)隊(duì)。建立團(tuán)隊(duì)聯(lián)盟可促進(jìn)志愿服務(wù)的專(zhuān)業(yè)化、常態(tài)化與規(guī)范化，如“小荷學(xué)堂”的志愿者來(lái)自山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等24所高校，多年來(lái)一棒一棒往下傳遞志愿精神，進(jìn)行志愿接力。高校在借鑒“小荷學(xué)堂”志愿團(tuán)隊(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建立志愿團(tuán)隊(duì)聯(lián)盟，著力提高志愿團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)業(yè)性。堅(jiān)持秉承“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的理念，促進(jìn)大學(xué)生端正志愿服務(wù)動(dòng)機(jī)并在志愿服務(wù)中提高自身各方面的能力。

3.擴(kuò)展大學(xué)生實(shí)踐基地

利用軍營(yíng)開(kāi)放日組織“大學(xué)生進(jìn)軍營(yíng)”。參觀營(yíng)區(qū)展館，感悟先進(jìn)事跡和光榮傳統(tǒng)，見(jiàn)證祖國(guó)的軍事現(xiàn)代化裝備；走訪部隊(duì)生活，感受軍人的嚴(yán)于律己作風(fēng)和堅(jiān)毅品格；讓學(xué)生以小組的形式參與部分訓(xùn)練，磨煉意志品質(zhì)；觀看閱兵、匯報(bào)演出，近距離感受艱苦奮斗、努力拼搏的環(huán)境氛圍，體驗(yàn)軍營(yíng)文化，激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)化國(guó)防意識(shí)、愛(ài)國(guó)之情。通過(guò)建設(shè)勞動(dòng)實(shí)踐基地來(lái)塑造大學(xué)生的勞動(dòng)情感，提高勞動(dòng)能力，“以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞健體、以勞育美、以勞創(chuàng)新”[14]，糾正大學(xué)生把勞動(dòng)與幸福對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。推進(jìn)校企合作，組織學(xué)生了解、參與企業(yè)的日常工作，讓大學(xué)生在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，了解就業(yè)方向，規(guī)劃職業(yè)選擇，提升專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感和幸福感。

四、結(jié)論

馬克思主義幸福觀無(wú)論是在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，還是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中都發(fā)揮著重要的作用。在新時(shí)代背景下，高校要完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)就必須教育大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義幸福觀。發(fā)揮思政課程和課程思政的教育作用以理服人、開(kāi)展主題教育活動(dòng)以情感人、拓展實(shí)踐平臺(tái)以行正道，是馬克思主義幸福觀在高校立德樹(shù)人中價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的重要路徑。