昂揚(yáng)疏狂的青年杜甫形象探析

謝其泉

〔河南廣播電視大學(xué) 教務(wù)處，河南 鄭州 450002〕

詩人的文化形象是詩人在文化史及當(dāng)代文化生活中賦予讀者的總體印象，這一總體印象建立在詩人的傳世作品、人生經(jīng)歷、個(gè)人品德的基礎(chǔ)上，在社會(huì)傳播與接受中，又受到諸多歷史文化因素的影響，進(jìn)而呈現(xiàn)豐富多元的面貌。從先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》開始，我國詩歌已有3000多年的歷史。在漫長的詩歌發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀詩人，但其中能被稱為“偉大詩人”的，卻屈指可數(shù)，能晉稱“圣”的詩人則僅有杜甫一人而已。杜甫一生顛沛流離，郁郁不得志，卻以深沉細(xì)膩的筆調(diào)，記錄了國家、社會(huì)、人民的苦痛與磨難，被后人冠以“詩圣”這獨(dú)一無二的殊榮。杜甫因“詩圣”名垂青史，但“詩圣”的光環(huán)也掩蓋了杜甫形象的豐富性，局限了大眾對(duì)杜甫的理解與認(rèn)知，不利于杜甫詩歌與思想的傳播與研究。我們擬從新的角度，剖開杜甫的“詩圣”光環(huán)，深入分析青年杜甫的形象特征，挖掘杜甫文化形象的豐富內(nèi)涵。

一、杜甫“詩圣”形象辨析

“圣”這一詞語，在長期以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)社會(huì)中是一個(gè)十分神圣的字眼，在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中居于核心地位，是儒家對(duì)一個(gè)人人格的最高評(píng)價(jià)?！笆ァ弊衷诩坠俏闹幸岩娪涊d?！墩f文解字》云：“圣，通也。從耳，呈聲?！北疽庵柑焐摹奥犛X官能之敏銳”。段玉裁《說文解字注》載：“《傳》云：‘人有通圣者，有不能者。’《周禮》：‘六德教萬民，智、仁、圣、義、忠、和?！⒃疲骸ネǘ茸R(shí)。’《洪范》曰：‘睿作圣?！惨皇戮?，亦得謂之圣。從耳。圣從耳者，謂其耳順。《風(fēng)俗通》曰：‘圣者，聲也。’言聞聲知情。”[1]

由此可知，“圣”首先有“精通某一件事”的意思，就這一點(diǎn)來說杜甫是當(dāng)之無愧的。詩歌發(fā)展到盛唐時(shí)期，五古、七古、五律、七律等都得到充分的發(fā)展。杜甫以其天縱之資，在這些詩歌體裁上都取得了巨大成績，而且他在諸多領(lǐng)域的實(shí)踐與探索皆具有開創(chuàng)性意義，是詩歌創(chuàng)作的集大成者。元稹評(píng)價(jià)他：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。詩人已來未有如子美者。”[2]就詩歌創(chuàng)作而言，杜甫取得了承上啟下、彪炳時(shí)代的成就，成為我國詩歌史上一座難以逾越的高峰，這是杜甫得以稱“圣”的基本條件。

孔子在“一事精通”這一基礎(chǔ)上，對(duì)“圣”的意義進(jìn)行了深入的闡釋?！墩撜Z·雍也》篇：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵3]孔子認(rèn)為“圣人”必須具備兩個(gè)方面的特質(zhì)：一是在個(gè)人修養(yǎng)上，擁有崇高的品德，能夠“仁而愛人”。二是在社會(huì)貢獻(xiàn)上，能夠關(guān)心底層民眾，給民眾帶來好處，造福于民?？鬃拥氖ト擞^是儒家圣人標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，后世對(duì)“圣人”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)皆是從這里發(fā)展而來的。[4]從杜甫的生平及其詩歌創(chuàng)作來看，以“圣”字來評(píng)價(jià)他是恰如其分的。杜甫一生以儒家“修齊治平”思想為準(zhǔn)則，對(duì)國家和人民飽含深情。他關(guān)愛妻兒、兄弟，孝順撫養(yǎng)自己長大的姑母，同時(shí)一生貫徹“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[5](《自京赴奉先縣詠懷五百字》。下文僅注篇目)的精神追求，每時(shí)每刻都在為國家的前途命運(yùn)而思索。對(duì)底層人民的困難，他報(bào)以極大的同情和關(guān)懷，用細(xì)膩深邃的筆調(diào)抒發(fā)飽含悲憫的愁思和哀嘆。這些正是“詩圣”這一光環(huán)深入人心的重要原因。杜甫之才本已鳳毛麟角，其心靈之深廣、其心胸之博大、其情感之深沉、其品德之崇高亦殊世難遇，而杜甫更能夠以詩承其胸臆，以詩言其心聲，以詩融匯時(shí)代，以詩為天下蒼生造像，以詩為黎民百姓歌哭，可謂當(dāng)之無愧的“詩圣”。

但杜甫的“詩圣”形象并不是與生俱來的。杜甫的一生以天寶五年入長安求官為分水嶺，可大致分為兩個(gè)階段：早年的昂揚(yáng)向上和中年以后的落魄辛酸。天寶五年之后，杜甫開始了顛沛流離、貧苦交加的生活，這也是杜甫慢慢走向“詩圣”形象的起點(diǎn)。但在此之前，即杜甫的青年時(shí)期，以“詩圣”形象來概括杜甫是不恰當(dāng)?shù)?。在杜甫的詩作?dāng)中可以看出，其早年是一位昂揚(yáng)疏狂的青年才俊，與老年沉郁清癯的形象是截然不同的。因此我們需要重新探索、思考杜甫的青年生活，還原一個(gè)真實(shí)、獨(dú)特的青年杜甫形象。

二、青年杜甫形象分析

學(xué)術(shù)界對(duì)杜甫的研究，大多集中于其后期沉郁頓挫的詩歌創(chuàng)作，但對(duì)杜甫早年的詩作、經(jīng)歷往往鮮有關(guān)注。不同于杜甫中年的落拓困苦、晚年的四處飄零，杜甫的青年時(shí)代是極其精彩生動(dòng)的。杜甫出身于官宦世家，從小接受良好的家庭教育，且自幼聰慧，因此早年就有了一定的名氣，是遠(yuǎn)近聞名的青年才俊。杜甫家境殷實(shí)，且唐代歷來就有游歷天下的傳統(tǒng)，因此杜甫在青年時(shí)代游覽了壯麗的山河，并結(jié)交了一批知名士人如李白、高適等。盛唐是一個(gè)昂揚(yáng)向上的時(shí)代，國家的強(qiáng)大使生活于這一時(shí)代的文人士子都有一種志氣高昂、放蕩狂妄的心態(tài)。這一心態(tài)是盛唐詩人所獨(dú)有的，中晚唐詩人苦吟、低沉的特質(zhì)在他們身上絲毫未有顯現(xiàn)。杜甫的青年時(shí)代正是唐朝的“開元盛世”，因此杜甫與這一時(shí)代的其他詩人一樣，都有一種自信、疏狂的情態(tài)，這在杜甫追憶自己青年時(shí)代的詩作中皆可找到痕跡。

1.才華橫溢的士人形象

杜甫出生于一個(gè)世代簪纓的官宦家族，其遠(yuǎn)祖可追溯到東晉時(shí)期著名的學(xué)者、將領(lǐng)杜預(yù)。杜預(yù)注解的《春秋左氏傳》在后世影響深遠(yuǎn)，杜甫對(duì)此也十分驕傲。杜氏家族在隋唐時(shí)期更加顯赫，人稱“京兆杜氏”，屬于關(guān)中六大名門望族之一，時(shí)人贊曰“城南韋杜，去天尺五”，足見杜家之聲望。杜甫的祖父杜審言是高宗、武后時(shí)期著名的文人，與蘇味道等人并稱“文章四友”。《舊唐書·杜審言傳》記載，杜審言是唐高宗咸亨元年進(jìn)士，授九品隰城尉，后被武后賞識(shí)，授著作佐郎，遷膳部員外郎。晚年回到京城，授國子監(jiān)主簿及修文館直學(xué)士，直至去世。[6]4315杜審言在初唐詩壇名望甚高，五律即是在他的推動(dòng)下走向成熟。高棅曾說：“長篇排律唐初作者絕少，開元后杜少陵獨(dú)步當(dāng)世，渾涵汪洋，千匯萬狀，至百韻千言，力不少衰。及觀杜審言《和李大夫嗣真》之作，乃知少陵出自其祖，益以信‘詩是吾家事’矣?！盵7]杜甫的詩歌創(chuàng)作受到祖父很深的影響，他對(duì)祖父的詩風(fēng)及技巧有充分的研究和繼承，因此杜甫在詩歌里自豪地宣稱“詩是吾家事”。

杜家在當(dāng)時(shí)十分顯赫，這在杜甫的母親身上也有所體現(xiàn)。杜甫的母親出自清河崔氏，清河崔氏、范陽盧氏等皆是當(dāng)時(shí)的高門望族。唐朝時(shí)期雖然已經(jīng)有了科舉制度，但世家大族在當(dāng)時(shí)仍然極具影響力。因此郡望和姓氏是當(dāng)時(shí)士人擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中說：“凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒?！盵8]皇室子弟有時(shí)亦不能娶到如崔氏、盧氏這等世家大族的女子，杜家能夠迎娶關(guān)東望族的女子，足見杜家的興盛和地位。杜甫成長于這樣的家庭，自然是受到良好的教育。

杜甫出生高門，且天資聰慧，可謂自小就意氣風(fēng)發(fā)。杜甫晚年的詩歌中，經(jīng)常自豪地提起自己早年的事跡，如“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)。七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊。”(《壯游》)有人認(rèn)為，如駱賓王者，以神童傳世，然而在童稚時(shí)期，只是對(duì)著白鵝這種家禽歌詠一番，而杜甫在七歲時(shí)就能夠以鳳凰自比，這種格局與氣概是十分驚人的。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中提到：“開元三載，余尚童稚，記于郾城，觀公孫氏舞劍器渾脫，淋漓頓挫?！倍鸥ψ鞔嗽姇r(shí)，已是人到中年，但幾十年前觀看的劍舞仍然歷歷在目，這種超人的天賦，著實(shí)不是常人能及。

杜甫自幼秉承家學(xué)，受到了良好的家庭教育，尤其是在儒家經(jīng)典上，用功頗深。杜甫《進(jìn)雕賦表》云：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣?！倍鸥?duì)儒家經(jīng)典十分熟稔，在詩歌創(chuàng)作中他可以將儒家典故信手拈來。金啟華先生在《杜詩證經(jīng)》一文中，詳細(xì)考證了杜詩出自儒家經(jīng)典的典故數(shù)目，其中出自《詩經(jīng)》的有106處，出自《尚書》的有12處，化用自《禮記》的有14處，引自《周易》者20處，來源于《左傳》者27處，來源于《論語》者4處。[9]這些數(shù)字并不能代表杜詩的全貌，但已體現(xiàn)出杜甫深厚的儒學(xué)修養(yǎng)。杜甫在思想與品行上一直以儒家標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在對(duì)子女的教育中，也經(jīng)常援引儒家經(jīng)典。如《又示宗武》詩：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。”杜甫在教育兒子宗武時(shí)，將“飽經(jīng)術(shù)”作為作詩和做人的根本，足見杜甫對(duì)儒學(xué)的推崇及其儒學(xué)功底的深厚。

杜甫晚年在回憶自己的早年經(jīng)歷時(shí)，曾自豪地說：“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)詩人早年間曾與當(dāng)時(shí)的顯貴名流如李邕、王翰等互有來往，受到當(dāng)時(shí)名士的推崇與看重。早年間與李邕的會(huì)面，就讓杜甫印象深刻。李邕出自名門，其父李善注釋《文選》，乃是舉世聞名的學(xué)者名流，李邕自己也是著名的學(xué)者、書法家。天寶四年，杜甫在第一次科舉不中、游歷山東之時(shí)，時(shí)年68歲的北海太守李邕竟屈尊前往齊州與杜甫會(huì)面?！缎绿茣ざ鸥鳌酚涊d：“李邕奇其材，先往見之?！盵10]2212李邕此時(shí)已名滿天下，杜甫卻只是個(gè)30出頭的青年，兩人在齊州歷下亭把酒高會(huì)，相談甚歡，席上兩人談古論今，也談及杜甫的祖父杜審言，這讓杜甫十分感動(dòng)，留下了“海右此亭古，濟(jì)南名士多”(《陪李北海宴歷下亭》)的名句。對(duì)杜甫這樣一位白身的青年文士，李邕能夠如此禮遇，足見青年杜甫的才華與名氣。

2.交游廣泛的詩人形象

盛唐時(shí)期是中國封建社會(huì)發(fā)展到頂峰的一個(gè)時(shí)代，國家蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。正如杜甫詩中所寫：“九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出?！?《憶昔》其二)隨著國家的穩(wěn)定發(fā)展和人民生活水平的提高及民眾的生活需求越來越大，商旅往來也日益頻繁。當(dāng)時(shí)陸路交通以長安為中心，向東直到東南沿海，甚至遠(yuǎn)達(dá)高句麗、日本，西南可達(dá)南詔諸國。水路交通更是發(fā)達(dá)?！杜f唐書·崔融傳》記載：“且如天下諸津，舟航所聚，旁通巴、漢，前指閩、越，七澤十藪，三江五湖，控引河、洛，兼包淮、海。弘舸巨艦千軸萬艘，交貿(mào)往還，昧旦永日?！盵6]4412良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，便利的交通條件，為盛唐詩人的廣泛交游提供了重要基礎(chǔ)，杜甫青年時(shí)期就有過多次漫游的經(jīng)歷。

杜甫在開元十八年開始了自己的漫游生活，直到天寶四載結(jié)束。《新唐書·杜甫傳》載：“少貧不自振，客吳越、齊趙間?！盵10]2212杜甫在這期間創(chuàng)作了一批流傳甚廣的詩歌，這些詩歌是杜甫早期的作品，詩歌的意境、價(jià)值自然不如其晚年的成熟之作。且這一時(shí)期杜甫在詩歌技巧上仍然十分稚嫩，在創(chuàng)作手法上有較多的學(xué)習(xí)祖父杜審言詩歌的痕跡。但這些作品是杜甫正值意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)所作，具有十分重要的意義。這時(shí)候的杜甫還沒有歷經(jīng)滄桑，對(duì)生活與未來充滿希望。或許詩歌技巧不如晚年那么流暢自然，思想價(jià)值也不如晚年那么崇高，但卻能讓我們看到一個(gè)不一樣的杜甫。此時(shí)的杜甫尚未經(jīng)歷“朝叩富兒門，暮隨車馬塵”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的艱辛，沒有在安史之亂中顛沛流離，發(fā)出“訪舊半為鬼，驚呼熱中腸”(《贈(zèng)衛(wèi)八處士》)、“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”(《述懷》)的慨嘆，而是在名山大川、繁華都邑中留連駐足，痛飲狂歌，結(jié)交天下名士，是一位交游廣泛、瀟灑不羈的青年詩人。

杜甫的早期作品存世不多，僅二十余篇，但卻充分地?cái)懥似湓缒甑纳?、交游?jīng)歷。在齊魯之地漫游時(shí)遠(yuǎn)眺東岳泰山，他寫下膾炙人口的《望岳》。此詩描寫了壯麗宏闊的巍巍泰山，并在詩中抒發(fā)了自己攀登頂峰、胸懷天下的豪情壯志。在游覽繁華的東都洛陽時(shí)，杜甫被帝國的強(qiáng)大與興盛深深震撼。觀賞龍門寺夜景時(shí)，詩人以細(xì)膩微妙的筆觸，寫下了“陰壑生虛籟，月林散清影”(《游龍門奉先寺》)的詩句。在齊趙之地漫游時(shí)，杜甫也和很多名士賢才詩酒唱和，留下了很多著名的詩篇，如在兗州所作《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》。在梁宋之地漫游時(shí)，杜甫偶遇李白、高適，三人結(jié)伴同行，長達(dá)數(shù)月之久。在這一時(shí)期，唐朝三位頂級(jí)的詩人相互學(xué)習(xí)切磋，詩酒唱和，“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”(《贈(zèng)李白》)，在杜甫的生命中留下了深刻的印記。

杜甫在青年時(shí)代的廣泛漫游，使其有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)眾多名士。較為知名的有崔尚、魏啟心、韋之晉、寇侍御、許登、李白、高適、李邕、鄭虔等。杜甫早年與崔尚、魏啟心往來甚密。兩人當(dāng)時(shí)都是官身，杜甫是一介布衣，但兩人都對(duì)杜甫評(píng)價(jià)甚高。杜甫晚年追憶道：“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)在十四五歲的年紀(jì)，杜甫已經(jīng)開始聲名鵲起。杜甫曾在詩中自信地寫到：“李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)大約在開元十八年，杜甫游歷來到郇瑕，與韋之晉、寇侍御結(jié)識(shí)。杜甫在這里與韋之晉結(jié)下深厚友誼，韋之晉去世以后，杜甫還曾寫詩追憶“凄愴郇瑕色，差池弱冠年。丈人叨禮數(shù)，文律早周旋”(《哭韋大夫之晉》)。

開元二十四年，杜甫在游歷過吳越之后，回到老家鞏縣，并在這一年到京兆參加貢舉，可惜再次名落孫山?！扳柘驴脊Φ冢?dú)辭京尹堂?！?《壯游》)杜甫十分失望，收拾行囊，繼續(xù)開始新一輪的“梁宋之游”。在這次游歷中，青年杜甫遇到了人生中最重要的朋友——李白。這一次會(huì)面是詩歌史上一次極其重要的事件，大唐詩壇最璀璨的兩顆雙子星終于會(huì)面，從此開始了一段傳唱千古的佳話。李白與杜甫共同漫游，尋仙訪道。后又遇到高適，這三位大唐杰出的詩人相約同行，每日飲酒縱馬，游歷唱和，留下了很多傳世的佳作。晚年杜甫在《遣懷》一詩中回憶起當(dāng)年與李、高二人在梁宋之間的交游時(shí)，仍然激動(dòng)地寫道：“昔我游宋中，惟梁孝王都……憶與高李輩，論交入酒壚。”這期間，李白對(duì)杜甫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，杜甫寫下多篇記錄與李白交游的詩歌——《贈(zèng)李白》《夢(mèng)李白》《天末懷李白》《春日憶李白》《冬日有懷李白》等，其中都洋溢著兩位偉大詩人的深厚情誼。

杜甫在長達(dá)十五年的漫游過程中，結(jié)交了諸多文人墨客、時(shí)賢名士，并用詩歌描寫祖國壯麗山河，抒發(fā)豪情逸思，在我國詩歌史上留下了別具光彩的印記。杜甫的青年漫游是我們理解杜甫形象的一個(gè)重要切入點(diǎn)，也是盛唐氣象的一個(gè)直接表現(xiàn)，值得給予更多關(guān)注。

3.昂揚(yáng)疏狂的青年形象

盛唐是一個(gè)極其浪漫、極其昂揚(yáng)的時(shí)代，國家的強(qiáng)盛使青年人朝氣蓬勃，熱血沸騰，渴望出將入相，建功立業(yè)。在這種心理影響下，盛唐詩歌呈現(xiàn)出“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”的時(shí)代特點(diǎn)。盛唐詩人大多懷揣政治理想，對(duì)自己的前途和未來充滿自信。王之渙登樓遠(yuǎn)眺，發(fā)出“欲窮千里目，更上一層樓”(《登鸛雀樓》)的興嘆。李白在拜謁李邕時(shí)，以鯤鵬自比，發(fā)出“大鵬一日從風(fēng)起，扶搖直上九萬里”(《上李邕》)的豪言壯語，奉召入京時(shí)高呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)，即使被賜金放還后，也沒有意志消沉，仍是高呼“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”(《將進(jìn)酒》)。總的來看，這一時(shí)期的青年人成長于國家強(qiáng)盛時(shí)期，宏大壯闊的氣象深深影響著他們的思想和認(rèn)識(shí)，在詩歌創(chuàng)作上就表現(xiàn)為昂揚(yáng)向上的精神、自信疏狂的語言。杜甫的青年時(shí)代是在開元、天寶年間度過的，因此很受這種時(shí)代風(fēng)氣的影響，這在杜甫早期詩歌創(chuàng)作中就有所體現(xiàn)。

大眾歷來認(rèn)為李白瀟灑狂傲，杜甫苦大仇深，郁郁不得志。殊不知，杜甫在青年時(shí)代也是十分狂放不拘的，這在他的詩作中多有體現(xiàn)。杜甫出身名門，遠(yuǎn)祖杜預(yù)名垂青史，祖父杜審言是初唐時(shí)期著名的文學(xué)家，因此杜甫從小就有“詩是吾家事”的信念。尤其祖父杜審言久負(fù)才名，在高宗、武后時(shí)期有很大影響力。杜審言對(duì)自己的文章和書法都十分自信，史書對(duì)他的記載不多，筆墨卻主要集中于他的狂傲。《舊唐書·杜審言傳》載：(杜審言)“嘗語人曰：‘吾文章當(dāng)?shù)们?、宋作衙官，吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵?。’其矜誕類此?！盵6]4315稱自己的文章比屈原、宋玉還好，王羲之看到自己的書法也要敬佩不已，足見其自負(fù)和張狂。他的這種性格對(duì)青年杜甫產(chǎn)生了很大的影響。杜甫晚年在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中追憶自己的青年時(shí)代，這樣說道：“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。” 杜甫宣稱自己的辭賦可以和揚(yáng)雄相比，詩歌可以和曹植等同，可謂與祖父的自詡有異曲同工之妙。晚年的杜甫依然如此自信，未經(jīng)磨難的青年杜甫想來定是更加疏狂。

在杜甫的早期詩作中，可以看到很多描寫他雄心壯志的句子。杜甫在漫游齊魯時(shí)，曾遠(yuǎn)眺泰山，留下了傳世名篇《望岳》。此時(shí)的杜甫意氣風(fēng)發(fā)，人生一片光明，抒發(fā)了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”(《望岳》)的豪情壯志。在見到房兵曹的胡馬時(shí)，杜甫作詩稱贊，詩中以駿馬自喻“所向無空闊，真堪托死生”(《房兵曹胡馬詩》)，此時(shí)的杜甫亦如駿馬一般，想要縱橫天下，一往無前。在看到友人畫中的蒼鷹時(shí)，杜甫描寫這只蒼鷹“絳鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”(《畫鷹》)，鋒芒畢露、翱翔天下的蒼鷹正是杜甫自己的寫照。青年時(shí)期的杜甫，還沒有經(jīng)歷國家的動(dòng)亂，遭受生活的打擊，他與盛唐時(shí)期的青年一樣，身上洋溢著高度的自信與昂揚(yáng)的精神，對(duì)自己的未來充滿了信心和期待。

三、探析杜甫青年形象的意義

杜甫在中國詩歌史上占有極其重要的位置，其偉大的愛國主義精神、卓越的詩歌藝術(shù)成就影響了一代又一代中國人，并在世界詩歌史上產(chǎn)生了重要影響。研究杜甫作品，傳播杜甫文化形象，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代社會(huì)提供豐厚的精神滋養(yǎng)具有積極意義。當(dāng)下讀者對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)存在一定偏差，很多人認(rèn)為杜甫的內(nèi)心苦大仇深，杜甫的詩歌沉郁頓挫，杜甫的人生黯淡漂泊，而忽略了杜甫青年時(shí)期昂揚(yáng)疏狂的一面。這主要源于長期以來，對(duì)杜甫的研究大多集中于杜甫中晚期憂國憂民、感懷傷時(shí)的作品。雖然杜甫被一步一步地捧上神壇，戴上“詩圣”的桂冠，但卻造成讀者對(duì)杜甫的認(rèn)知和理解產(chǎn)生了很大的隔膜，尤其在當(dāng)代難以使杜甫的詩歌和思想得到廣泛的傳播和認(rèn)識(shí)。探析青年時(shí)期的杜甫形象，是解決這一問題的有效途徑。

青年時(shí)期的杜甫與晚年截然不同，這時(shí)的他還沒有那么成熟，也沒有經(jīng)歷后來的人生大變，對(duì)未來充滿期望。他有張狂自信的一面，也有縱馬狂歌的生活，這樣的杜甫更加“可愛”，更接近一個(gè)真實(shí)的“人”，更能引起當(dāng)下年輕人的共鳴。尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年杜甫的形象，具有類似雍正“朕就是這樣的男子”般的傳播力。而這種正向傳播，遠(yuǎn)比“杜甫很忙”之類的惡搞傳播更有意義。青年杜甫形象，能與當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興的壯闊氣象產(chǎn)生一定的呼應(yīng)。杜甫作為“詩圣”，是中華文化的最佳“代言人”，而他所“代言”的，不僅是中華文化博大精深、厚重沉穩(wěn)的一面，還有中華文化昂揚(yáng)奮進(jìn)、剛健有為的一面。

作為跨越盛唐與中唐兩個(gè)時(shí)期的偉大詩人，杜甫青年時(shí)期的形象與其晚年是大不相同的。青年時(shí)期的杜甫，才華橫溢，遠(yuǎn)近聞名。在游歷名山大川時(shí)，杜甫結(jié)交了很多名士、朋友，這成為他一生的精神財(cái)富。青年時(shí)期的杜甫，痛飲狂歌，壯志凌云，這樣的青年杜甫值得我們?nèi)ハ矚g，去研究，去推崇。將杜甫的青年形象與其晚年形象結(jié)合起來，有利于我們研究杜甫的心理發(fā)展及其思想發(fā)展歷程，對(duì)構(gòu)建一個(gè)完整的杜甫形象有著重要的意義。