從精神分析視角探討《上帝拯救孩子》中女主角的自我重建

錢(qián)翠蘭

（銅陵學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 銅陵244000）

一、三重人格理論

“三重人格理論”是精神分析學(xué)創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一，他認(rèn)為本我、自我和超我是人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)重要組成部分，它們通過(guò)人類的行為活動(dòng)這一載體并伴隨個(gè)體的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)。本我處在人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人類與生俱來(lái)的一種能力，體現(xiàn)人的本能欲望并以追求生理需求和內(nèi)心愉悅為終極目的，遵循“快樂(lè)原則”；自我按照“現(xiàn)實(shí)原則”行事運(yùn)行，是本我被壓抑之后的產(chǎn)物，受社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范的約束，其目的是為了減少本我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突，控制個(gè)體不合理欲望的釋放；超我是“道德化的自我”，由社會(huì)規(guī)則和道德觀念內(nèi)化而來(lái)，體現(xiàn)人格結(jié)構(gòu)中最文明、最理性的一面。超我遵守“至善原則”，是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。三種人格結(jié)構(gòu)之間互相協(xié)調(diào)博弈，當(dāng)它們處于平衡狀態(tài)時(shí)，人的精神世界將保持健康和穩(wěn)定，而當(dāng)這種平衡被打破，隨之而來(lái)的就是個(gè)體精神異常，危及人格健康。所以在日常生活中要協(xié)調(diào)好本我、自我和超我三者之間的關(guān)系，維護(hù)人格的健全和正常發(fā)展[1]。

《上帝拯救孩子》是美國(guó)非裔女作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托尼·莫里森（Toni Morrison）在85 歲高齡時(shí)寫(xiě)下的絕筆之作。在倡導(dǎo)人權(quán)和膚色平等的現(xiàn)代社會(huì)，女主人公布萊德（Bride）一出生就沒(méi)能逃脫被家庭和社會(huì)冷落的宿命。經(jīng)歷了父母的嫌棄、同學(xué)的歧視、閨蜜的背叛和男友的離去，布萊德生活不斷重復(fù)著愛(ài)的缺失。然而女主人公通過(guò)人格的矛盾和斗爭(zhēng)、自我的反思和重建形成了健全的人格和穩(wěn)定的自我，在思想和行動(dòng)上超越了自己的母輩，成為自我覺(jué)醒中的一代和新時(shí)期深膚色女性的代表。她勇敢而自信，獨(dú)立且堅(jiān)定，不甘于向命運(yùn)屈服，敢于在困境中接受現(xiàn)實(shí)并向之發(fā)出挑戰(zhàn)。該作品是一部描寫(xiě)黑人女性自我意識(shí)覺(jué)醒、探尋成長(zhǎng)之路的教科書(shū)，自問(wèn)世以來(lái)在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的反響。世界各地學(xué)者從多個(gè)維度對(duì)該小說(shuō)展開(kāi)藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的研究與分析。運(yùn)用弗洛伊德的“三重人格理論”對(duì)女主人公布萊德的內(nèi)心世界進(jìn)行挖掘并探討其心理變化歷程和原因，從而分析自我、本我和超我之間的運(yùn)作機(jī)制，闡述人格結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

二、《上帝拯救孩子》中的人格理論分析

（一）本我的釋放和滿足

弗洛伊德認(rèn)為本我是人類一切本能、熱情和習(xí)慣的源泉，它是與生俱來(lái)的、最原始的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，它是超越規(guī)則的本能欲望的滿足。按照精神分析學(xué)的說(shuō)法，力比多①是一種本能，一種力量，是作用于人類所有心理現(xiàn)象的驅(qū)動(dòng)力，是本我之源?！渡系壅群⒆印分械呐魅斯既R德從小就對(duì)母親唯命是從、討好逢迎，為的就是博得一點(diǎn)母親的好臉色。到了青少年時(shí)期她開(kāi)始了和母親的強(qiáng)烈對(duì)抗，“她頂撞我，拒絕吃我烹飪的食物，拆掉我給她編好的頭發(fā)”[2]。這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是本我在表達(dá)對(duì)母親小時(shí)候冷落她的不滿和怨恨。因?yàn)閻?ài)的缺失和精神無(wú)處安放，布萊德學(xué)會(huì)了用物質(zhì)的方式來(lái)彌補(bǔ)精神領(lǐng)地的空虛。生活中的她是成功的都市白領(lǐng)，開(kāi)豪車，出入高檔場(chǎng)所。物質(zhì)是人本能的一種享樂(lè)需求，本我借助精神空虛這個(gè)媒介堂而皇之地顯現(xiàn)出來(lái)。6歲那年，布萊德被母親帶去當(dāng)庭指認(rèn)性侵兒童的女教師索菲亞，雖然在指認(rèn)過(guò)程中布萊德表現(xiàn)得猶豫不決，可是最終她還是把手指直直地指向了索菲亞?！拔业氖忠恢敝钢莻€(gè)女人，很久很久”[2]31。由于長(zhǎng)期遭受母親的冷暴力，布萊德缺少母愛(ài)的滋養(yǎng)，為了引起母親的關(guān)注，在法庭上她本能地選擇以撒謊的方式來(lái)博取母親的好感，哪怕一個(gè)微笑。布萊德的父親從她一出生就拋棄了她，第一眼見(jiàn)到她就狂呼“這是什么鬼東西”；母親從來(lái)不愿意和她有任何肌膚的接觸，不允許她喊自己“媽媽”，即便洗澡這樣的事情也只胡亂在她身上擦拭幾下；同學(xué)們公開(kāi)給她起綽號(hào)羞辱她，在她桌子上堆起香蕉并模仿猴子。布萊德的整個(gè)童年都生活在令人窒息的冰冷和歧視中。當(dāng)布萊德發(fā)現(xiàn)白人女教師索菲亞的“生殺大權(quán)”竟掌握在她的一念之間時(shí)，她本能地滋生出一種優(yōu)越感和存在感并為之沾沾自喜，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)否定她的人積攢的怒氣和深植內(nèi)心的憎恨疊加，最終推動(dòng)她做出了屈從于本能的心理欲望和行為。給予個(gè)體機(jī)會(huì)發(fā)泄內(nèi)部或外部刺激引起的興奮是本我獨(dú)一無(wú)二的手段和功能[3]。

（二）從自我中獲取價(jià)值和存在感

自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是從本我中分化出來(lái)的一部分，起到連接本我和外部世界的橋梁作用。自我的主要功能是同時(shí)滿足本我和超我的需求，協(xié)調(diào)和控制本我與超我之間的關(guān)系，確保人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。自我代表著理性并遵循現(xiàn)實(shí)的原則。青春美麗、事業(yè)有成的布萊德在追求個(gè)人享受、本我快樂(lè)最大滿足的同時(shí)，作為一種高級(jí)社會(huì)動(dòng)物的人又不得不遵循社會(huì)規(guī)則并受現(xiàn)實(shí)世界的約束。由于法庭偽證事件布萊德一直遭受著極大的心理折磨，在索菲亞出獄的當(dāng)天她帶上禮物早早去監(jiān)獄門(mén)口等她。這種行為表面看似乎在傳遞布萊德的有情有義，她能認(rèn)識(shí)到自己的行為錯(cuò)誤并努力嘗試彌補(bǔ)。但仔細(xì)一想，即便這15年布萊德被戴上了道德譴責(zé)的緊箍咒，作為知情人和冤案制造者的她卻并沒(méi)有試圖為索菲亞的冤屈做過(guò)任何形式的澄清和解釋，比起索菲亞15年的牢獄和那逝去的青春，布萊德這些許的愧疚和懺悔顯得如此蒼白和微不足道。布萊德的懺悔行為是她給與自己一種本能的自我保護(hù)：她不愿意將自己不光彩的過(guò)去示人，拒絕背負(fù)被人唾棄的枷鎖。去監(jiān)獄門(mén)口看望索菲亞只是一種協(xié)調(diào)超我和自我沖突的手段和反映。在事業(yè)小有所成、自己的社會(huì)地位剛剛得到認(rèn)可和提升的情況下，布萊德再次讓自己陷入道德的譴責(zé)并遭受社會(huì)的唾罵的確不是明智之選，在這場(chǎng)現(xiàn)實(shí)與道德之間的較量中，自我勝出，超我出局。

因?yàn)槟赣H長(zhǎng)期以來(lái)表現(xiàn)出對(duì)布萊德的冷漠與排斥，布萊德在學(xué)會(huì)察言觀色、聽(tīng)話討好的同時(shí)卻又養(yǎng)成了極其叛逆的性格，試圖與母親的權(quán)威相抗衡。自我告訴布萊德要聽(tīng)母親的話，做乖乖女才能換來(lái)自己渴望的母愛(ài)和關(guān)心，本我在這種非真實(shí)意愿的壓抑狀態(tài)下不得不向自我低頭。對(duì)一個(gè)未成年的孩子而言，布萊德需要的不僅僅是母愛(ài)這種高級(jí)的情感訴求，更要落實(shí)到支撐自己活下去的物質(zhì)需要，而這一切在當(dāng)時(shí)當(dāng)下都只能倚仗母親才能實(shí)現(xiàn)。迫于現(xiàn)實(shí)因素的考量，在親眼目睹房東猥褻男童之后，布萊德卻按照母親的指示對(duì)房東的惡行閉口不言，明知索菲亞是被冤枉卻依然做出了讓別人付出昂貴代價(jià)的揮手一指。這種種違背意愿的行為僅僅只是為了獲取母親的一絲絲好感，自我安慰“媽媽是愛(ài)我的”。工作之后，布萊德每年都會(huì)給母親郵寄一些錢(qián)物和生活用品，但是她卻從來(lái)不會(huì)寫(xiě)下稱呼以及聯(lián)系方式。就道德層面來(lái)說(shuō)，接受過(guò)學(xué)校教育并在社會(huì)上摸爬滾打之后的布萊德多少明白一個(gè)道理：母親只是社會(huì)大背景下的時(shí)代犧牲品，一個(gè)迷失身份、覺(jué)悟不高的底層?jì)D女,她只會(huì)按照大的社會(huì)風(fēng)向標(biāo)來(lái)討生活[4]。雖然本我記恨母親一直以來(lái)對(duì)她的殘酷和視而不見(jiàn)，可是作為一個(gè)社會(huì)的人，布萊德卻又非常在意自己的社會(huì)身份以及社會(huì)給予她的評(píng)價(jià)，自我不希望就她對(duì)待母親態(tài)度這件事讓旁人給貼上不仁不孝的標(biāo)簽。念及母親養(yǎng)育她長(zhǎng)大、在意社會(huì)身份成了本我妥協(xié)自我的重要原因之一。后來(lái)由于文化轉(zhuǎn)向，布萊德的膚色之美大行其道，成了最炙手可熱的火爆商品，在“深膚色是一種高級(jí)色”的文化流行趨勢(shì)下，人們帶著羨慕和優(yōu)越感并存的矛盾心理審視著“布萊德之美”。布萊德為了順應(yīng)文化需要，凸顯自己與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，聽(tīng)從建議只選擇被社會(huì)認(rèn)可和喜愛(ài)的著裝風(fēng)格。這種順從并非出自布萊德自我意識(shí)的選擇和心甘情愿，自己被排斥也好，被吹捧也罷，最終都沒(méi)能逃脫被大眾思維模式主宰這一本質(zhì)。布萊德依然還是在一味取悅、迎合他人審美的行為模式中生活。這是一種生存需要，一種尋找自我價(jià)值的需要。在布萊德真實(shí)的內(nèi)心世界里，她對(duì)這個(gè)社會(huì)是憎惡的，當(dāng)談及曾經(jīng)瞧不上自己的那些“垃圾”如今卻跑來(lái)為她的美掏腰包時(shí)，她有種報(bào)復(fù)的快感。這種得意和蔑視是被迫按照他人意志行事之后不滿情緒的集中體現(xiàn)和爆發(fā)。此時(shí)的自我和本我在一種平衡的狀態(tài)下共生共存，互相寄養(yǎng)。

（三）超我的自我救贖和重建

超我是人格結(jié)構(gòu)中與文明和道德比鄰而居的那部分，其源于自我。超我阻止本我的能量在沖動(dòng)行為和愿望滿足中直接或間接釋放出來(lái)，它的主要功能和意義就在于竭力阻止個(gè)體行使現(xiàn)實(shí)原則和快樂(lè)原則[5]。

布萊德對(duì)待兩性關(guān)系的態(tài)度看似隨心所欲、放蕩不羈，實(shí)則是自我迷失的一種表現(xiàn)。布萊德有過(guò)無(wú)數(shù)的男朋友，其中很多她連名字都記不得。但伴隨著布克的離開(kāi)，布萊德漸漸感受到情感世界里的真實(shí)自我，對(duì)待布克的態(tài)度從開(kāi)始的抗拒到逐步接納直至任由思念蔓延?！拔揖芙^抱有任何他會(huì)回來(lái)的幻想，當(dāng)有一絲絲想念他的苗頭出現(xiàn)，我立即擊退它”[2]9。她時(shí)刻將布克使用過(guò)的剃須刷帶在身邊，時(shí)不時(shí)觸摸，拿出來(lái)端詳，感悟到“他是那樣的柔軟和溫暖”[2]40。布萊德開(kāi)始認(rèn)識(shí)并接納自己對(duì)布克的情感是真正的愛(ài)，并非完全出于對(duì)身體的愉悅，布萊德這是在向道德和文明邁近了一大步。她一改以往放蕩隨性的情感姿態(tài)，決定要將布克找回來(lái)，敞開(kāi)自己的心扉。途中布萊德遭遇車禍認(rèn)識(shí)了白人女孩瑞恩，在與她相處的過(guò)程中，瑞恩和養(yǎng)母的一段對(duì)話促使布萊德對(duì)自身的問(wèn)題產(chǎn)生了不一樣的思考，她的存在不需要被詛咒或者祝福，“我就是我”，不需要成為被他人認(rèn)可才能有的存在。瑞恩的養(yǎng)父母給予她無(wú)微不至的照顧讓布萊德體會(huì)到了從未有過(guò)的家的溫暖和他母之愛(ài)，被愛(ài)感化和沐浴的布萊德在瑞恩遭遇危險(xiǎn)時(shí)，超我義無(wú)反顧地冒著生命危險(xiǎn)救下了瑞恩。借用瑞恩的話來(lái)說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人愿意拿生命來(lái)愛(ài)我，只有她?！北还铝⒅谐砷L(zhǎng)起來(lái)的布萊德對(duì)大眾的恨猶如游走在身體里的血液，充斥著全身，令她萬(wàn)般折磨，然而在道德和情感的牽引之下，她卻做出了犧牲自己來(lái)?yè)Q取瑞恩生命的超常舉動(dòng)。此時(shí)的本我已經(jīng)被道德和愛(ài)所感化，被超我取而代之。在索菲亞的案件當(dāng)中，布萊德帶上禮物去登門(mén)謝罪卻被索菲亞打得屁滾尿流時(shí)，本我對(duì)此充滿了憤怒和冤屈，所以她用最具侮辱性的詞匯來(lái)謾罵索菲亞，然而她卻并沒(méi)有選擇報(bào)警，在索菲亞痛打她的過(guò)程中布萊德也沒(méi)有選擇反抗和還手，這是因?yàn)閬?lái)自道德層面的超我默許了索菲亞用暴力方式向她討要這15 年的牢獄之苦和蒙冤之痛，于布萊德而言這也是一種精神上的釋然和解脫。布萊德在鄉(xiāng)下再次遇到布克，布克問(wèn)她為何給猥褻孩子的女教師索菲亞送禮物，布萊德聲嘶力竭地連續(xù)說(shuō)了好幾個(gè)“我撒謊了，她是被冤枉的”。保護(hù)自己的謊言不被揭穿是人類最原始的一種本能和想法，自我坦白不僅要承受來(lái)自心理上的極大壓力，還需要有足夠的膽量和勇氣，這是由超我指引有悖本我的一種行為。在小說(shuō)的結(jié)尾，布萊德第一時(shí)間寫(xiě)信給母親分享她初為人母的喜悅，新的母親身份和血緣關(guān)系激發(fā)出了布萊德的親情觀和道德良知，她終于選擇了符合社會(huì)倫理和道德規(guī)范的舉動(dòng)，最終化解了和母親之間的所有恩怨情仇[6]。遵循道德法則的超我在布萊德自我覺(jué)醒和自我救贖的路上猶如一盞明燈指引著她一步一步找到自己，回歸本體。

結(jié) 語(yǔ)

《上帝拯救孩子》這部小說(shuō)充分體現(xiàn)了人格理論中本我、自我和超我三者如何影響女主人公布萊德的性格特征并推動(dòng)故事情節(jié)逐步演進(jìn)。大眾的不認(rèn)可以及社會(huì)地位的邊緣化造成了女主人公布萊德對(duì)自己身份的困惑和迷失，她在看見(jiàn)自我的矛盾沖突中尋找到了一條自我重建之路。道德的羈絆和愛(ài)的感化、善良的維護(hù)和生命的喜悅使布萊德卸下了愛(ài)與恨的糾纏，勇敢地掙脫了長(zhǎng)久以來(lái)捆綁自己的精神枷鎖，本我、自我和超我同臺(tái)出演，相互斗爭(zhēng)，最終和諧共處歸于平衡。女主人公布萊德?lián)碛辛私∪娜烁瘢孬@自我，猶如新生[7]。莫里森的一生是充滿著對(duì)女性同情與關(guān)愛(ài)的一生，她勇于為女性發(fā)聲，她時(shí)刻關(guān)注著女性的生存狀態(tài)和自我成長(zhǎng)，有著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感。

注釋：

①力比多泛指一切身體器官的快感。