由十堰“老鷹倉”“遼瓦”“二百五”“吹牛庇”等地名、俗語的演變過程說開去

王一軍，清 川

(湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ,湖北 十堰 442000)

十堰市張灣區(qū)柏林有一個一地多名的地方，一說這里與古代老鷹的故事有關(guān)，故稱“老鷹倉”；一說古時有軍隊在此駐守,故稱“老營倉”。二說競相取眾，卻是查無實據(jù)，而且都忽略了“倉”的含義。其實此處原是古代“義倉”的所在地?！傲x倉”是我國古代為備荒年勸民義捐所設(shè)的糧倉?！端鍟らL孫平傳》：(長孫平)“奏令民間每秋家出粟麥一石以下，貧富差等，以備兇年，名曰義倉?！笨梢姟傲x倉”始自隋代。又據(jù)《辭?！こＦ絺}》載：義倉自隋以后，歷代有設(shè)，至清季達(dá)到極盛，清季朝廷旨令州縣設(shè)常平倉，市鎮(zhèn)設(shè)義倉，鄉(xiāng)村設(shè)社倉；清代咸豐以后，戰(zhàn)事不斷，社會動亂，上述糧倉隨之漸趨消亡[1]。據(jù)此，今日十堰市柏林一帶設(shè)立“義倉”是在清人入關(guān)之后。這里居犟河中游，當(dāng)時人口相對集中，農(nóng)事集鎮(zhèn)初具規(guī)模，“義倉”設(shè)此，勢所當(dāng)然。后來由于與此不遙的黃龍鎮(zhèn)漸次人口眾多,水陸交通便利，“義倉”遂轉(zhuǎn)移至此，于是柏林原“義倉”處便以“老義倉”之名稱呼。后來隨著時間推移，人們漸漸忘卻了前事，各自憑想象說事，于是便有了前述一地多名的稱謂。

再拿武當(dāng)山如下幾處的名稱演變?yōu)槔?/p>

武當(dāng)山下原有一處以草代瓦而建的神殿，故稱此處為“草殿”，后來“草殿”不存，此處則稱“草店”。武當(dāng)山原有一處稱“天門山”，后稱“天明山”。還有一處名叫“古詩嶺”的地方，后稱“故事嶺”。

綜上所述，“老義倉”后稱“老鷹倉”“老營倉”，稱謂不同，實指一地，“義”與“鷹”“營”，同聲音近。“草殿”，后稱“草店”，實指一地，“殿”與“店”同聲同韻?！疤扉T山”又稱“天明山”，實指一地，“門”與“明”同聲音近?！肮旁妿X”后稱“故事嶺”，實指一地，“古”與“故”，“詩”與“事”，同聲同韻。由此可見，漢語中音同音近字之間的替代所形成的一實多名現(xiàn)象，同時具有如下兩個特點：

1.一實多名(主要是二名)，即名稱不同，指稱同一。

2.原名稱用字，與后出名稱用字，或是音相同，或是音相近，意義一般沒有聯(lián)系。

須要強調(diào)的是，漢語中音同音近字的替代所形成的一實多名現(xiàn)象，不僅存在于現(xiàn)代漢語之中，古代漢語中更是常見不鮮，請看如下實例：

1.《詩經(jīng)·七月》：“八月剝棗”[2]?！皠儭迸c“撲”古代同聲音近，這里以“剝”代“撲”。

2.《墨子·天志下》：“是以差論蚤牙之士[3]?！薄霸椤迸c“爪”同韻音近，這里以“蚤”代“爪”。

3.山東陽谷縣一帶，《史記·五帝本紀(jì)》中稱“郁夷”，《史記·夏本紀(jì)》中稱“嵎夷”[4]?！坝簟薄皪贰蓖簟?/p>

4.河南郾城縣東一帶，《史記·秦本紀(jì)》中稱“召陵”，后又稱“邵陵”[4]。“召”“邵”同韻音近。

5.四川榮經(jīng)縣西南一帶，《史記·孝文本紀(jì)》中稱“邛都”，《史記·淮南王傳》中稱“邛郵”[4]?！岸肌薄班]”同韻音近。

上書實例，舉不勝舉。對于這種現(xiàn)象，我國遠(yuǎn)在兩千多年前的學(xué)界就有了明確的認(rèn)識。漢代揚雄著《方言》，劉熙著《釋名》，二書揭示了大量此類用字現(xiàn)象。清代國學(xué)大師們對這種現(xiàn)象也作了精辟的論述。朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》中說：“訓(xùn)詁之旨在乎聲音，字之聲同聲近者，往往假借?！盵5]王引之在《經(jīng)義述聞》中說：“往往本字見在，而古書則不用本字，而用同聲之字，學(xué)者改本字讀之，則怡然理順，依假借字讀之，則以文害辭?！盵6]這些論述，對于我們循聲索義破解詞語，無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

古今漢語音同音近字替代所形成的一實多名現(xiàn)象，論其學(xué)術(shù)價值，它有利于漢語多學(xué)科的研究。

(一)有利于歷史學(xué)的研究

以“遼瓦”的命名為例。今日十堰市老鄖縣城上方的漢江對岸，有一個名叫“遼瓦”的地方，不少人認(rèn)為此處命名與古代遼國有關(guān)，其實不然。據(jù)調(diào)查，這里黃土粘性好，古時人們以燒窯生產(chǎn)磚瓦為業(yè)，故稱這里為“窯洼”。后來窯業(yè)頹敗，人們漸漸竄稱為“遼瓦”了?！案G”與“遼”同韻音近，“洼”與“瓦”同聲同韻。據(jù)此可知此地歷史上原是生產(chǎn)磚瓦的地方。

再以“鳥池”的命名為例。今日十堰市老鄖縣城下方數(shù)十里漢江的南岸，有一個稱為“鳥池”的地方。這里年輕人一般認(rèn)為這里得名與古時神鳥的故事有關(guān)，其實不然。據(jù)幾位年長者說，這里古時以種植“蓼蘭”為業(yè)，“蓼蘭”是一種作為染料的植物，后來染布業(yè)頹敗，人們不再種植蓼蘭了，但是作為染布坊建造的紅磚大池還在，所以這里就以“蓼池”稱名，后來“蓼池”也不存在了，人們忘卻了前事，慢慢就竄稱為“鳥池”了。“蓼”與“鳥”二字同韻音近。一位老人特意帶領(lǐng)我們?nèi)タ匆环f式木牌，木牌上果然書寫“蓼池”二字。聽著老人的介紹，我們眼前似乎呈現(xiàn)出了一大片綠油油的蓼蘭生長的農(nóng)家風(fēng)光。

通過對上述“窯洼”又稱“遼瓦”、“蓼池”又稱“鳥池”的分析，顯現(xiàn)出了上述二地古代從事手工制陶業(yè)和種植業(yè)的史實，這說明歷史地名的演變在歷史文化研究中的重要性。這方面實例較多，再如要了解古代少數(shù)民族羌族的情況，就得利用今日陜西“寧強縣”古稱“寧羌縣”的資料，由此得出今日寧強縣古代為羌族聚居地的結(jié)論。再如要了解周人先人的居住地，就得利用今日陜西“彬縣”古稱“邠縣”的資料，由此得知今日彬縣正是古代周人的發(fā)祥之地。總之，漢語音同音近字替代形成的一實多名現(xiàn)象，是研究古代史的重要史料。

(二)有利于語源學(xué)的研究

拿民間俗語“二百五”為例?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“二百五”說：“譏稱有些傻氣做事莽撞的人?！睘槭裁从羞@樣的意義呢？這就得利用漢語音同音近字替代的知識去找原因。查民間古時有一種牌九的賭具，它有“二板”和“么五”兩張牌，“二板”有四個點，“么五”有六個點，兩張牌配在一起是十個點，稱為“斃十”。“斃十”地位最低，什么牌也壓不住，誰都比它大，所以民間就用“二板五”來稱傻乎乎的什么事也做不了也管不了的人。時間久了，人們就把“二板五”說成“二百五”。“百”“板”同聲音近。

再拿“羊尾鎮(zhèn)”的命名為例。十堰市鄖西縣有一個名叫“羊尾鎮(zhèn)”的地方，民間傳說這里地形如羊的尾巴，故以羊尾命名。那么羊頭在什么地方呢？于是又有了此鎮(zhèn)的上方有一處形如羊頭的說法。其實這里一帶的地形與羊的形體絕無關(guān)系。據(jù)史記載，該地西北不遠(yuǎn)的地方有一座名山叫“钖義山”，“钖”古注音“陽”與“羊”同聲同韻，“尾”又音“矣”與“義”同聲同韻。顯然，“羊尾鎮(zhèn)”語源于“钖義山”之名不疑。

再如關(guān)于“解手”一詞的來歷，民間傳說古代民眾受縛遷移時，往往求乞押解人員解縛以利大小便，由此人們稱大小便為“解手”。其實，“解手”源自于“解溲”。“溲”是古字，指大小便，“溲”與“手”同韻音近，為了表達(dá)上的雅觀和通俗，人們就以“解手”代指“解溲”。

探索語源，就是探索詞語的稱謂來源，漢語音同音近字替代所形成的一實多名的實例，無疑是這方面研究的絕好史料。

(三)有利于詞詮學(xué)中對于疑難詞語的詮釋

以常語“不速之客”為例?！掇o海》解釋“不速之客”說：“不請自來的客人”。“速”的本義為“快”，如“兵貴神速”，怎么這里有“邀請”的意思呢？《說文·言部》：“誎，餔相促也，從言束聲。”[7]“餔”，指吃晚飯的時候?！梆J相促”的意思是：晚飯時有客來到，恐天晚不便，常須催請。顯然“誎”有“請求”的意思。由此看來，“不速之客”原為“不誎之客”，“速”與“誎”音同。“速”作為“誎”的替代字，自然也就假借了它的“請求”的意義?！罢K”自漢代以后，除《說文》以外，其他字典詞典一般不收載，所以給后人理解“速”義帶來了不便。

再拿常語“吹牛庇”為例。民間俗稱愛說大話以逞能的人為“吹牛庇”。為什么有這個說法呢？臺灣學(xué)者丁惟汾先生在《俚語證古》一書中說：“吹牛庇”原稱“吹蝓蚹”,“蝓”的古代讀音同“牛”，“蚹”的古代讀音比由切，與“庇”雙聲音近；又據(jù)《爾雅》郭璞注，“蝓”與“蚹”都指蝸牛，蝸牛用為吹器，發(fā)音高亢響亮，由此古人把愛說大話的人稱作“吹蝓蚹”。后人習(xí)慣于循音用字，于是就把“吹蝓蚹”稱為“吹牛庇”[8]。

漢字的形、音、義，特別是音和義，隨著時間的推移，往往發(fā)生變化，甚至變化很大。由此，如上述“不速之客”“吹牛庇”一類的詞語給后人詮釋工作帶來困難，但只要利用古代音同音近字替代的知識加以考辨，也都能得到合理的解釋。

(四)有利于方言學(xué)的研究

以武當(dāng)山一帶的方言罵人語“肉頭”一詞為例。《武當(dāng)山呂家河民歌集》中有如下兩首民歌：

你在歌場把鼓趕，女人在家偷野漢。

你厚著臉皮來貪玩，吃的盡是肉頭飯。

你在街上去游玩，女人在家巧打扮。

你在歌場把鼓趕，妻子有人來照看。

你頭上有肉九斤半[9]。

查《現(xiàn)代漢語詞典》對“肉頭”一詞的解釋：(1)軟弱無能；(2)傻；(3)遇事畏縮，不敢出面；(4)吝嗇；(5)豐滿而柔軟。以上五條義項都不能解釋上述民歌中“肉頭”一詞的意思。民歌中的“肉頭”顯然是指因妻子失貞而受辱的男性。為什么妻子失貞丈夫就稱為“肉頭”呢？這得利用漢語音同音近字的替代現(xiàn)象來解釋，漢語中“肉”“辱”二字同聲同韻，“肉”可代“辱”，為表述上的直觀和含蓄，故將“辱頭”稱作“肉頭”。

再拿鄂西北方言中的“自死窯”一詞為例。十堰市城區(qū)五堰與三堰交界處，即原十堰大學(xué)東北側(cè)三百米處的山上，原有一座富麗堂皇的神廟，叫五閻王廟，舊版《中國名勝詞典》稱其為“湖北省重點文物保護(hù)單位”。五閻王廟西靠公路處的危崖峭壁上，有兩處外觀為長方形的石洞，民間稱古時人老失去勞力，兒孫將其送至石洞中自終，故稱“自死窯”。五閻王廟毀于上世紀(jì)五十年代前期，“自死窯”的破壞，卻是在一九六九年前后民工取石炸山的時候。據(jù)民工口述，炸山時窯中絕無人的遺骨毛發(fā)的痕跡，卻是有少許碗盆之類的祭器，顯然這是為祭拜神靈，古人特意在石壁上開鑿的“祭祀窯”。漢語中“自”與“祭”同韻音近，“死”與“祀”同聲同韻，由此人們把“祭祀窯”竄稱為“自死窯”不足為怪。

上世紀(jì)六十、七十年代，如果到鄂西北鄉(xiāng)間與人交談，方言詞語可謂俯拾即是。比如鄉(xiāng)間常把“下暴雨”說成“下白雨”，“白”“暴”同聲音近，以“白”代“暴”；把“觀音寺”說成“觀堰寺”，“堰”“音”同聲音近，以“堰”代“音”；把“外爺”“外婆”說成“位爺”“位婆”，“位”“外”同聲音近，以“位”代“外”；把“舅媽”說成“舅嫫”，“嫫”“媽”同聲音近，以“嫫”代“媽”；把“母牛”說成“嫫?！?，“嫫”“母”同聲音近，以“嫫”代“母”。等等，舉不勝舉。

通過對漢語音同音近字的替代所形成的一實多名現(xiàn)象的觀察，以及語言實例的搜集和梳理，我們有如下兩點體會：

1.語音同音近字替代所形成的一實多名現(xiàn)象，鮮活生動地存在于人們的口頭語和書面語中，那么如何在千姿萬態(tài)的眾多的語言現(xiàn)象中鑒別它呢？方法是“兩步走”。第一步緊扣該現(xiàn)象中出現(xiàn)的替代語字面上的意思，看其與人們正常的認(rèn)知是否一致，如果不一致，第二步依循替代語用字的讀音所示，檢索出與之音同或音近的被替代語的用字來。以下舉例說明：

以常語“三個臭皮匠，抵個諸葛亮”為例。第一步，從字面分析，三個從事皮毛工作的人，怎么能抵得上諸葛亮的軍事才能呢？顯然前后意念不對稱，接著第二步依循替代語中“皮匠”二字的讀音所示，檢索出了與之同聲同韻的“裨將”來，“裨將”是指輔佐主將的副將，由此可知上述“皮匠”實指“裨將”，上述全句意為：三個副將的合謀，可以抵得上諸葛亮的軍事智慧。

再拿前述《詩經(jīng)·七月》中的“八月剝棗”為例。古代八月是棗子收獲的季節(jié)，收獲棗子怎么會有為棗剝皮的事呢？所以第一步觀察，“剝棗”與人們正常的認(rèn)知不一致，是矛盾的，但第二步依循替代語“剝棗”中“剝”的讀音所示的方向探索，“剝”與“撲”在現(xiàn)代漢語中，讀音完全不同，但在古代，“剝”是“幫”聲母字，“撲”是“滂”聲母字，“幫”“滂”二聲母的發(fā)音部位相同，學(xué)界一般視為雙聲音近，因此“剝棗”是“撲棗”的替代語?！皳錀棥币馑际牵簩椬佑霉鲹浯蛳聛?。

總之，上述“兩步走”是判定漢語音同音近字替代所形成的一實多名現(xiàn)象的有效辦法，利用這個辦法，前述各例中的“替代語”和“被替代語”也都能得到符合情理的解釋。

2.語音同音近字替代形成的一實多名現(xiàn)象，存在于古今漢語之中，但在高校中文系《古代漢語》“古音通假”一節(jié)課的教學(xué)中，只是講到上述現(xiàn)象中的一部分，《現(xiàn)代漢語》課教學(xué)卻是不涉及這方面的內(nèi)容，由此學(xué)生所獲得的知識不是全面的。在以后漢語教學(xué)中，如果適當(dāng)?shù)豆糯鷿h語》與《現(xiàn)代漢語》課的教學(xué)界限，連貫性地講一講這一方面的知識，使學(xué)生對這一古今一致的語言現(xiàn)象，有一個通盤的認(rèn)知，是否更好一些呢？