陳巖《九華詩(shī)集》題下注研究

方明霞

(池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000)

百詠詩(shī)是宋代一種特殊的詩(shī)體形式，具體表現(xiàn)為組詩(shī)結(jié)構(gòu)、附有注釋、絕句句式等，其在宋代興盛的原因主要與宋代社會(huì)文人唱和風(fēng)潮、宋代地理學(xué)與史學(xué)的興盛、“百篇舉”科舉選官制度、官員任職制度等等有關(guān)。陳巖《九華詩(shī)集》作為百詠詩(shī)，具備百詠詩(shī)性質(zhì)，這在筆者的另一篇論文中已經(jīng)加以論證，這里就不再贅述[1]。詩(shī)集題下注屬于百詠詩(shī)詩(shī)體特征之一，也是百詠詩(shī)最具有研究?jī)r(jià)值之處，尤其是放在宋詩(shī)宋注研究的背景下，作為個(gè)案具有一定的意義。宋詩(shī)宋注是宋代文學(xué)背景下出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，即宋人對(duì)宋詩(shī)的注解，包括自注和他注?！毒湃A詩(shī)集》題下注屬于自注，李曉黎在《宋詩(shī)宋注探索》[2]一文中說(shuō)得很清楚，認(rèn)為其和《姑蘇百題詩(shī)》《金陵覽古詩(shī)》《會(huì)稽覽古詩(shī)集》《華亭百詠》《南海百詠》《金陵百詠》《西湖百詠》等詩(shī)集一樣，是在宋代地理學(xué)興起，詩(shī)歌方志化的背景下，詩(shī)人對(duì)某一地域風(fēng)土名勝的歌詠，一景一詩(shī)，一詩(shī)一題，題下自注，注明景點(diǎn)的地理位置、得名由來(lái)、歷史沿革、典故傳說(shuō)、相關(guān)詩(shī)文的介紹和補(bǔ)充等，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

巖字清隱，青陽(yáng)人，宋末，屢舉進(jìn)士，不第。入元，遂隱居不仕。筑室于所居髙陽(yáng)河，日嘯歌其內(nèi)，出則遍游九華之勝。至一處則作一詩(shī)紀(jì)之，名《九華詩(shī)集》[3]。

昔詩(shī)人陳清隱巖，負(fù)其樂(lè)山樂(lè)水之趣，遍游歷覽，隨寓吟詠，凡山中草木羽毛之名品，泉石巖洞之靈異，煙霞風(fēng)月之氣象，悉采而模寫(xiě)于中，皆得其事跡景物之真，蓋陳君生于九華，身所親歷，目所親睹也[3]。

陳巖，字清隱，號(hào)九華山人，宋末元初青陽(yáng)人，《九華詩(shī)集》(共210首)是陳巖歸隱九華所作。詩(shī)集提要和序文，大都是對(duì)于陳巖詩(shī)集內(nèi)容和藝術(shù)特色的關(guān)注，對(duì)于題下注的記載，唯有宜秋館校印版中李之鼎所作的跋中有一段表述：

宋人百詠詩(shī)，如張堯同之《嘉禾百詠》，許尚之《華亭百詠》，阮閱之《郴江百詠》，以其有關(guān)地理掌故前已匯而刊之矣。陳清隱生際宋末，入元不仕，所撰《九華詩(shī)集》，偏詠九華一山之勝，至二百七首之多，亦百詠之流亞也。題下自注原委，藉可考證九華山川，故實(shí)非僅模山范水觀也[3]。

從中可以看出，其一，李之鼎認(rèn)為陳巖《九華詩(shī)集》和《嘉禾百詠》《華亭百詠》《郴江百詠》等詩(shī)集一樣，屬于宋代百詠詩(shī)；其二，詩(shī)集題下注是陳巖為其詩(shī)集所作的注釋，明確為自注而非他注；其三，李之鼎肯定了題下注在考證九華山川變遷等方面的文獻(xiàn)價(jià)值。

作為百詠詩(shī)特性、宋詩(shī)宋注個(gè)案，陳巖《九華詩(shī)集》題下注研究都具有一定的意義。筆者立足于詩(shī)集文本，對(duì)題下注的內(nèi)容進(jìn)行分類、梳理，探尋題下注的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能，力求全方位研究《九華詩(shī)集》題下注的意義和價(jià)值。

一、題下注的內(nèi)容

陳巖《九華詩(shī)集》(210首)，每首詩(shī)題后附有自注，從自注的內(nèi)容上看，主要包括以下幾方面：

1.描繪景觀。詩(shī)集題下注最基本的作用是介紹景點(diǎn)地理位置，有的比較簡(jiǎn)短單一，如《笑指亭》原注：“金地藏塔前”；《李白書(shū)堂》原注：“化城龍女泉側(cè)”；《風(fēng)輪石》原注：“天香嶺側(cè)”。有的除了介紹地理位置外，還描繪景觀特點(diǎn)，解釋景點(diǎn)名稱由來(lái)，如《野螺峰》原注：“雙峰南，臥云庵后。煙嵐嵬落，狀貌類旋螺”；《翠微峰》原注：“升云峰下，天香嶺南。凝煙積翠，朝暮如一”。

2.追溯景觀變遷。對(duì)于寺廟庵堂等的歷史變遷、名稱變化加以解釋，便于后人了解。如《蓮花庵》原注：“安禪峰頂，道濟(jì)禪師創(chuàng)。江南末，庸流竊九子庵額易之，今為福安院”；《九子庵》原注：“碧云峰頂。偽吳曦順中建，即廣化寺”；《雙峰庵》原注：“山西九子峰下。唐末新羅僧建立，亦號(hào)新羅庵”；《廣福寺》原注：“覆甌峰下。本宋超回書(shū)堂，舊名應(yīng)天院，南唐更名征賢寺，至宋朝改今額。唐時(shí)人所抄經(jīng)，今藏寺中”；《思賢巖》原注：“山北保真院東。自天香嶺沿溪九曲，入至滕司諫書(shū)堂，基址猶存，故號(hào)思賢巖。巖壁有泉，或名絲懸”等。

3.介紹人物傳說(shuō)。對(duì)于九華山流傳的佛道人物、隱士等的傳說(shuō)故事，在自注中也有體現(xiàn)，如：介紹金地藏的傳說(shuō)，如《地藏塔》原注：“化城寺東，唐僧地藏貞元十年趺化，年九十九。檀信為建塔于臺(tái)南，三年塔成。將遷舉，顏狀如初，骨節(jié)有金鎖聲，地發(fā)光景，因名神光嶺”；《龍女泉》原注：“金地藏卜居，方苦遠(yuǎn)汲，俄少女出現(xiàn)，云石下有泉，因以手撥石，泉果涌”。介紹道教趙知微的傳說(shuō)，如《碧桃?guī)r》原注：“鳳棲峰下。昔趙知微植桃千樹(shù)于中峰，當(dāng)春花發(fā)，率徒宴于其下?；ń员躺?，疑有道術(shù)變易”；《浮桃澗》原注：“懸水西南。昔趙知微植桃千株于中峰之北，鄉(xiāng)人于澗下獲桃，有致富者。亦名余桃澗”。介紹道士竇子明的傳說(shuō)，如《醮壇》原注：“碧玉泉上。其石方平，陛級(jí)如壇。昔仙人竇子明嘗醮其上，今俗呼仙人石”。介紹唐代隱士費(fèi)冠卿的故事，如《少微峰》原注：“翠微峰南，卓然聳立。費(fèi)拾遺隱居其下，拜官受爵”；《天香嶺》原注：“少微峰北臥云庵前，下即費(fèi)征君隱居，昔天使馳詔，費(fèi)辭避不起。使者恐其逸去，遽于此焚香諭旨”。

4.介紹物產(chǎn)風(fēng)俗。自注中還介紹了九華山特有的物產(chǎn)風(fēng)俗。如《化城寺》原注：“起于齊梁，逮唐建中中，金地藏依止，禪眾有平田數(shù)千畝，種黃粒稻，田之上植茶，異于他處，謂茗地源。亭后有五釵松，結(jié)實(shí)香美，皆自新羅移植”；《茗地源》原注：“晏坐巖北。溪上產(chǎn)茗，味殊佳”；《東藏源》原注：“化城東。平原沃壤，兩山之間怪松檉柏，石耳雜藥，樵采無(wú)窮”；《菖蒲澗》原注：“凈居院前。其中多有九節(jié)菖蒲”。除此之外，詩(shī)集中關(guān)于九華物產(chǎn)篇更是詳細(xì)地介紹了九華山的物產(chǎn)，如《黃粒稻》自注云：“出九華山舊傳，金地藏自新羅攜種至此種之，其芒穎，其粒肥，其色殷，其味香軟，與凡稻異”；《金地茶》自注云：“出九華山。相傳金地藏自西域攜至者”；《五釵松》自注云：“出九華山，毎枝五花五股。其實(shí)可食，其文理綜縝如羅縠，見(jiàn)顧野王《輿地志》。而《潛確居類書(shū)》又稱衲子金地藏自西域來(lái)攜種，惟塔寺前有之。其尤異者，每一株枯，則旁透一株耳”。

5.引用詩(shī)文。在詩(shī)集自注中，陳巖為了更好地描述景觀，也會(huì)引用別人詩(shī)文，如《懸水》原注：“呈鳳嶺北。王季文詩(shī)：翠屏橫截萬(wàn)重天，懸水落成千丈玉”；《翠瀑亭》原注：“崇圣院前。蔣穎叔詩(shī)有云竇落來(lái)如曳練，煙崖穿過(guò)似棼絲之句”；《九子峰》原注：“碧云峰側(cè)，排列有九，小峰尤多。林滋詩(shī)云大者嶙峋若虎兕，小者巍嵬如嬰兒”。

二、題下注的文獻(xiàn)價(jià)值

從詩(shī)集題下注的內(nèi)容分類、梳理可以看出，題下注主要作用在于圍繞九華山自然景觀、人文風(fēng)貌，補(bǔ)充詩(shī)歌內(nèi)容，引導(dǎo)讀者閱讀，故而具備了一定的文獻(xiàn)價(jià)值，筆者在分析題下注內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探尋其文獻(xiàn)價(jià)值。

1.與地方志、史書(shū)互證。題下注中很多記載(如上文)追溯景觀歷史變遷、介紹人物傳說(shuō)、物產(chǎn)風(fēng)俗等都具有文獻(xiàn)紀(jì)實(shí)價(jià)值，能夠證明地方志、史書(shū)等的真實(shí)性，起到互證作用。比如《天香嶺》原注：“少微峰北臥云庵前，下即費(fèi)征君隱居，昔天使馳詔，費(fèi)辭避不起。使者恐其逸去，遽于此焚香諭旨”?！毒湃A山志》卷三山水，記載天香嶺“在少微峰北，臥云庵前。費(fèi)拾遺隱居其下，有詔起之不就，使臣恐其逸也，遽于嶺上焚香諭旨”[4]。再如陳蔚《九華紀(jì)勝》卷九諸勝記載：“少微峰在翠微峰南，以唐費(fèi)拾遺隱居名，其故宅在焉，或曰臥云庵，是溪中有枕流石。峰北天香嶺，使者焚香宣詔處也，旁有風(fēng)輪石，崖上有碧玉泉，泉上方石相傳為竇子明醮壇，俗呼仙人石?！盵5]這樣一來(lái)，三者之間相互證實(shí)關(guān)于費(fèi)冠卿隱居九華的逸事。此外，《九華詩(shī)集》成書(shū)要早于《九華山志》和《九華紀(jì)勝》，作為較早的關(guān)于九華的地方文獻(xiàn)，詩(shī)集多次被引用于其他地方志中，比如陳蔚編撰《九華紀(jì)勝》時(shí)，多處引用陳巖詩(shī)集和自注，“一引證諸書(shū)，注明所出徵信也……今見(jiàn)于宋陳清隱《九華詩(shī)集》注者曰陳詩(shī)注……”[5]

2.記載人事資料。陳巖詩(shī)集題下注記載了許多九華山佛家道家人物傳說(shuō)，為考證研究歷史人物提供了人事資料。例如金地藏事跡，詩(shī)集題下注多次記載，非常豐富全面，如《地藏塔》原注，《龍女泉》原注，《化城寺》原注，《黃粒稻》原注，《金地茶》原注，《五釵松》原注；又如《晏坐巖》原注：“茗地源南。金地藏嘗攜道侶晏坐巖中，定起而還”；又如《花塘澗》原注：“龍池西。其水來(lái)自放生池，蓋化城寺所散香花隨流而下，地藏時(shí)嘗置水碓，俗名水碓坑”；又如《煎茶峰》原注：“昔金地藏招道侶于峰前，汲泉烹茗”。在上述題下注中，陳巖不僅記載了金地藏“肉身不腐”、“山神涌泉”這些之前的相關(guān)文獻(xiàn)里都有記載的人事資料，而且記載了黃粒稻、金地茶、五釵松、晏坐巖、水碓坑等與金地藏的關(guān)系，進(jìn)一步補(bǔ)充了金地藏的人事資料，為研究金地藏提供了重要的文獻(xiàn)參考。此外，題下注里還記載了九華山唐宋及之前高僧的資料，除金地藏之外，還有道濟(jì)、杯渡、神穎、卓菴、智英、臥龍和尚、圓證、云譯、清宿、了璣、希坦等。作為當(dāng)今最早的資料，與其他諸如《九華山志》《唐詩(shī)紀(jì)事》《宋史》《九華紀(jì)勝》等不同版本相互印證，具備文獻(xiàn)價(jià)值，為后世考證九華山高僧提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。比如尹文漢的《唐宋時(shí)期九華山高僧考論》[6]一文以《九華詩(shī)集》題下注中記載的高僧資料為參考材料。

3.提供民俗史料。《九華詩(shī)集》是一部側(cè)重歌詠九華山地域文化的詩(shī)集，題下注中，陳巖記載了不少民風(fēng)民俗，為研究九華山地域文化提供了豐富的民俗史料。如上面提及關(guān)于歌詠物產(chǎn)的《黃粒稻》《五釵松》兩詩(shī)注中詳細(xì)地描述了物產(chǎn)特征，為農(nóng)業(yè)研究提供了史料。陳巖雖以隱士自居，卻關(guān)心民生，《龍池》自注中提及龍池“潭深而碧，莫知其極，沾溉民田無(wú)慮千萬(wàn)頃”；《浮桃澗》自注中記載了“鄉(xiāng)人于澗下獲桃，有致富者。亦名余桃澗”。這些都為今天我們了解當(dāng)時(shí)九華山農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了史料。此外，還有關(guān)于民間偏方的記載，如《甘露泉》原注：“中峰上。泉味甘美，如飲沆瀣，舊有禪師取以療人疾。或曰在云門(mén)寺北”；關(guān)于民間習(xí)俗的記載，如《嘉魚(yú)池》原注：“龍游澗下。池中有石臺(tái)，乃竇子明、李化文垂釣處。其水多出黑魚(yú)，或亢歲，鄉(xiāng)人乃屠犬豕灑血以激之，須臾間必興云致雨，呼為仙人壇。臺(tái)名祈雨壇。池深三四尺，周回不滿三四丈，峻壁四合。上有二水，湊為垂瀑，乃山東第一奇觀”；關(guān)于地方俗語(yǔ)的記載，如《雙溪》原注：“上下華池之間，其源自雙峰來(lái)，今俗呼為蠶溪石港”；關(guān)于異人異事的記載，如《翠峰庵》原注：“乾道中，邑人佘志源因折柳溪邊悟解，聚徒稍眾，即髙居之。自稱曰翠峰”等等。

4.補(bǔ)佚詩(shī)集。題下注中常常引用詩(shī)文來(lái)描述景觀，有些詩(shī)文可以用來(lái)補(bǔ)佚詩(shī)集。比如前面提及的描繪翠瀑亭的自然景觀時(shí)，引用了蔣穎叔的兩句詩(shī)，即“云竇落來(lái)如曳練，煙崖穿過(guò)似棼絲”之句。蔣之奇，宋人，字穎叔，《全宋詩(shī)》中沒(méi)有記載其描繪九華山翠瀑亭的詩(shī)，后來(lái)湯華泉在《〈全宋詩(shī)〉補(bǔ)佚叢札續(xù)編》[7]一文中通過(guò)陳巖《九華詩(shī)集》題下注所記載的這兩句，將其作為重要的文獻(xiàn)進(jìn)行查證，補(bǔ)佚到宋詩(shī)中。

5.注釋典故。重議論、好典故是宋詩(shī)的顯著特點(diǎn)，陳巖《九華詩(shī)集》也不例外，大量引用典故，與議論相結(jié)合，詩(shī)人在詠懷古跡之余，感嘆時(shí)事，為了便于讀者理解，詩(shī)人往往在自注中注明典故。比如《斧柯嶺》“偶爾觀棋忽爛柯，豈知?jiǎng)儇?fù)是如何。歸來(lái)笑問(wèn)人間事，恰是人間勝負(fù)多”，若讀者僅讀詩(shī)歌，可能不甚明白，題下注寫(xiě)到“中峰下。仙客圍棋，方終，樵人斧柯已爛”，詩(shī)人引用王質(zhì)觀棋爛柯的故事，來(lái)講述道家傳說(shuō)，充滿神話色彩，也便于讀者理解。題下注對(duì)典故的注釋，尤其是對(duì)生僻的佛道典故的注釋，有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。此外，陳巖題下注不僅注釋典故，還注明對(duì)前人詩(shī)歌的化用，例如《秀綠亭》原注：“在頭陀嶺下，吳氏南莊前。后浚二池，取程雙峰一水綠環(huán)繞，千山秀攢聚之句”。陳巖其后詩(shī)歌直接化用為“曾看雙峰老子詩(shī)，秀攢綠繞妙天機(jī)。有人愛(ài)此無(wú)聲畫(huà)，更著幽亭相發(fā)揮”，陳巖注明化用前人詩(shī)歌，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人真實(shí)的一面，也無(wú)形中保留了前人的詩(shī)文，為考證前人詩(shī)文提供文獻(xiàn)參考。

6.文獻(xiàn)考證。宋人理性，重考證，陳巖也不例外，在詩(shī)集自注中，為了詳細(xì)地追溯景觀變革，往往引用史書(shū)、方志、前人詩(shī)歌等進(jìn)行佐證，這為后人研究考證提供了便利。如《石屋》一詩(shī)題下注：“碧云庵上山半。內(nèi)有程介翁、伯南、居晦等同游題名，介翁名太古，宋紹定中以僧應(yīng)物、滕子京九華新舊二錄，增以近時(shí)人詩(shī)文，編為《九華總錄》”，題下注里詳細(xì)地介紹了程太古所編的《九華總錄》是以僧應(yīng)物、滕子京二人所編的新舊二錄，加上當(dāng)時(shí)相應(yīng)的詩(shī)文編撰而成的，為今天我們?nèi)タ甲C《九華總錄》提供了史料。再如《邃谷巖》一詩(shī)題下注：“程乂《山東圖》云：在東藏源南。林谷深邃，人跡罕到。巖戶髙敞，炎暑不及，鄉(xiāng)人夏秋采樵，往往于其中持冰雪而出”，借用程乂《山東圖》來(lái)描繪邃谷巖的環(huán)境。對(duì)于程乂《山東圖》的記載也可以為考證程乂作品提供佐證。可見(jiàn)陳巖不僅是隱士、詩(shī)人，還具備了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)考證意識(shí)，這也是宋代地理歷史考證蔚然成風(fēng)的具體體現(xiàn)。

陳巖《九華詩(shī)集》題下注具備重要文獻(xiàn)價(jià)值，為研究九華山地域文化、歷史文化、佛道文化提供了豐富的文獻(xiàn)史料。對(duì)于題下注本身而言，不僅具備文獻(xiàn)價(jià)值，作為詩(shī)歌的組成，還具有詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能。

三、題下注的藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能

題下注具備詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能，表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)集百詠詩(shī)詩(shī)歌特征的形成起到促進(jìn)作用。陳巖《九華詩(shī)集》百詠詩(shī)詩(shī)歌特征體現(xiàn)為藝術(shù)表現(xiàn)手法講究比喻、夸張等多種修辭手法組合來(lái)描景狀物，用典和議論相結(jié)合來(lái)感嘆時(shí)事、表情達(dá)意；詩(shī)體特征上講究組詩(shī)結(jié)構(gòu)、七絕體式和題下注釋。所以，在要求嚴(yán)格的詩(shī)歌體制內(nèi)(七絕)，更好地描景狀物、表情達(dá)意，詩(shī)人往往借助題下注，促進(jìn)百詠詩(shī)特征形成。

1.對(duì)詩(shī)歌描景狀物的輔助。《九華詩(shī)集》作為歌詠九華山地方風(fēng)物的百詠詩(shī)，以《九華詩(shī)集》為總題，一共210首，每首皆以所到之處歌詠之景或歌詠之物為題，全方位展開(kāi)對(duì)九華山自然景觀、地方風(fēng)物的歌詠。詩(shī)人在描寫(xiě)自然景觀、地方風(fēng)物時(shí)，喜用多種修辭手法，并加以組合，來(lái)描景狀物，筆下的九華或秀美絕倫，或雅致閑淡，或氣勢(shì)壯闊。例如描繪“螺髻峰”一詩(shī)：

山無(wú)重?cái)?shù)總蟠青，直北孤峰最有情。天巧綰成螺髻樣，梳云沐雨百嬌生。(《螺髻峰》)

詩(shī)人用擬人手法，把山峰描繪成一位秀麗、多情的女子，梳妝打扮，等待著自己的愛(ài)人，形象地描繪出九華山的秀美絕倫。對(duì)于這首詩(shī)，詩(shī)人可能是覺(jué)得比較好理解，在題下注沒(méi)有過(guò)多地解釋，但是有些詩(shī)歌的題下注在介紹景觀特點(diǎn)的同時(shí)，有助于詩(shī)歌進(jìn)一步描景狀物，具備藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能。如《二神峰》原注：“天池、鳳棲二峰之間。髙下比肩，如兄弟然”，接著詩(shī)歌內(nèi)容緊抓景觀這一特點(diǎn)加以描繪，“伯仲怡然意甚真，齊肩握手笑相親。云陰解駁排空立，秀出人間棣萼春”，從而題下注和詩(shī)歌相互補(bǔ)充，描繪出二神峰獨(dú)有的景致。又如《懸水》一詩(shī)“日夜云間噴薄鳴，玉龍千尺繞山行。漏天瀉下銀河水，來(lái)作僧窗夜雨聲”，詩(shī)人先是調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，運(yùn)用夸張、聯(lián)想等多種手法，描繪出九華懸水的壯闊之美，在題下注里詩(shī)人引用王季文的詩(shī)句“翠屏橫截萬(wàn)重天，懸水落成千丈玉”，不僅和詩(shī)歌內(nèi)容相映成趣，而且也許詩(shī)人是從他人的詩(shī)句中得到啟發(fā)的，才描繪出懸水的壯美。

詩(shī)集中有些題下注，本身就能作為獨(dú)立的文學(xué)散文，可以獨(dú)立于詩(shī)歌之外描景狀物。如《中峰》題下注：“東藏源東。尊居于中，眾峰環(huán)列，上睇日月，下見(jiàn)云雨。清泉迸石，翠霧凝空。昔有羅漢居之”，先寫(xiě)了中峰所在的位置，接著描繪出中峰高聳入云、云霧繚繞的美景，和后面描寫(xiě)中峰的詩(shī)歌相映成趣。這類題下注大都是詩(shī)人描繪九華山自然景觀時(shí)，為詩(shī)歌所作的注。詩(shī)人在自注中，抓住景觀特征，用精煉的語(yǔ)言加以描繪。如《澌澌水》原注：“中峰北。西流，或貯或泓，散落石上如細(xì)線，聲凄凄然”；《飲猿潭》原注：“漂溪上源，澌澌水流，散落石上，如濺珠噴玉”；《綺霞峰》原注：“龍池東。瀑布直上，旁臨巨壑，林木尤美。朝暉夕照，粲若綺霞”；《翠微峰》原注：“升云峰下，天香嶺南。凝煙積翠，朝暮如一”；《枕月峰》原注：“翠微峰側(cè)，石云庵后，雙峰、野螺峰間。其峰四平中曲，狀如石枕。每山月初上，皎皎然聳峰而出”；《下雪潭雪浪亭》原注：“三汲水至此百余歩，驚湍駭浪，奔流涌激，長(zhǎng)如噴雪”等等。細(xì)細(xì)讀來(lái)，語(yǔ)言優(yōu)美，猶如一段段簡(jiǎn)單的描景小散文，刻畫(huà)著九華的山姿水態(tài)，具有獨(dú)立于詩(shī)歌之外的藝術(shù)表現(xiàn)功能。

2.對(duì)詩(shī)人表情達(dá)意的輔助。作為宋末元初人，陳巖詩(shī)歌具備宋詩(shī)的特點(diǎn)，重議論，重才學(xué)，好用典故。詩(shī)人在隱居九華，遍覽名勝之余，詠懷古跡，感嘆時(shí)事，表達(dá)情懷，喜歡用典。詩(shī)集中運(yùn)用大量的典故，尤其是一些佛道典故，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的隱逸情懷。考慮到讀者水平有限，為了便于讀者理解，便于更好地表達(dá)情懷，詩(shī)人往往一面在詩(shī)中用典，一面在自注中說(shuō)明典故，這樣詩(shī)歌和題下注完美配合，題下注起到“歷史的比喻”的作用，通過(guò)典故中的人和事的寄托，將作者的情志表達(dá)出來(lái)。如上文所提的《斧柯嶺》一詩(shī)，詩(shī)人引用了王質(zhì)觀棋爛柯的故事，再如《翠峰庵》一詩(shī)：

縛屋山中數(shù)十年，薙茅誅棘旋開(kāi)田。何須折柳溪邊去，枯木寒林總是禪。

詩(shī)人認(rèn)為佛理禪趣就在平常生活中，日常景物中，理解佛理不用折柳溪邊，道理就在日常，議論之余，充滿禪理禪趣。為了便于讀者理解，陳巖在題下注注明：“乾道中，邑人佘志源因折柳溪邊悟解，聚徒稍眾，即髙居之。自稱曰翠峰”，這樣一來(lái)，讀者就很容易理解“何須折柳溪邊去”之意了，因此題下注對(duì)于詩(shī)人借助典故，感嘆時(shí)事，抒情達(dá)意起到一定的藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能。

宋詩(shī)好說(shuō)理、好議論，陳巖詩(shī)集也不例外，《九華詩(shī)集》中一些詩(shī)歌不僅僅是簡(jiǎn)單的描景狀物，還蘊(yùn)含著深刻的情思哲理，詩(shī)人往往在自注中敘述景觀特征之后，在詩(shī)句中表達(dá)情思和哲理，這樣一來(lái)，自注對(duì)詩(shī)歌議論化特征的形成起到藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能，比如《拱辰峰》一詩(shī)題下注寫(xiě)道：“文殊峰后。眾峰羅列，低昂拱揖，若眾星拱北辰”，從詩(shī)題到自注，交代了景點(diǎn)得名的由來(lái)、景觀的特征之后，詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)山峰的景致，卻順著自注，以山喻人，由物及人，發(fā)起議論，“水合眾流同赴海，山分一嶺獨(dú)朝天。居髙素以謙為徳，日月傾心斗極邊”，感嘆品德高尚的重要性。再如上文提及的《飲猿潭》一詩(shī)題下注記載如下：“漂溪上源，澌澌水流，散落石上，如濺珠噴玉”，詩(shī)人以極富文學(xué)色彩的語(yǔ)言描繪飲猿潭的景致和特色，接下來(lái)的詩(shī)句“月照秋空風(fēng)滿林，孤猿渇飲碧潭深。我今忘我兼忘物，兀坐怡然不動(dòng)心”，緊扣詩(shī)題，思緒萬(wàn)千，想象景致的奇特，詩(shī)人在優(yōu)美的景致中流連忘返，物我合一，不僅是單純的描景，更蘊(yùn)含著詩(shī)人的情志，表達(dá)詩(shī)人隱逸之趣、隱逸之志。

陳巖《九華詩(shī)集》采用七絕體式，是詩(shī)人有意為之，也是宋代百詠詩(shī)重要特征，宋代百詠詩(shī)大多喜歡用五絕或七絕句式，便于描繪景觀，便于地方志引用。七絕體式的運(yùn)用，句式規(guī)范，語(yǔ)言精練，故而在某種程度上，會(huì)限制詩(shī)人情志的表達(dá)，詩(shī)人為了便于讀者理解，往往熱衷于運(yùn)用自注進(jìn)行輔助表達(dá)，因此，詩(shī)集題下注為詩(shī)歌文本服務(wù)，促進(jìn)詩(shī)歌更好地描景狀物、表情達(dá)意。

總之，自注作為一種輔助手段，最早是在史學(xué)作品中出現(xiàn)，隨著詩(shī)歌的發(fā)展，慢慢應(yīng)用到詩(shī)歌中，到了宋代，宋詩(shī)宋注成為一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，詩(shī)人用它詮釋詩(shī)歌文本，傳遞主觀意圖，引導(dǎo)讀者閱讀，記載文獻(xiàn)信息，為考證考據(jù)提供了資料，此外，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)、詩(shī)歌的獨(dú)特性起到促進(jìn)作用。

本文從文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)輔助功能兩個(gè)角度探尋了《九華詩(shī)集》題下注的意義和價(jià)值。《九華詩(shī)集》題下注為九華山地域文化研究提供了文獻(xiàn)資料，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值；《九華詩(shī)集》題下注研究，也作為宋詩(shī)宋注研究的個(gè)案，進(jìn)一步豐富了宋詩(shī)宋注研究。