新時(shí)代，新思想，新管理

摘要：中國(guó)跟許多西方國(guó)家、伊斯蘭國(guó)家在政治話語(yǔ)體系方面有很大區(qū)別。話語(yǔ)體系方面的主要區(qū)別似乎不在于是否實(shí)行社會(huì)主義制度，是否信仰馬克思主義，而在于國(guó)情、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)政治的終極目標(biāo)的理解也就大有區(qū)別。很多中國(guó)人認(rèn)為，世界如能保持長(zhǎng)期的和平和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，像今天的中國(guó)這樣，就天下太平了。但是對(duì)世界上很多人來(lái)說(shuō)，“政治”不僅僅是解決和平發(fā)展問(wèn)題的。

關(guān)鍵詞：矛盾論;辯證法;宇宙論;發(fā)展觀;粵港澳;人才引進(jìn)

Abstract：There is a big difference between China and many western countries and Islamic countries in terms of political discourse system. The main difference in the discourse system seems to lie not in the implementation of the socialist system or the belief in Marxism， but in the different national conditions， culture and historical experience， so there is a great difference in the understanding of the ultimate goal of politics.Many Chinese believe that if the world can maintain a long period of peace and rapid economic development， as China has done today， the world will be peaceful. But for many people around the world， "politics" is not just about solving peaceful development problems.

Key words：Contradiction Theory， Dialectics， Cosmology， Development View

一、思想觀

所有現(xiàn)代管理學(xué)的課本都追溯到20世紀(jì)初泰勒的有關(guān)工業(yè)效率的著作。那就是說(shuō)，現(xiàn)代管理學(xué)是20世紀(jì)西方文化的產(chǎn)物。大部分人對(duì)此深信不疑，20世紀(jì)70年代末，我國(guó)實(shí)行改革開放，以各種優(yōu)惠政策吸引外資，目標(biāo)之一是引進(jìn)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，這至少說(shuō)明我們官方承認(rèn)西方的管理比我國(guó)先進(jìn)。我國(guó)少數(shù)想弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的人嘗試闡述中國(guó)管理之道，甚至連正面批判西方管理的謬誤之處和不足這類基本的功夫都做不到，更談不上可以系統(tǒng)有力地樹立中國(guó)管理之道了。

新冠疫情經(jīng)典管理成功案例有很多，難道這完全歸功于幸運(yùn)嗎？事實(shí)上，西方公認(rèn)在過(guò)去的2000年中，只有最近200年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)脫離于世界前列。雖然幾千年地成果自有其過(guò)人之處，但妄自菲薄不但沒(méi)有道理，而且還妨礙我們有效總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地向前發(fā)展。外國(guó)人不僅不懂中國(guó)企業(yè)的管理方式，而且西方那一套管理方法并不適應(yīng)后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)地要求。

二、價(jià)值觀

從新民主主義革命到五個(gè)現(xiàn)代化，在這個(gè)“數(shù)千年未有之新時(shí)代”，中國(guó)特色的國(guó)家治理體系為中華民族的復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化，從美國(guó)陷阱到修昔底德陷阱，從華為受阻到美國(guó)經(jīng)濟(jì)封鎖，中國(guó)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)？

“以人為本”順天應(yīng)人，顛覆我們對(duì)西方管理學(xué)的迷信，批判了西方現(xiàn)代管理學(xué)的弊端，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話指出，“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。今天，新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨‘天降降大任于斯人’的時(shí)代使命。新時(shí)代中國(guó)青年要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民的而期待、民族的重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大的時(shí)代?！?/p>

成就大業(yè)，首在育人。今天是長(zhǎng)江后浪推前浪的時(shí)代。更是江山代有才人出的時(shí)代。立德樹人，以文化人，培養(yǎng)出能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體人民共同價(jià)值追求。培養(yǎng)時(shí)代新人，必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用?？酆萌松谝活w扣子，就是要將價(jià)值觀教育作為人生必修課。

在創(chuàng)業(yè)取得階段性成功后，青年創(chuàng)業(yè)者繼續(xù)不斷向外傳遞正能量：“不忘初心、感恩前行、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地”。在困境和挫折面前，他們始終不忘對(duì)初心的追尋。他們植根于內(nèi)心的奮斗精神深深地感染和激勵(lì)著眾多人。青年創(chuàng)業(yè)的故事，自強(qiáng)地故事，詮釋一種精神，自強(qiáng)的精神，“希望更多的人能夠重拾初心，不負(fù)光陰，看清自己的夢(mèng)想，找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，去堅(jiān)持，去努力，去拼搏，無(wú)論在任何時(shí)候，面對(duì)任何處境，都不要輕言放棄”。

三、政治觀

許多穆斯林和他們的領(lǐng)導(dǎo)人感覺有一塊大石頭壓在心頭，那就是西方（多數(shù)是信仰基督教的）在世界上占據(jù)主導(dǎo)地位，以勢(shì)壓人，很不公平。

美國(guó)人最崇尚的目標(biāo)好像不是“和平與發(fā)展”，而是“自由”?！?11”恐怖襲擊后，布什所運(yùn)用的是中國(guó)人不容易理解的一種邏輯：恐怖分子破壞的是安全、和平、穩(wěn)定、繁榮，與布什所說(shuō)的“自由”有何干系？

其實(shí)，曾幾何時(shí)，我們這一代中國(guó)人把“革命戰(zhàn)爭(zhēng)”視為必要而正義的，“槍桿子里面出政權(quán)”是普遍真理，在那個(gè)時(shí)代，和平安定不是終極目標(biāo)，革命才是最崇尚的價(jià)值?！昂推街髁x”是資產(chǎn)階級(jí)誘使工農(nóng)群眾放棄革命的宣傳口號(hào)，曾受到列寧的批判。“武裝斗爭(zhēng)”是1949年之前中國(guó)革命的三大法寶之一。毛澤東說(shuō)過(guò)：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)斗解決問(wèn)題。這個(gè)馬克思列寧的革命原則是普遍對(duì)的，不論在中國(guó)還是國(guó)外，一概都是對(duì)的?！?/p>

然而，在不同的歷史和社會(huì)條件下，政治目標(biāo)可以是不同的，而且各個(gè)目標(biāo)之間往往是相互矛盾的。比如，一個(gè)國(guó)家把多少財(cái)富花在公民福利上，多少花在國(guó)防上，還有多少花在維持社會(huì)穩(wěn)定上，是個(gè)政治目標(biāo)選擇問(wèn)題。在幾大終極目標(biāo)之間，有時(shí)間先后的選擇，還有同一時(shí)間、同一社會(huì)里掌握它們之間平衡的問(wèn)題。

四、發(fā)展觀

中華人民共和國(guó)成立70多年以來(lái)，中國(guó)一直探索自己的發(fā)展道路。特別是在改革開放40多年的實(shí)踐中，努力尋求既能發(fā)揮市場(chǎng)活力，又能充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)的發(fā)展道路。

改革開放推動(dòng)了中國(guó)的崛起。怎樣將中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展理論體系，讓世界理解中國(guó)的發(fā)展模式？怎樣正確總結(jié)改革與轉(zhuǎn)型中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？怎樣正確判斷和應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界的諸多問(wèn)題和未來(lái)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？這都是對(duì)中國(guó)管理理論界的重大挑戰(zhàn)。

管理理論致力于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、模式的研究和理論創(chuàng)新，以此凝聚社會(huì)共識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)立足中國(guó)實(shí)踐、通達(dá)歷史與現(xiàn)實(shí)、具有全球視野的中國(guó)學(xué)派的形成;鼓勵(lì)和支持跨學(xué)科的研究和交流，加大對(duì)中國(guó)學(xué)者原創(chuàng)理論的推動(dòng)和傳播。

管理理論的宗旨是：堅(jiān)持實(shí)事求是，踐行中國(guó)道路，發(fā)展中國(guó)學(xué)派。

始終如一地堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論和方法論?？偨Y(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、探討中國(guó)模式。毛澤東、鄧小平是中國(guó)管理理論的探索者和中國(guó)學(xué)派的開創(chuàng)者，他們的理論創(chuàng)新始終立足于中國(guó)的實(shí)際，同時(shí)因應(yīng)世界的變化。理論是行動(dòng)的指南，他們從來(lái)不生搬硬套經(jīng)典理論，而是在中國(guó)建設(shè)和改革的實(shí)踐中豐富和發(fā)展社會(huì)主義理論。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種精神，摒棄無(wú)所作為的思想，創(chuàng)新管理理論體現(xiàn)理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。

堅(jiān)定不移地踐行中國(guó)道路，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，也遇到了來(lái)自各方面的理論挑戰(zhàn)，例如，將改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期彼此割裂和截然對(duì)立的評(píng)價(jià);再如，極力推行西方所謂“普世價(jià)值”和新自由主義經(jīng)濟(jì)理論等錯(cuò)誤思潮。我們要堅(jiān)持道路自信，歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。在百年興衰，大國(guó)博弈的歷史背景下，中國(guó)從積貧積弱的狀態(tài)中憤然崛起，成為世界上舉足輕重的大國(guó)，成就斐然，道路獨(dú)特。一定要走中國(guó)特色社會(huì)主義正路，這是我們唯一正確的選擇。

古今中外的所有優(yōu)秀文明成果，我們都應(yīng)該兼收并蓄，但絕不可泥古不化，而要在中國(guó)道路的實(shí)踐中融會(huì)貫通。我相信，通過(guò)艱苦探索、努力創(chuàng)新得來(lái)的豐碩成果，將會(huì)在世界話語(yǔ)體系的競(jìng)爭(zhēng)中造就立足本土的中國(guó)學(xué)派。

中國(guó)迫切需要形成中國(guó)本土的理論創(chuàng)新和中國(guó)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，這是在國(guó)際上爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)所必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。我們將與了解中國(guó)國(guó)情，認(rèn)同中國(guó)改革開放發(fā)展道路，有擔(dān)當(dāng)精神的中國(guó)學(xué)派，共同推動(dòng)這項(xiàng)富有戰(zhàn)略意義的理論探索。

五、矛盾論

管理的定義和方法

一說(shuō)到管理，特別是現(xiàn)代管理，大家心里便自然想到“西方”和“工商管理”等字眼，在絕大部分中國(guó)人心目中，現(xiàn)代性等同于西方，只有來(lái)自西方的事物才算現(xiàn)代化，誰(shuí)也不能篡奪。而許多大學(xué)大都把工商管理和公共管理嚴(yán)格分開。而管理學(xué)人人都引用的亞伯拉罕.馬斯洛是出名的“人本主義”心理學(xué)家，他根本不是研究管理學(xué)的，可見西方近期人為的二分法基本上不合理，反而局限了我們的思維和探討。而且，中國(guó)人從來(lái)都不喜歡碎片化地思考問(wèn)題，管理就是管理，不管管理什么。更重要的是，在中國(guó)我們向來(lái)只抓做人處世的學(xué)問(wèn)，管理只是枝節(jié)，中國(guó)人和西方的思維模式截然不同。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代西方的學(xué)問(wèn)是由啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性注意促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)科學(xué)，包括管理學(xué)等都無(wú)可避免地受到影響，同時(shí)不斷細(xì)分，專業(yè)化到碎片化地地步。不少學(xué)術(shù)論文，全世界只有兩三個(gè)人會(huì)有興趣，或者看得明白。這種“科學(xué)主義”的細(xì)分，自有其眾說(shuō)周知的優(yōu)點(diǎn)。但萬(wàn)變不離其宗，當(dāng)一個(gè)學(xué)科的核心宗旨慢慢被普遍淡忘了之后，它便很容易偏離，一步一步走向歪路。

廣義的西方管理學(xué)遵從理性主義加實(shí)證科學(xué)的研究規(guī)范，中國(guó)管理學(xué)的切入點(diǎn)和方法論，大有豐富西方管理學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐的作用?！肮芾怼辈⒎峭鈦?lái)語(yǔ)，我國(guó)最遲至明代便已有“管理”這個(gè)名詞。據(jù)說(shuō)“管，原意為細(xì)長(zhǎng)而中空之物，其四周被堵塞，中央可通達(dá)。使之閉塞為堵，使之通行為疏?！堋捅硎居卸掠惺?、疏堵結(jié)合”。根據(jù)一般的闡釋：“管”就是控制、規(guī)范;“理”就是依著規(guī)律，理而順之。簡(jiǎn)而言之，“管”是規(guī)范和阻擋去勢(shì)，“理”是順勢(shì)而行，兩個(gè)意義完全相反的字在一起可謂矛盾統(tǒng)一。中國(guó)人講陰陽(yáng)，《易經(jīng)》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！币暫蹩陀^的形勢(shì)和主觀的目標(biāo)，順勢(shì)為陰，造勢(shì)為陽(yáng)。這也符合毛澤東思想的“矛盾論”：矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和次要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性;對(duì)抗在矛盾中的地位。

六、辯證法

美國(guó)佛吉尼亞大學(xué)達(dá)頓商學(xué)院教授陳明哲提出管理學(xué)的四個(gè)層次，哲理文化為首，制度統(tǒng)治為次，經(jīng)驗(yàn)案例居三，工具指標(biāo)為末。2013年，哈佛大學(xué)最受歡迎的課程排名前三是中國(guó)國(guó)學(xué)，上《易經(jīng)》也可以算分。這里我們依循我國(guó)的傳統(tǒng)，只講大道理和一些古今中外行之有效的指導(dǎo)性原則，所謂“一理通，百理明”，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。穿插迂回是我國(guó)紅軍著名的戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)，在實(shí)際作戰(zhàn)當(dāng)中，用的最多的戰(zhàn)術(shù)就是游擊戰(zhàn)。說(shuō)到底，一到運(yùn)用的層面，關(guān)鍵就在于拿捏，管理的藝術(shù)，不是什么科學(xué)。中國(guó)學(xué)習(xí)西方，正是要避開本末倒置的弊病。

因此管理根本不是一門科學(xué)，而是一門藝術(shù)，要求的不光是認(rèn)知，更重要的是演繹、技巧和拿捏。

西方的科學(xué)方法基本上分為兩大類：演繹法和歸納法。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，西方管理的研究方法頗為空疏，兩者都談不上，若論演繹，它抓不到最終幾條能引申出所有規(guī)律的普適原理;若論實(shí)證歸納，它研究的抽樣太小，最多是一百數(shù)十家企業(yè)，而且通常并非隨機(jī)抽樣，不具有科學(xué)代表性。這體現(xiàn)了毛主席的兩種宇宙觀：在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。

教育是人類精神史的一個(gè)重要方面，是人類精神和道德不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。?dāng)今中國(guó)高等教育實(shí)際上也具有了解、學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈需要。為數(shù)眾多的考察團(tuán)、各種類型的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和論壇、大量的出版物以國(guó)外高等教育機(jī)構(gòu)的研究生學(xué)位論文，都表明這種“如饑似渴”的需求。但這并不表明高等教育真正明白我們應(yīng)當(dāng)“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”這兩個(gè)再過(guò)去一百多年間經(jīng)常困擾我們的基本問(wèn)題。我們需要用毛主席的“宇宙觀”去探討此問(wèn)題。

七、實(shí)踐論

《禮記.雜記》云：“一張一弛，文武之道也?！敝袊?guó)人認(rèn)為：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！敝袊?guó)人特別愛講道理，道理道理，先有道才有理。玉石的紋理是道的形成過(guò)程的表現(xiàn)。理是柔性，管是剛性，有了理，管才有章可循，因此管之前，先要根據(jù)客觀規(guī)律，定下集體目標(biāo)，再抓著事物的本末、輕重、緩急，結(jié)合他人的智慧和能力，完成任務(wù)，這才叫做管理。這也符合抗戰(zhàn)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”理論。

中華民主是一個(gè)追求使用的民族，講求“學(xué)以致用”，認(rèn)識(shí)世界是為了改變世界。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，管理學(xué)并非一單純分析和客觀認(rèn)識(shí)世界的描述性科學(xué)（descriptivescience），而是具有應(yīng)用意義的指導(dǎo)性科學(xué)（normativescience）。經(jīng)營(yíng)管理之學(xué)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)只是處理人、財(cái)、事、物的態(tài)度和方法。西方雖然有分科之學(xué)和形式邏輯的傳統(tǒng)，但視野和思路仍然不免被其主觀世界蒙蔽，把可以機(jī)械式刻板處理的財(cái)與物，跟需要隨客觀環(huán)境不斷變化，還要加上人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間博弈的人與事混淆在一起，統(tǒng)一對(duì)待。西方受治學(xué)方法的局限，不明白因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜的道理，管理學(xué)者突出的成功典范，往往于不久后便以失敗告終。因?yàn)樗麄冞`背了毛澤東思想的“實(shí)踐論”。

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基金項(xiàng)目

2019年度廣東省基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究基金項(xiàng)目“異質(zhì)產(chǎn)品背景下不透明銷售模式分析”（2020A1515010924）

作者簡(jiǎn)介

徐小雅（1987—），女，湖南邵陽(yáng)人，工商管理學(xué)博士，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院講師，主要從事物流供應(yīng)鏈管理研究。