從國(guó)遇時(shí)艱看蘇軾法治思想的三大亮點(diǎn)

胡 燕，涂普生

從國(guó)遇時(shí)艱看蘇軾法治思想的三大亮點(diǎn)

胡 燕，涂普生

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438002）

國(guó)家遭遇危難之時(shí)，治理不僅要有仁政思想，還要有法治思想。本文從我國(guó)遭遇新冠疫情時(shí)的國(guó)家治理切入，闡述蘇軾法治思想的三大亮點(diǎn)，即：忠君（愛國(guó)）厚民；法不可缺漏；刑賞并行。這三大亮點(diǎn)，在封建時(shí)代有其積極意義，時(shí)至今日仍然放射出跨越時(shí)空的光芒。蘇軾的法治思想在新時(shí)代新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家治理中仍有其正面的啟迪作用和借鑒意義。

蘇軾；法治思想；愛國(guó)厚民；法不可缺；刑賞并行

2020年突如其來的新冠肺炎疫情在武漢發(fā)生并漫延至湖北多個(gè)地市，來勢(shì)洶猛，形勢(shì)危急，可謂國(guó)家曠遇時(shí)艱。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視，迅速作出部署，提出“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”的總要求，全國(guó)上下一盤棋，采取了中國(guó)歷史上最嚴(yán)格、最全面的防控措施，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，也體現(xiàn)了中國(guó)法治思想的核心要義，以人民為中心。

回首抗疫歷程，探析蘇軾的法治思想，不難看出其跨越時(shí)空的意義仍是十分重大、十分深遠(yuǎn)的。中外一些學(xué)者研究表明，以“古代—中世—近世—近代”這個(gè)四分法，觀照世界發(fā)展歷程，當(dāng)我國(guó)北宋已進(jìn)入了“近世”階段，歐洲正是基督教和伊斯蘭教對(duì)立開始尖銳化的時(shí)期，十字軍大約在此前開始東征；日本等現(xiàn)在看來比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，尚沒有進(jìn)入“中世”。而在此時(shí)，我國(guó)北宋王朝已在“中世”階段承平100多年，出現(xiàn)了盛世之象?！笆⑹酪蚍ā保彼瓮醭ê跆茍?，崇乎仁義，已成為國(guó)家意志、中華文明的征象。在北宋仁宗執(zhí)政后期的嘉祐二年，即公元1057年，蘇軾在開封府應(yīng)禮部試。禮部出了一道取士試題：“罪疑惟輕，功疑惟重”。這個(gè)題目出自《尚書·大禹謨》，是一道策論試題。蘇軾接到這道試題后，自擬題目，寫了一篇《刑賞忠厚之至論》的文章。為了給自己的論點(diǎn)提供有力的論據(jù)，蘇軾還根據(jù)《三國(guó)志·孔融傳》注，在合理聯(lián)想推理的基礎(chǔ)上，杜撰了一個(gè)堯帝和皋陶的“典故”：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之’三。堯曰‘宥之’三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬……”這個(gè)論據(jù)雖是作者推理出的，卻更加完整、更加鮮明、更加突出地闡明了他的法治思想、法治主張和法治理念。

研究表明，蘇軾的法治理念、法治思想、法治主張散見于蘇軾的文章、論述及司法和執(zhí)法實(shí)踐中。但比較集中系統(tǒng)地體現(xiàn)在他的《刑賞忠厚之至論》中。筆者看來，蘇軾的法治思想可以概括為三個(gè)層次，下面從三個(gè)方面概而論之。

一、愛國(guó)厚民思想

蘇軾的愛國(guó)思想在他那個(gè)時(shí)代往往表現(xiàn)為忠君為民的詩文和言行中?！缎藤p忠厚之至論》，其題目就是蘇軾要論述的主旨：刑賞忠厚、忠國(guó)（君）厚民的法治理念、法治思想。蘇軾在《刑賞忠厚之至論》中，著筆即入題。其站位之高，格局之大，令人耳目一新?！皥颉⑺?、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也”。寥寥三十余字，其法治價(jià)值取向——仁政厚民思想，躍然紙上。

何謂愛國(guó)（君）厚民？愛國(guó)（忠君），即維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定，維護(hù)君治的穩(wěn)定，維持政權(quán)的穩(wěn)固、君權(quán)的穩(wěn)固。厚民，即厚惠于民，使得黎民百姓安居樂業(yè)，保障黎民百姓生命財(cái)產(chǎn)的安全。蘇軾所處的北宋，是封建王朝的興盛時(shí)期。以堯舜自詡，以王道為尊崇，這同樣是北宋仁宗皇帝的執(zhí)政理念和執(zhí)政追求。在這種情勢(shì)下，蘇軾把自己的法治思想的內(nèi)核，定位于這一理念和追求之中，自然是順理成章的了。在蘇軾看來，實(shí)行法治，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其價(jià)值取向，其靈魂所在，就是忠于國(guó)（君）惠于民，并且要達(dá)到盡善盡美的境界。這就是蘇軾法治思想的根本所在，靈魂所在，亮點(diǎn)所在。

二、法不可缺漏

“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。原文是《老子》“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。蘇軾曾說，“先定其規(guī)摹而后從事。從其可行者而規(guī)摹之，發(fā)之以勇，守之以專，達(dá)之以強(qiáng)，日夜以求合于其規(guī)摹之內(nèi)，而無務(wù)出于其所規(guī)摹之外。其人專、其政一，然而不成者，未之有也”。在這里，規(guī)摹，便是一種“律”。天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸刑罰來制裁。上至宰相，下至黎民，皆以奉法循令為稱其職，拱手而任法?！胺却笮?，故人備位。其成也，其敗也，其治也，其亂也，天下皆曰非我也，法也”。及其治也，天下莫不趨于法，不敢用其私意，而惟法之知。要以如法而止，不敢于法之外，有所措意。立法要使全體民眾都尊從，有所規(guī)范。道德是柔性的法律，而法律則是剛性的道德。法律必須涵蓋社會(huì)及其成員的方方面面，不可有漏缺。

蘇軾因“烏臺(tái)詩案”而貶黃州，元豐三年初到黃州，當(dāng)?shù)弥S鄂間有溺死初生嬰兒的惡習(xí)時(shí)，蘇軾大感痛心。還寫了《黃鄂之風(fēng)》：“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍。”以記錄此事。并致信鄂州太守朱壽昌，說聽本地書生“偶說一事，聞之辛酸，為食不下”。信中還舉例說明了黃鄂間鄉(xiāng)民溺殺嬰兒的事實(shí)，請(qǐng)官府出面制止。元豐五年元月，又聽其好友王天麟言岳鄂間溺兒事件，他更是心情沉重，并立即行動(dòng)起來。首先，他與當(dāng)?shù)刈x書人古耕道成立育兒會(huì)，請(qǐng)安國(guó)寺僧人繼連掌其籍歲，具辦募捐，發(fā)放救濟(jì)等事宜。盡管生活不寬裕，蘇軾仍帶頭捐錢十千。然后，他又致函鄂州太守朱壽昌，提出解救溺嬰的辦法：一是對(duì)鄉(xiāng)民“告以法律”，繩之以法；二是對(duì)“貧甚不能舉子者，薄有以周之”。他相信“人非草木，亦必樂從。但得初生數(shù)日不殺，后雖勸之使殺，亦不肯矣”。

蘇軾在黃州雖是“不得簽書公事”的貶官，仍在力所能及的范圍內(nèi)明確主張法治，補(bǔ)法律漏缺，而且還取得了實(shí)踐成果。他以仁慈和法律手段并用的方式幫助百姓解決了實(shí)際問題。由此可見，“恢恢之網(wǎng)，不可缺漏”，是蘇軾法治思想的重要組成部分，也是蘇軾法治思想的又一亮點(diǎn)。

三、刑賞并行

刑賞并行，是蘇軾法治思想的又一個(gè)十分重要的組成部分，同樣是蘇軾法治思想的一大亮點(diǎn)。蘇軾中進(jìn)士之前，在家鄉(xiāng)眉山，尤其是在家從師其父讀私塾期間，就萌發(fā)了這種意識(shí)。例如搗鳥巢，父母就要懲罰他；他的《黠鼠賦》寫得好，書背得好，父母就獎(jiǎng)勵(lì)他。些小的獎(jiǎng)罰使蘇軾悟得一個(gè)道理：對(duì)人的管理，不僅要有懲罰，還要有獎(jiǎng)勵(lì)；不僅要有獎(jiǎng)勵(lì)，還要有懲罰。禮刑相為表里，二者缺一不可。蘇軾在他的《刑賞忠厚之至論》這篇策論中，詳細(xì)、周密而系統(tǒng)地論述了他的刑賞并行的這一法治思想。，蘇軾的法治思想中主張，如果只賞善而不懲惡的話，那么就有可能邪惡橫行，天下大亂；而如果只懲惡而不賞善的話，那么就有可能正氣不張、仁義不舉，也有可能導(dǎo)致天下大亂。只有刑賞忠厚，同行并施，黎民百姓、大小官吏，才能體會(huì)到社會(huì)的公平正義，才能體會(huì)到國(guó)家統(tǒng)治的威嚴(yán)和仁義。誠(chéng)然如此，則“天下相率而歸于君子長(zhǎng)者”，民心就會(huì)歸聚到賢君盛世。這就是說，一刑一賞，懲惡揚(yáng)善，二者缺一不可。

究竟如何刑賞，才能做到“忠厚之至”？蘇軾主張廣恩慎刑，施以王道。廣恩即厚賞，慎刑即寬刑。亦即“惡不勝刑”“善不勝賞”。明君法治，就是要通過刑賞并施，廣恩慎刑，來伸張正義，弘揚(yáng)王道。值得注意的是，刑賞并施，廣恩慎刑，宜適度而不可過。尤其是懲惡，不得過寬。蘇軾認(rèn)為，賞之過乎仁，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。容忍惡，則損善；不張善，則惡囂?？傊液裰?，寬嚴(yán)有度；適度不過則法治功成。廣施恩澤，也要度而為之，切不可超越社會(huì)發(fā)展層次和百姓承受能力，決不可暴風(fēng)驟雨式地“廣施恩澤”。應(yīng)該說，刑賞并施，慎刑廣恩，是蘇軾法治思想的又一重要組成部分和亮點(diǎn)。

跨越近千年的時(shí)空，回到2020年新冠疫情這百年不遇的“時(shí)艱”，再來看看蘇軾法治思想的三大亮點(diǎn)，我們不難感受到：現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸，歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子。蘇軾的法治思想在時(shí)隔千載的今天，仍然不失其耀眼的光芒，仍然不失其強(qiáng)大的法治生命力。

2020年元月中下旬，在新冠疫情有傳染擴(kuò)散的危險(xiǎn)即將來臨之時(shí)刻，黨中央和國(guó)務(wù)院果斷作出決策：要把人民的生命安全和健康放在第一位。經(jīng)過57天的艱苦奮斗，全國(guó)基本阻控了新冠肺炎疫情，打贏了疫情傳播的阻擊戰(zhàn)。這不僅在中國(guó)史無前例，而且在世界也是史無前例的。抗疫之戰(zhàn)，不可謂不驚心動(dòng)魄，不可謂不艱苦卓絕。與其說抗疫是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，倒不如說是一場(chǎng)當(dāng)下中國(guó)法治實(shí)踐。在國(guó)家危難之時(shí)仍會(huì)有不法之徒行不法之事，既損害國(guó)家人民的利益，亦危害國(guó)家的安全穩(wěn)定，不以法治手段無以有效治理，無以安民心；但大多數(shù)是以國(guó)家人民利益為重的，危難之時(shí)挺身而出，不畏艱難奮戰(zhàn)在抗疫第一線，甚至獻(xiàn)出了生命，不以獎(jiǎng)賞之手段褒揚(yáng)無以振民心順民意。刑賞并施乃不失為國(guó)家治理的有效方式。新時(shí)代的法治思想和手段與蘇軾所在時(shí)代又不可同日而語，其理念的先進(jìn)性超越了古今任何時(shí)代。

我國(guó)當(dāng)下法治思想的內(nèi)核是什么？習(xí)近平總書記在中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議上講話強(qiáng)調(diào)：全面依法治國(guó)必須堅(jiān)持“以人民為中心”，全面依法治國(guó)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民，必須堅(jiān)持為了人民、依靠人民。人民是國(guó)家的主人，是依法治國(guó)的主體。社會(huì)主義法治建設(shè)必須為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。人民至上，就是忠誠(chéng)于國(guó)家、厚惠于人民。就是國(guó)家利益至上，人民生命安全和健康至上。蘇軾的法治思想在今天有不謀而合的成份，仍有其不失積極意義的一面。法不可漏缺，這既是將近1000年前蘇軾法治思想的重要組成部分和亮點(diǎn)，也是新時(shí)代法治思想的重要組成部分和亮點(diǎn)。

疫情暴發(fā)以來，國(guó)家對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)不力的主官，實(shí)行罷免；對(duì)于違犯居家令者，實(shí)行教育、懲誡甚至判刑；對(duì)于抗疫逆行者——醫(yī)務(wù)工作者、志愿者、快遞員及時(shí)給予表揚(yáng)和表彰。湖北人民、武漢市民，被譽(yù)為英雄的人民；武漢市被譽(yù)為英雄的城市。由于刑賞并行，忠于國(guó)家，厚惠人民，大家都能比較好地做到令行禁止，充分理解“封城抗疫”這一史無前例的決策。不少人用詩聯(lián)表達(dá)心聲：“封城守家，甘做籠中鳥，關(guān)羽不張飛；舍已為他，愿學(xué)花上蝶，探春莫襲人。”“抗疫封城斷腕堅(jiān)，門庭自鎖探坡仙，繞梁天籟是孫喧。化險(xiǎn)炎黃尤奮勇，降魔赤縣更精嫻。凱歌響起煥新天”。從這些事例，不難看出，在全國(guó)共克時(shí)艱的歲月里，光有刑罰是不行的；光有褒獎(jiǎng)也是不行的，必須刑賞并行，同顯神威。對(duì)于這一點(diǎn)，我們?cè)谌窨挂摺⒐部藭r(shí)艱的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，都有程度不同的體會(huì)。對(duì)于蘇軾法治思想的“刑賞并行”這一亮點(diǎn)，同樣都有著程度不同的體會(huì)。

總之，聯(lián)系我國(guó)突遇時(shí)艱，共克時(shí)艱的實(shí)際，再看蘇軾法治思想的三大亮點(diǎn)，可以深切體會(huì)到：當(dāng)代的智慧與古代的智慧，同脈同根。當(dāng)代的先進(jìn)文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。蘇軾法治思想，在新時(shí)代、新征程中，依然釋放著我們的社會(huì)所需要的正能量，依然釋放著我們的社會(huì)所需要的紅利。深入研究、傳承和弘揚(yáng)蘇軾的法治思想，依然具有時(shí)代意義。

[1][宋]蘇軾,著;傅成,穆儔,標(biāo)點(diǎn).蘇軾全集[M]. 上海古籍出版社,2000(第1版).

[2]林語堂,著; 張振玉,譯.蘇東坡傳[M].陜西師范大學(xué)出版社,2008.

[3]涂普生.東坡黃州五年間[M].武漢大學(xué)出版社, 2010.

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A

1672-1047（2021）06-0008-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2021.06.03

2021-11-10

湖北省教育廳人文社科科學(xué)研究課題“東坡文化融入大學(xué)生思想政治教育研究”（1819YB08）。

胡燕，女，湖北英山人，法學(xué)碩士，副教授。研究方向：高職教育，思政教育。

[責(zé)任編輯：郭杏芳]