民族地區(qū)紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展
——以廣西龍州縣為例

李全興

(廣西民族大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530007)

紅色旅游“要把紅色文化資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因發(fā)揚好. ”[1]紅色文化作為極具中國特色的先進文化，是中國共產黨合理、合法執(zhí)政的依據(jù)，是筑牢中華民族共同體意識的重要資源，具有深刻的教育意義. 經(jīng)過革命、建設、改革的不同歷史時期，紅色文化激勵著無數(shù)中華兒女拼搏奮斗，所蘊含的紅色基因已深深根植于中華民族精神內核之中.

近些年來，全國各地掀起了弘揚紅色文化的熱潮，紅色旅游逐漸成為人民群眾的旅游熱點. 廣西龍州是紅八軍故鄉(xiāng)，是全國著名的左右江紅色旅游系列景區(qū)的重要部分，具有豐富的紅色文化資源. 龍州的紅色文化開發(fā)取得了一定成果，卻也面臨著被大眾文化、社會娛樂文化的沖擊，同時龍州地處中越邊界，其紅色文化傳承存在著外來文化的對沖. 要應對這種局面，不僅需要深度挖掘紅色文化內涵，更要融合民俗文化特色以增強影響力，通過文化和旅游的深度融合，不斷豐富精神世界、增強精神力量[2].

涉及民俗旅游與紅色旅游融合發(fā)展的研究文獻不多，其中部分文獻是從紅色文化發(fā)展角度來探討紅色旅游的[3-4]，沒有真正探討紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的重要性及其路徑. 另外，還有一些學者嘗試探討綠色生態(tài)與紅色旅游共生發(fā)展[5]、民族地區(qū)區(qū)域資源與紅色文化融合問題[6]、鄉(xiāng)村旅游與紅色旅游融合發(fā)展[7]、紅色地區(qū)民俗旅游研究[8]、紅色旅游與民族文化傳承關系[9]、紅色旅游與民俗體育文化相結合[10]. 這些研究成果對紅色旅游與民俗旅游的融合發(fā)展奠定了一定的學術基礎，為后續(xù)研究給予了有益的參考. 在此，本文基于這些相關研究并結合實地調查，對民俗旅游與紅色旅游的融合發(fā)展趨勢進行了系統(tǒng)性總結，試圖挖掘龍州紅色文化和民俗文化的發(fā)展特點，以期對龍州紅色旅游與民俗旅游的融合發(fā)展路徑進行思考并提供相應的對策和建議.

1 深刻認識紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展新趨勢

紅色旅游主要是指旅游者到承載著革命歷史和革命精神的紅色遺址、紅色遺物、紅色紀念館等地進行緬懷學習、振奮精神、增加見識的旅游活動. 紅色旅游蘊含著豐富的紅色文化，紅色文化是中國共產黨帶領全國各族人民在革命時期、社會主義建設時期幾經(jīng)實踐所形成的物態(tài)文化、精神文化及制度文化的總稱，具有豐富的革命精神和厚重的歷史內涵.

民俗旅游是指人們走出居住地到異地去體驗當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、放松心情、增加閱歷的旅游活動，是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產物. 而民俗文化作為民俗旅游的重要內容，是各民族在長期生產生活實踐中所形成的能夠體現(xiàn)本民族特點的文化，具有獨特性與不可替代性. 民俗文化的差異主要由不同的生活環(huán)境所造成，在各民族先人能動地適應生活環(huán)境的過程中，“無意識”的將理論與實踐相結合，從而創(chuàng)造出了不同的民俗文化.

紅色文化與民俗文化是相互統(tǒng)一的，既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同統(tǒng)一于民族文化之中. 在革命、建設、改革開放各個歷史時期，各民族為推進社會主義事業(yè)發(fā)展，結合本民族文化，使紅色文化的內容和表現(xiàn)形式得到了不斷的豐富和發(fā)展，實現(xiàn)了紅色文化在民族地區(qū)的“在地化”. 他們將紅色文化融入到了自己的民俗文化中，以喜聞樂見的方式弘揚和宣傳，為民俗文化豐富了新內容、注入了時代生命力. 此外，各民族文化本身也包含了不畏強暴、不屈不撓、不怕犧牲的紅色基因. 如1883年的中法戰(zhàn)爭，鎮(zhèn)南關之役打出了壯族人民的熱血和不屈；1930年的龍州起義，給予了蔣介石和新桂系當頭一棒，開辟了左江農民武裝政權，等等. 紅色文化正是在不斷選擇、汲取中外優(yōu)秀文化中形成和發(fā)展的，而民俗文化為紅色文化提供了歷史的理論的來源.

1.1 紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展基礎

1.1.1 文化內涵的共通性民俗旅游的根本在于群眾性，是伴隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展而興起的. 從旅游者角度說，民俗旅游使游客可以在鄉(xiāng)村地區(qū)從事各種休閑活動，體驗民族特色文化，增長民俗知識，從而放松心情、提高幸福感和獲得感. 從旅游效果說，民俗旅游可以提高當?shù)鼗A設施水平，改善當?shù)鼐蜆I(yè)，增加當?shù)孛癖娛杖? 紅色旅游的核心在于人民性，所體現(xiàn)出的紅色文化具有重要的教育價值. 紅色文化的那種自強不息精神，對培養(yǎng)我國人民的愛國情懷和民族感情具有重要意義，為建設社會主義現(xiàn)代化國家提供了精神養(yǎng)分. 因此，在文化內涵上，紅色旅游與民俗旅游都是人們不斷追求美好生活的縮影，體現(xiàn)了人們對精神文化的需要，是我國建設社會主義現(xiàn)代化的重要內容之一.

1.1.2 旅游資源的互助性當前，廣西紅色文化與民俗文化的發(fā)展主要以“保護為主，開發(fā)為輔”，在尊重歷史和民俗文化的前提下，將紅色文化和民俗文化作為當?shù)芈糜伍_發(fā)的主要內容，形成了紅色旅游與民俗旅游. 兩種旅游形式的相互融合發(fā)展，呈現(xiàn)了民族地區(qū)旅游業(yè)的新亮點，體現(xiàn)了集教育、文化、體驗、休閑于一體的旅游效果.

廣西紅色文化資源分布廣、內容與形式多樣，全區(qū)紅色旅游資源單體370多處，國家愛國主義教育基地7處，國家重點文物保護單位47處[7]. 左右江紅色景區(qū)是廣西紅色旅游的一顆明珠，龍州縣作為紅八軍的故鄉(xiāng)，是左右江紅色系列景區(qū)的重要組成部分. 在地理分布上，左右江紅色景區(qū)主要在山區(qū)與邊境地區(qū)，位置較偏遠，景區(qū)內有眾多少數(shù)民族聚居. 在旅游路線上，左右江紅色旅游與民俗旅游比較一致，以紅色景點為依托，實行“紅綠古”相結合的發(fā)展模式，不僅帶動紅色旅游的發(fā)展，而且為當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕妥匀伙L景旅游增加了新亮點. 因此，廣西紅色旅游與民俗旅游具有較高的交融性，兩者在開發(fā)利用上相互支撐，帶來經(jīng)濟效益，逐漸形成了相互促進，共同發(fā)展的良好局面.

1.1.3 旅游功能的互補性在旅游功能方面，紅色旅游與民俗旅游具有較強的互補性. 民俗旅游主要以休閑為主，紅色旅游則以教育為主. 紅色文化體現(xiàn)著中華民族愛國統(tǒng)一、不怕犧牲的民族精神，是中國共產黨與少數(shù)民族革命友誼的見證. 它對提高當代黨員干部和青少年的思想覺悟具有重要意義，是弘揚革命精神，發(fā)揚社會主義核心價值觀的重要資源. 近幾年，廣西舉辦的“重走紅軍路”，“赤色龍州，左江風云”等一系列紅色活動，引起了極大的關注和反響. 民俗旅游是社會發(fā)展到一定程度所產生的消費形式，以當?shù)氐纳钗幕?、禮儀文化、節(jié)日文化、民族歌舞娛樂文化作為吸引物而進行的觀賞、學習、體驗、購物的旅游活動. 兩者融合能夠滿足游客在精神和物質上的多重需要，為游客提供豐富的旅游產品和旅游體驗.

1.2 紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的必要性

1.2.1 有利于筑牢中華民族共同體意識“文化認同屬于最深層次認同，是民族團結之根、民族和睦之魂. 共和國是紅色的，我們不能淡化這個顏色”[11]. 中國共產黨的領導是中華各民族不斷團結奮進的主心骨，經(jīng)過歷史淬煉的紅色文化記錄著過去、啟示著當下、展望著未來. 廣西是一片紅色土地，也是少數(shù)民族眾多的地方. 廣西境內有12個世居少數(shù)民族，另有白、藏、黎等其他少數(shù)民族. 少數(shù)民族人口總數(shù)居全國第一. 也因此，廣西民俗文化種類繁多，包括民族語言、民族風俗、生活習慣、宗教信仰等[12]. 此外，以鄧小平、韋拔群、李明瑞等老一輩革命家領導的百色起義、龍州起義，為廣西積淀了深厚的紅色文化內涵. 其紅色文化所包含的韋拔群精神、湘江戰(zhàn)役精神、龍州起義精神內涵，是培養(yǎng)中華民族共同體意識的重要資源. 同時，各少數(shù)民族長期以來和睦相處、團結與共，這與各民族之間具有共同的傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣、民間傳說等分不開. 因此深挖民俗文化、紅色文化，厘清紅色文化的歷史脈絡，整理各民族特色文化，將紅色文化資源與當?shù)孛袼孜幕Y源結合起來，提升文化產品的內涵和品質，通過旅游擴大文化傳播范圍，使優(yōu)秀的民族文化在社會上傳播開來，從而提升龍州的旅游質量.

1.2.2 在旅游質量提升上具有互利性紅色旅游與民俗旅游是一個相互促進，共同發(fā)展的關系. 紅色文化為民俗旅游帶來了更多的觀賞性，增加了旅客的觀賞時間，增強了當?shù)芈糜萎a品的體驗性，帶動了當?shù)匚幕l(fā)展；民俗旅游也為紅色旅游提供了豐富的地域文化、良好的基礎設施、美味的民族菜肴、有趣的民族活動以及風格獨特的民族建筑觀賞. 紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展使二者相得益彰，既豐富了游客的旅游內容，也提升了龍州的旅游質量，有利于增強廣西旅游業(yè)的總體競爭力.

1.2.3 在文化發(fā)展上具有互助性紅色旅游是通過游覽紅色革命遺址遺跡及紀念館等，對游客進行精神洗禮，讓他們學習革命精神、崇敬革命前輩，珍惜現(xiàn)在生活. 紅色旅游依托的是豐富的革命文化資源，只有深挖紅色資源的文化內涵，提高紅色旅游產品的品質，將紅色文化旅游資源轉化為具體的文化產品或將紅色故事外化為動態(tài)演示，才能有助于旅游者更好地理解紅色文化[8]. 在開發(fā)紅色文化旅游中，實行“紅與古”相結合，整理具有民族特色的歷史典故、音樂美術、民間藝術、風俗習慣、神仙傳說、民歌舞蹈等民俗文化資源，鼓勵民族地區(qū)打造紅色影視作品，深挖民族地區(qū)紅色典故來進行文學創(chuàng)作，實現(xiàn)民俗文化與紅色文化的融合，既充實各自旅游產品內容，又提升紅色文化和民俗文化的深刻內涵，從而加深旅客對紅色文化的理解，準確認知民俗文化. 因此，紅色文化和民俗文化在傳承上具有相互促進作用.

2 龍州紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的資源優(yōu)勢

左江地區(qū)紅色文化遺址遺跡主要集中在龍州縣境內，崇左市的其他各縣(市、區(qū))的遺址遺跡不夠集中，影響較小. 龍州是祖國的南疆重地，聚居著壯、漢、苗、瑤、侗等民族，是中國共產黨領導的左江革命圣地. 這里有豐富的紅色文化資源和多樣的民俗文化資源. 截止2018年，龍州縣內現(xiàn)存革命文物遺址遺跡8處，其中國家重點文物保護單位、自治區(qū)重點文物保護單位各1處，縣級文物保護單位3處，未定級文物保護單位3處. 革命文物收藏單位主要是龍州縣紅八軍紀念館和龍州縣檔案局，館藏革命文物450件(1)廣西崇左市龍州縣人民政府門戶網(wǎng)站.龍州縣紅色革命文化發(fā)展具體措施和取得成效[EB/OL].(2018-8-20)[2021-03-01].http：//www.longzhou.gov.cn/xxgk/jcxxgk/bmdt/t2415636.shtml.

2.1 紅色文化獨特

龍州縣獨特的地理環(huán)境和歷史條件，使龍州紅色文化除了具有中國紅色文化的普遍性外，還具有三個不同的特點：一是龍州起義具有反帝內容. 在龍州起義前，法帝國主義多次提出所謂“警告”，施加政治壓力；在起義后，又公然進行武裝干涉，派飛機侵入左江上空進行襲擊破壞，庇護豪紳地主和買辦商人[13]. 紅八軍建立后，法國領事館先后照會廣西省政府，污蔑左江革命，對紅色革命政權進行軍事威脅. 針對此，左江革命委員會發(fā)出了《中國紅八軍政治部為法帝國主義駐龍州領事館無理照會告全國民眾書》和四點聲明，駁斥了法國領事館的無理要求和誹謗，明示了紅八軍和左江地區(qū)人民的反帝決心和意志[14]. 二是龍州起義發(fā)生在少數(shù)民族聚居地. 龍州起義是中國共產黨在少數(shù)民族地區(qū)領導的一次重要武裝革命. 大革命失敗后，中國共產黨領導了上百次大小起義，大多是在漢族聚居和漢族與少數(shù)民族雜居的地方舉行的，而龍州起義是中國共產黨真正在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)起的一場重要起義[13]. 龍州地區(qū)聚居著14個民族，壯族人口占居90%以上. 在龍州起義中，壯族同胞是最主要的支持者和參與者，紅八軍及中下層軍官基本都是壯族同胞. 三是龍州起義是土地革命時期最具國際影響的起義，對越南革命產生了巨大影響. 龍州與越南山水相連，早在20世紀20年代，胡志明等先進的越南革命者在龍州與中國共產黨建立了緊密聯(lián)系，開展革命活動. 其中一些越南革命者直接參加了左江革命斗爭和龍州起義. 龍州起義的成功極大鼓舞了革命者斗志，為越南革命者抗法復國樹立了堅定的信心，以至于龍州被胡志明稱為“越南的延安”. 龍州紅色文化的這些特點蘊含了壯族同胞的民族特性，為民俗旅游與紅色旅游的融合發(fā)展奠定了基色.

2.2 民俗文化豐富

龍州縣是一個多民族聚居地，有壯、漢、瑤、回、侗、苗等民族，其中壯族人口占全縣總人數(shù)90%以上. 各民族的長期相互交往，特別是20世紀末，隨著改革開放的深入，各民族習俗發(fā)生了一些變化，且呈逐步同化趨勢. 據(jù)統(tǒng)計，龍州縣當?shù)孛袼子?0余種，較為出名的有5個，分別是金龍儂垌節(jié)、壯族吃立節(jié)、壯族鑿齒與文身習俗、龍州壯族婚嫁習俗、龍州歌圩節(jié)[15]. 在此選取了在龍州傳統(tǒng)活動和傳統(tǒng)藝術兩個方面最具代表性的歌圩和天琴進行了調研.

2.2.1 歌圩龍州歌圩節(jié)是廣西民間傳統(tǒng)文化活動之一. 每年春、夏、秋季皆有歌圩，均以農歷日為準，尤以三月、四月最多. 據(jù)文聯(lián)局介紹，進入21世紀后，龍州縣舉辦民間歌圩節(jié)連續(xù)不斷，無論形式還是內容都有新的發(fā)展. 一是歌圩日有所增多. 原來沒有傳統(tǒng)歌圩日的村屯，村民們自發(fā)集資舉辦. 如武德鄉(xiāng)農干村那連屯，每年農歷三月廿六，都在本屯村莊里舉辦歌圩，搭臺舉行山歌比賽. 二是山歌內容有所改變. 原來以男女青年求偶為主的山歌，改為以生產勞動、種養(yǎng)致富、遵紀守法、道德禮節(jié)等內容為主. 三是歌圩形式有所改進. 由原來純山歌比賽形式改為“山歌搭臺，經(jīng)濟唱戲”. 如由逐卜鄉(xiāng)農產品產銷合作社發(fā)動舉辦的山歌擂臺賽，傾力推銷“弄崗牌”黑皮果蔗，使自治區(qū)內外的客商慕名購買，增加了村民的經(jīng)濟收入. 同時，歌客和歌手的范圍有所擴大. 如武德鄉(xiāng)科甲街歌圩日，每次有來自越南邊境村民上千人，歌手數(shù)十人，增進了中越人民的文化交流.

2.2.2 天琴狀語稱為“鼎?！保菈炎逡环N古老的彈撥樂器，為龍州地區(qū)所特有. 在壯族人民心中，天琴是辟邪驅魔、吉祥如意、保佑平安的象征，具有馱越文化傳統(tǒng)獨特價值. 自2003年，龍州縣成立了一個由15位龍州姑娘組成的“天琴女子彈唱組合”[16]，龍州天琴被搬上了舞臺，使得這個傳統(tǒng)民間彈撥藝術重放異彩. 以天琴故鄉(xiāng)金龍村為例，我們采訪了天琴非物質文化遺傳人. 據(jù)他介紹，以往受男女性別觀念束縛，天琴技藝傳男不傳女，如果沒有男丁，也只能傳給入贅的女婿. 因此，在傳承方面，會天琴技藝的人不多. 近些年，人們轉變了觀念，并且國家和當?shù)卣畬γ褡逦幕闹С趾捅Ｗo，傳授天琴的人逐漸增多. 但在天琴發(fā)展中也突顯出了幾個問題：一是文化傳承受經(jīng)濟利益的侵蝕. 自龍州天琴馳名全國，金龍村組建了兩個表演團隊，為金龍村帶來了巨大的經(jīng)濟收益. 經(jīng)濟利益驅動了其他地區(qū)和個人衍生出不同版本的天琴. 這些被商業(yè)化的“天琴”沒有歷史積淀，無法體現(xiàn)民族特性和文化底蘊，侵蝕了傳統(tǒng)天琴的歷史傳承，削弱了傳統(tǒng)天琴的古老魅力. 二是專業(yè)人才稀缺阻礙了天琴文化傳承. 天琴是一種彈唱結合的表演藝術，起初是為祈福、祝壽、求雨而進行的彈唱，經(jīng)過一千多年的傳承和發(fā)展，彈唱內容不斷得到了充實完善，但目前，傳統(tǒng)的天琴彈唱還沒有詞譜和樂譜，都是靠先輩口頭傳唱和手把手教學，需要學習者進行長期的訓練才能將詞調熟記于心. 非遺傳承人曾多次與各地音樂學院進行合作，但都未能將傳統(tǒng)天琴詞譜寫下來，主要原因是缺少既熟悉當?shù)孛褡逭Z言、習俗文化，又具有專業(yè)音樂知識的人才.

3 龍州紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的原則及路徑

龍州具有豐富的紅色文化與民俗文化，也有一定的研究基礎，但尚未轉化為現(xiàn)實的發(fā)展優(yōu)勢. 在新時代背景下，亟需探索紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的新路徑，將文化資源優(yōu)勢轉化為現(xiàn)實的旅游發(fā)展優(yōu)勢.

3.1 基本原則

3.1.1 保護和發(fā)展民俗文化與紅色文化，促進“紅”與“古”協(xié)調發(fā)展保護和發(fā)展民俗文化與紅色文化，促進兩者協(xié)調發(fā)展，是紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的首要原則. 民俗文化是民俗旅游的根本與核心旅游吸引物，是增加游客見識的好內容，是人們追求新鮮事物、釋放壓力的好去處；紅色旅游具有很強的教育意義，目的是發(fā)揚紅色基因，增強全國人民堅持中國特色社會主義的信心，提高我國的社會凝聚力. 要實現(xiàn)這兩種文化的協(xié)調發(fā)展，應將保護歷史文物納入到法制化軌道中，加強宣傳教育，增強全民對紅色文經(jīng)和民族文化的保護意識，促進兩者一體化發(fā)展.

3.1.2 注重對文化的轉化與創(chuàng)新文化是時代的產物，具有歷史性與發(fā)展性特點. 弘揚紅色文化和優(yōu)秀民俗文化，重點在于創(chuàng)新性轉化與發(fā)展，根據(jù)時代發(fā)展的特點和要求，對文化內容和內涵進行拓展、補充、完善，增強文化的活力與韌性. 加強文化的創(chuàng)新性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，一要發(fā)揮當?shù)卦∶竦姆e極性，鼓勵他們參與到當?shù)匚幕ㄔO中；二要在新時代背景下，發(fā)揮政府主導地位作用，引導社會各方力量根據(jù)新的發(fā)展要求與環(huán)境變化創(chuàng)新優(yōu)秀民俗文化和紅色文化的表現(xiàn)形式，增強表現(xiàn)形式的時代感和現(xiàn)實感.

3.1.3 注重原住民利益，促進當?shù)芈糜螛I(yè)高質量發(fā)展融合發(fā)展不只是為了經(jīng)濟效益，還要關注社會、環(huán)境等更高層次的綜合效益. 人民創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造了燦爛的中華文化. 原住民是當?shù)匚幕瘎?chuàng)造與發(fā)展的直接參與者，要實現(xiàn)更高層次的綜合效益，必須充分重視原住民的利益訴求. 一方面，政府充分利用當?shù)匚幕瘍?yōu)勢，加強與外地高校、企業(yè)合作，努力將當?shù)匚幕斔统鋈ィl(fā)展當?shù)匚幕a業(yè)，制訂政策支持，真正讓游客、旅游目的地群眾從產業(yè)發(fā)展中得到實惠[2]；另一方面，建立民間合作平臺，鼓勵原住民參與到當?shù)匚幕_發(fā)建設之中，引進的企業(yè)給予他們就業(yè)機會，實現(xiàn)主客共享、共建共享. 這樣才能激發(fā)原住民的積極性，發(fā)揮他們的聰明智慧，從而促進文化的發(fā)展，增強文化的發(fā)展活力.

3.2 基本路徑

“旅游是文化的載體和傳播途徑，文化則是旅游的靈魂和根脈”. 據(jù)2018年抖音數(shù)據(jù)顯示，在傳統(tǒng)文化類別中有關書畫、傳統(tǒng)工藝、民樂的視頻播放量位于前五. 在2020年抖音數(shù)據(jù)報告中，文化類視頻點播量增長較快. 這反映了廣大群眾越來越喜愛傳統(tǒng)文化. 龍州各民族文化底蘊深厚，不僅在民樂、舞蹈方面極具特色，在民族傳統(tǒng)技藝方面也是與眾不同，如：壯繡、天琴、歌圩等. 通過“紅”與“古”旅游資源相整合、文化元素相結合、特色項目與參與性游樂項目相融合來提升旅游產品質量，豐富旅游活動內容，使紅色旅游與民俗旅游的融合在市場上產生疊加效應，提高整體效益.

3.2.1 “紅”與“古”資源相整合目前龍州縣共有12處紅色景點(2)博雅旅游分享網(wǎng).龍州縣景點介紹.http：//www.bytravel.cn/view/index2263_list3.html，在空間分布上較為集中，但大部分景區(qū)規(guī)模較小，展示手段單一；民俗旅游存在亮點景區(qū)欠缺，拳頭產品不多，體驗性不強的突出問題. 因此一方面，由政府牽頭重新整合資源，將民俗文化融入紅色旅游景點. 旅游景點是吸引游客的物質載體，是游客活動的主要場所，是游客出游的主要目的地，建設好旅游景點至關重要. 在建設中，結合本地民俗古文化的精華內容來增強文化底蘊. 鼓勵民間文化旅游公司積極參與旅游資源的開發(fā)，以龍州豐富的民俗文化資源為依托，通過大項目帶動，促進資源整合，形成以政府為監(jiān)管、以企業(yè)為龍頭、以市場為導向的建設路徑，逐步形成具有地域特色的紅色旅游景點，全方位滿足游客需求. 另一方面，將民俗旅游路線與紅色旅游線路結合起來. 龍州縣位于左江上游，歷來就有發(fā)達的水上運輸，整合左江沿岸古村落與紅軍足跡路線為“水上紅軍路”，不僅能快速游覽紅色景點了解紅軍故事，還能欣賞沿岸古村落建筑、人文風景，實現(xiàn)學習與休閑的有效結合.

3.2.2 文化元素相結合文化內涵是旅游產品的內在精神價值. 實現(xiàn)紅色旅游與民俗旅游的融合發(fā)展，必須深挖文化內涵，凸顯旅游產品的內在文化價值. 一方面，從內容上加強對紅色文化與民俗文化資源的整理和收集，深挖紅色文化內涵，同時關注當?shù)鼐用竦纳盍晳T、傳統(tǒng)節(jié)日、日常活動等民俗，進一步豐富文化資源內容；另一方面，在表現(xiàn)形式上從文化演藝、文創(chuàng)產品加以突破. 一是當?shù)卣c專業(yè)人才合作打造本地演藝作品，促進文化演藝發(fā)展. 如創(chuàng)作以壯族同胞參加龍州起義經(jīng)歷為主線的演藝作品，從他們的經(jīng)歷中去刻畫紅軍和當?shù)佚堉萑嗣裱庀噙B的紅色故事. 在文藝表演中，將紅軍裝和當?shù)孛褡宸椩厝谌氲烬堉莸拿袼坠?jié)日中，以豐富文藝表演內容與形式. 二是文創(chuàng)產品應具有體驗式和參與式特點. 在開發(fā)文創(chuàng)產品時，以紅色文化為內容、以當?shù)孛耖g藝術為形式，從產品的圖案、造型及題材意蘊尋找契合點，打造龍州地域視覺符號. 比如，龍州天琴不僅具有豐富的表演藝術價值也極具工藝價值，當?shù)卣梢匝執(zhí)烨賯鞒腥伺e辦天琴藝術會和表演會，設立天琴體驗館、天琴工藝制作館等. 這其中融入紅色文化元素，在天琴上刻畫紅軍人物，在表演上傳唱紅色歌曲等. 游客既能參加觀摩天琴彈撥、學習彈撥技藝，又能受到紅色文化的陶冶，由此既增加了游客的逗留時間，也展現(xiàn)了當?shù)氐奈幕厣?

3.2.3 特色項目與參與性游樂項目相融合龍州縣地處中越邊境，當?shù)丶t色旅游與民俗旅游資源類型豐富、分布廣泛，具有較高知名度. 實現(xiàn)紅色旅游與民俗旅游相融合，注重開發(fā)集紅色文化與民俗文化特點為一體的旅游項目，加強特色旅游項目與參與性游樂項目的融合力度. 一方面，發(fā)揮自身獨特文化資源優(yōu)勢，做強特色項目，挖掘民俗文化，突出當?shù)芈糜瘟咙c，弘揚紅色文化精神，傳播社會主義價值觀，打造具有當?shù)匚幕厣娜^產品，加強我國邊境紅色旅游國際品牌建設. 比如，當?shù)卣畬⒓t色景區(qū)周邊少數(shù)民族群眾組織起來，在尊重歷史及各民族風俗習慣的前提下，融紅色元素于當?shù)孛袼谆顒又? 重點開發(fā)知名度高、民俗風情濃郁的旅游活動，突出“中越邊境”“赤色龍州”等地域特點，打造龍州旅游特色品牌. 另一方面，加強特色旅游項目的參與性游樂活動的開發(fā)力度，根據(jù)游客的不同年齡階段和興趣愛好開發(fā)不同的旅游項目，如針對中年游客開展重走紅軍路、圓田園夢等活動. 針對青少年開展體驗鄉(xiāng)下民俗生活、紅軍的一天等活動；針對美食游客開展老紅軍講故事、學做民俗菜肴等活動. 讓游客體驗紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的魅力.

紅色文化的時代特質為民俗旅游注入了活力，民俗文化的獨特魅力為紅色旅游注入了地域特色. 紅色旅游與民俗旅游相融合，不僅促進了當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，帶來經(jīng)濟效益增長，而且為增強當?shù)匚幕挠绊懥μ峁┝擞欣緩?，促進了文化的傳播與發(fā)展，是目前提升民族地區(qū)文化振興的一條新思路，兩者的融合效應在社會、經(jīng)濟、環(huán)境等方面潛力巨大. 因此，加強紅色旅游與民俗旅游融合發(fā)展的研究，是促進當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)當?shù)氐慕?jīng)濟、社會、環(huán)境全面提升，關注民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的應有之義.