《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配理論及其新時(shí)代價(jià)值

肖澤龍，曾紅宇

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》作為馬克思晚年思想成熟的作品，是一部十分重要且內(nèi)容豐富的科學(xué)社會(huì)主義文獻(xiàn)，尤其是對(duì)過(guò)渡時(shí)期理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)的科學(xué)闡述及其蘊(yùn)含的思想旨?xì)w，已經(jīng)在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史和實(shí)踐中得到充分證明。不可忽視的是，馬克思在批判《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》這樣一個(gè)“極其糟糕的、會(huì)使黨的精神墮落的綱領(lǐng)”[1]6時(shí)，很重要的方面就是對(duì)拉薩爾主義分配理論給予逐條嚴(yán)密地駁斥與清算，由此闡述了他對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)分配理論的科學(xué)構(gòu)想。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門(mén)，但我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本的只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是別的什么經(jīng)濟(jì)理論?！盵2]當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)歷史性地解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，邁向第二個(gè)“一百年”新征程，黨的十九屆五中全會(huì)擘畫(huà)了新發(fā)展階段的藍(lán)圖，重溫馬克思這一經(jīng)典著作，有助于我們審思和關(guān)照“后脫貧時(shí)代”和疫情防控常態(tài)化下社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配理論和實(shí)踐問(wèn)題，以分配視角透析“擴(kuò)大內(nèi)需”的關(guān)鍵因素，推動(dòng)構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”[2]。

一、馬克思對(duì)拉薩爾主義分配理論的批判與重構(gòu)

(一)對(duì)“不折不扣的勞動(dòng)所得”的批判，提出了社會(huì)總產(chǎn)品的分配構(gòu)想

在《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“綱領(lǐng)”)的開(kāi)篇，拉薩爾機(jī)會(huì)主義者便宣稱(chēng)一種“不折不扣的勞動(dòng)所得”，他們認(rèn)為：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！盵1]8對(duì)此，馬克思分別從前提和結(jié)論兩方面給予駁斥。

首先，馬克思對(duì)得出這一荒謬結(jié)論的前提進(jìn)行批判。他針?shù)h相對(duì)地指出“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉”[1]8，勞動(dòng)本身只是一種自然力的表現(xiàn)，無(wú)法憑空產(chǎn)生財(cái)富，而是需要生產(chǎn)者擁有一定的自然物質(zhì)條件作為前提。同時(shí)，馬克思反對(duì)泛泛地談?wù)摗皠趧?dòng)”和“社會(huì)”。盡管馬克思表明拉薩爾主義關(guān)于勞動(dòng)社會(huì)性的論點(diǎn)是“無(wú)可爭(zhēng)辯正確的”，但馬克思卻看到了事情的另外一面，“隨著勞動(dòng)社會(huì)性的發(fā)展……勞動(dòng)者方面的貧窮和愚昧、非勞動(dòng)者方面財(cái)富和文化也發(fā)展起來(lái)?！盵1]10在馬克思那里，勞動(dòng)成為財(cái)富和文化的源泉需要具備兩個(gè)條件：其一，勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料(勞動(dòng)對(duì)象)；其二，勞動(dòng)必須要具有社會(huì)性或者說(shuō)通過(guò)社會(huì)(一定的生產(chǎn)關(guān)系)來(lái)實(shí)現(xiàn)。二者是有機(jī)統(tǒng)一不可分割的。在資本主義條件下，勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，也即不占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)也可以視為孤立的勞動(dòng)，因而，他們的勞動(dòng)并不產(chǎn)生財(cái)富和文化；而生產(chǎn)資料的占有者——資本家，則在產(chǎn)品的交換過(guò)程中，積累了自己的“財(cái)富”并逐漸豐富了自身的“文化”。與此同時(shí)，勞動(dòng)者的“貧窮和愚昧”也隨之“發(fā)展”。需要指出的是，在階級(jí)社會(huì)中，一定的生產(chǎn)關(guān)系總表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所有制關(guān)系則決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，而拉薩爾主義者卻對(duì)此諱莫如深、閉口不談。馬克思在這里深刻揭示了拉薩爾主義分配觀(guān)的遮蔽之處和其掩蓋剝削關(guān)系的小資產(chǎn)階級(jí)理論本質(zhì)，突出強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)資料所有制的重要性。顯然，基于這樣兩個(gè)前提，拉薩爾所提出的“勞動(dòng)所得”只能是“一個(gè)模糊概念”，“不折不扣的”結(jié)論也必然是錯(cuò)誤的。

其次，馬克思提出了社會(huì)總產(chǎn)品的分配理論，進(jìn)一步證明“勞動(dòng)所得”是“有折有扣的”。在綱領(lǐng)所設(shè)想的“勞動(dòng)資料是公共財(cái)產(chǎn)，總勞動(dòng)由集體調(diào)節(jié)的”[1]12社會(huì)前提下，馬克思先對(duì)“勞動(dòng)所得”給予明確界定，“勞動(dòng)所得”如果理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，則集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品[1]12-13。馬克思認(rèn)為，社會(huì)總產(chǎn)品在進(jìn)入個(gè)人消費(fèi)資料分配之前，需要進(jìn)行兩次一共六項(xiàng)的扣除。一次是與社會(huì)生產(chǎn)直接關(guān)聯(lián)的三個(gè)部分，包括補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料、擴(kuò)大生產(chǎn)和應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。另一次則是與社會(huì)生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的三個(gè)部分，包括一般管理費(fèi)用、像學(xué)校這樣滿(mǎn)足共同需要社會(huì)福利設(shè)施和為失去勞動(dòng)力的人設(shè)立的社會(huì)救濟(jì)基金。[1]13由此，不難發(fā)現(xiàn)，所謂“不折不扣的勞動(dòng)所得”實(shí)則是“有折有扣的”。拉薩爾機(jī)會(huì)主義者企圖以“不折不扣”這樣完美的表述來(lái)作為德國(guó)兩大工人黨合并的共同綱領(lǐng)，是不切實(shí)際的，更是有違工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的方向。值得強(qiáng)調(diào)的是，馬克思在這里特別指出，第二次扣除中的一般管理費(fèi)用會(huì)隨著新社會(huì)的發(fā)展而日漸減少，而用于滿(mǎn)足共同需要的部分則會(huì)在新社會(huì)中日益增長(zhǎng)[1]12-13。這些關(guān)于“新社會(huì)”社會(huì)總產(chǎn)品的分配理論，尤其是對(duì)與再生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的扣除等方面的科學(xué)構(gòu)想，仍然對(duì)今天我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的分配實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義，后文將再詳細(xì)展開(kāi)。

(二)對(duì)“公平分配”的批判，闡述了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配理論

拉薩爾主義者在綱領(lǐng)中把“公平”作為其在分配問(wèn)題上所要追求的最終目標(biāo)，這聽(tīng)起來(lái)似乎是沒(méi)有問(wèn)題的，但馬克思洞察到拉薩爾派所謂“公平”的欺騙性和唯心主義實(shí)質(zhì)，并從三個(gè)方面對(duì)其觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行有力地揭露和批判。

首先，在觀(guān)念認(rèn)識(shí)上，馬克思批判了拉薩爾派唯心主義抽象的公平觀(guān)。馬克思連用四個(gè)反問(wèn)句提出質(zhì)疑：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是“公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？”[1]12馬克思看到，所謂“公平”作為一種觀(guān)念上層建筑，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，公平是歷史的、具體的，是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)并隨之發(fā)展而變化的，在不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)里，不同階級(jí)都有其維護(hù)自身利益的公平觀(guān)念。而拉薩爾主義者用一種抽象、孤立、靜止的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)“公平”，脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系，寄希望于一種一勞永逸的公平分配方式顯然是荒謬的。

其次，就實(shí)際的分配對(duì)象來(lái)說(shuō)，針對(duì)拉薩爾主義“勞動(dòng)所得屬于一切社會(huì)成員”的觀(guān)點(diǎn)，馬克思又用了一連串的質(zhì)疑揭示了其混亂的邏輯和欺騙的實(shí)質(zhì)?！皩儆谝磺猩鐣?huì)成員嗎？也屬于不勞動(dòng)的成員嗎……那么一切社會(huì)成員的‘平等的權(quán)利’又在哪里呢”[1]12在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)所得”是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的，在分配時(shí)候卻“屬于一切社會(huì)成員”，除去失去勞動(dòng)力需要救濟(jì)的社會(huì)弱勢(shì)群體，也包括那些占有生產(chǎn)資料的不勞動(dòng)者，所謂“平等的權(quán)利”不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，不過(guò)是復(fù)述資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論的“陳詞濫調(diào)”，這種“公平的分配”是對(duì)廣大勞動(dòng)者最大的不平等，是對(duì)工人階級(jí)赤裸裸的欺騙。據(jù)此，馬克思闡述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)第一個(gè)階段的分配方式——“按勞分配”。這一階段的社會(huì)由于剛從舊社會(huì)發(fā)展而來(lái)，受到生產(chǎn)關(guān)系的限制，其分配方式也必須與之相適應(yīng)，因此消費(fèi)資料的分配需要遵循商品等價(jià)物的原則，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”[1]14，也就是自己的勞動(dòng)量。這就體現(xiàn)了多勞多得、“不勞者不得食”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益訴求，與拉薩爾主義分配理論遮蔽資本家“不勞而獲”的觀(guān)點(diǎn)劃清了界限。

最后，馬克思批判了“平等的權(quán)利”在內(nèi)容上的“不平等”實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步闡發(fā)共產(chǎn)主義社會(huì)第二個(gè)階段的分配方式——“按需分配”。馬克思認(rèn)為，“按勞分配”盡管具有進(jìn)步性，但仍存在缺陷。因?yàn)槊恳粋€(gè)作為勞動(dòng)主體的個(gè)人所具有天生的稟賦(勞動(dòng)能力)以及所處于的生活場(chǎng)合(比如婚姻狀況、子女?dāng)?shù)量等客觀(guān)情況)是有差異性的，只把勞動(dòng)作為計(jì)量的“同一尺度”，就必然存在事實(shí)上的“不平等的權(quán)利”。但馬克思也表示這種“陣痛”在新社會(huì)的第一階段是“不可避免的”，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[1]16。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的“平等”，就必須推動(dòng)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)入高級(jí)階段。只有在異化的社會(huì)分工消失、勞動(dòng)成為人的第一需要、個(gè)人得到全面發(fā)展的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“公平的分配”和“平等的權(quán)利”，才能做到“各盡所能，按需分配”。[1]16馬克思從歷史唯物主義的角度深刻地揭示了“公平”概念的歷史性、具體性，并由此闡述了對(duì)未來(lái)社會(huì)分配理論的科學(xué)原則，指明了人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向。

(三)對(duì)“分配決定論”的批判，捍衛(wèi)了“生產(chǎn)決定分配”的根本原則

在整篇綱領(lǐng)中充斥著拉薩爾派機(jī)會(huì)主義的本質(zhì)，表現(xiàn)出李卜克內(nèi)西為達(dá)到促成兩黨合并的“榮譽(yù)”而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主派的退卻和軟弱。馬克思指出，他們一個(gè)“根本錯(cuò)誤”就是“在所謂分配的問(wèn)題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面”[1]16。拉薩爾派企圖用模糊混亂的詞句來(lái)遮蔽生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本問(wèn)題，借以掩蓋剝削關(guān)系，麻痹工人階級(jí)的神經(jīng)，破壞工人黨的革命路線(xiàn)。比如綱領(lǐng)中寫(xiě)到“把勞動(dòng)資料提高為公共財(cái)產(chǎn)”，馬克思一針見(jiàn)血的指出，應(yīng)該把“提高為”改成“變?yōu)椤薄1]12顯然，兩個(gè)詞語(yǔ)表現(xiàn)出的革命路線(xiàn)的訴求是具有根本差別的。馬克思把實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放、實(shí)現(xiàn)真正分配權(quán)利的平等指向?qū)ιa(chǎn)關(guān)系的根本變革，而不是拉薩爾派主張?jiān)诓挥|及資本主義國(guó)家機(jī)器下的社會(huì)改良。這與綱領(lǐng)后部分內(nèi)容中提出要依賴(lài)于資本主義國(guó)家的幫助建立生產(chǎn)合作社，以此來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)如出一轍。

在拉薩爾派那里，工人階級(jí)遭受貧窮和壓迫的關(guān)鍵在于分配問(wèn)題上的不平等，只要處理好分配關(guān)系，便可以實(shí)現(xiàn)“新社會(huì)”的目標(biāo)，即一種“分配決定論”的機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)，而無(wú)所謂國(guó)家機(jī)器的變革。因此，他們倒向了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的溫情懷抱，來(lái)尋求理論支撐，“把分配看成并解釋成一種不依賴(lài)于生產(chǎn)方式的東西”[1]17。他們沒(méi)有看到或者更應(yīng)該說(shuō)是刻意隱匿分配背后的決定因素，僅僅圍繞分配本身兜圈子，膚淺地提出所謂“公平的分配”“平等的權(quán)利”“屬于一切社會(huì)成員”等一系列具有欺騙性、遮蔽性的觀(guān)點(diǎn)。

馬克思深刻指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵1]16更進(jìn)一步講，生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)則由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系所決定，因此，無(wú)論在理論還是實(shí)踐上，涉及分配問(wèn)題都必須從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，從生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)出發(fā)。也就是說(shuō)權(quán)利的平等不僅需要體現(xiàn)在消費(fèi)資料的分配過(guò)程中，也需要并且更根本的是體現(xiàn)在生產(chǎn)條件的分配中。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的要素被分割為兩部分，占有生產(chǎn)資料的資本家就自然享有“現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配”[1]17，而作為真正價(jià)值增值根源的勞動(dòng)者，其權(quán)利在分配過(guò)程中被資本主義社會(huì)所鼓吹的“公平”堂而皇之地粉飾。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)的，所有制問(wèn)題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“基本問(wèn)題”[3]，而拉薩爾派抄襲并篡改了宣言中的詞句作為其綱領(lǐng)，卻刻意對(duì)這個(gè)問(wèn)題避開(kāi)不談。馬克思斥責(zé)拉薩爾派在本來(lái)已經(jīng)清晰的關(guān)系上“開(kāi)倒車(chē)”，捍衛(wèi)了“生產(chǎn)決定分配”的這一根本原則。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》分配理論的新時(shí)代價(jià)值

(一)確保公有制主體地位，夯實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的分配基礎(chǔ)

將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在經(jīng)濟(jì)道路上探索出的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但同時(shí)也是一條前人沒(méi)有走過(guò)的路。進(jìn)入新時(shí)代，改革作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，其作用愈發(fā)關(guān)鍵，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)體制改革也面臨著更多來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域等外部環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。自改革開(kāi)放以來(lái)，有關(guān)私有化的爭(zhēng)議就未曾停止，近些年許多受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“分配”為中心思想影響的學(xué)者，又回到了拉薩爾派那里，拋開(kāi)所有制關(guān)系和性質(zhì)不論，圍繞分配問(wèn)題兜圈子[4]。正如習(xí)近平同志清晰地洞察到法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫(xiě)的那部風(fēng)靡世界并引起廣泛吹捧討論的著作《21世紀(jì)資本論》一樣，“他的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒(méi)有過(guò)多涉及更根本的所有制問(wèn)題”[2]，因此這本書(shū)雖然號(hào)稱(chēng)“資本論”，卻和馬克思的《資本論》具有根本性的區(qū)別。

從理論邏輯來(lái)說(shuō)，確保公有制主體地位，是遵循馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)想的基本原則，更是事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)。社會(huì)主義的根本目的是“達(dá)到共同富?！?，黨的十九屆五中全會(huì)首次把“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[5]作為遠(yuǎn)景目標(biāo)提出來(lái)。但也要時(shí)刻須知，勞動(dòng)人民只有共同占有生產(chǎn)資料，才能享有分配中的平等權(quán)益，共同富裕只有在公有制基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)共同富裕，不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題。”[5]這也是我們黨保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的重要體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義社會(huì)在任何時(shí)候都必須鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，確保公有制主體地位。從實(shí)踐邏輯來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有確保公有制主體地位，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，夯實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的分配基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)各個(gè)領(lǐng)域的巨大成就，尤其是抗擊新冠疫情的偉大生動(dòng)實(shí)踐無(wú)不證明這一點(diǎn)。面對(duì)百年未有之大變局，習(xí)近平總書(shū)記在諸多重要場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，始終清醒地面對(duì)復(fù)雜因素的挑戰(zhàn)，要求黨員干部心懷“國(guó)之大者”，體現(xiàn)著大國(guó)領(lǐng)袖的魄力，也唯有如此，才能保證中國(guó)改革的道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不至于出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。

(二)深化分配體制改革，著力提升勞動(dòng)主體的獲得感

需要指出的是，馬克思突出強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)與分配”的根本原則的目的在于批判和揭露資本主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的遮蔽性及其所產(chǎn)生的剝削關(guān)系本質(zhì)，這是根源性、決定性的方面。但我們也需要看到的是，分配方式不僅是消費(fèi)資料的分配，更重要的是生產(chǎn)關(guān)系的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，而勞動(dòng)者作為生產(chǎn)和分配的雙向主體，決定了生產(chǎn)和分配二者之間本身具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。從人的能動(dòng)性方面來(lái)理解，分配也可以反作用于生產(chǎn)，即合理的分配機(jī)制有利于生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。從根本上來(lái)說(shuō)，就是分配方式要和現(xiàn)階段的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。在這個(gè)意義上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革就是為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的實(shí)際情況，破除平均主義的分配弊端，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，調(diào)動(dòng)人的積極性，釋放社會(huì)生產(chǎn)力。

黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，是“十四五”規(guī)劃期間關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略任務(wù)。[6]這是黨在新時(shí)期面對(duì)全球化疫情等影響作出的重大戰(zhàn)略調(diào)整。擴(kuò)大內(nèi)需，全面促進(jìn)消費(fèi)是“雙循環(huán)”的動(dòng)力所在，而收入分配則對(duì)這一新發(fā)展格局的形成具有關(guān)鍵性作用，它直接影響居民的購(gòu)買(mǎi)力，間接影響著生產(chǎn)的積極性。有學(xué)者通過(guò)數(shù)據(jù)實(shí)證分析表明，有效促進(jìn)地區(qū)居民消費(fèi)需求上升的原因包括勞動(dòng)收入比、社會(huì)保障支出水平、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的提升，尤其是勞動(dòng)收入比與居民消費(fèi)水平之間為顯著的正相關(guān)關(guān)系，但是1991年以來(lái)我國(guó)勞動(dòng)收入比一直維持在0.45-0.55之間。[7]不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)要素的分配決定最終的收入分配，如果在產(chǎn)業(yè)中資本占比越大，則初次分配時(shí)，勞動(dòng)收入的占比只會(huì)越低。勞資關(guān)系、公平和效率的關(guān)系問(wèn)題一直是分配理論和實(shí)踐中的熱點(diǎn)問(wèn)題，相關(guān)政策也不斷的調(diào)整完善。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出要“堅(jiān)持多勞多得，著重保護(hù)勞動(dòng)所得，增加勞動(dòng)者特別是一線(xiàn)勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”[8]。這就深刻指明新階段經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵，深化分配體制改革，提升勞動(dòng)主體的獲得感，是實(shí)現(xiàn)“雙循環(huán)”發(fā)展格局的一項(xiàng)有效抓手和重要著力點(diǎn)。

(三)建立健全社會(huì)保障機(jī)制，促進(jìn)發(fā)展的成果全民共享

馬克思主義作為真理和道義的制高點(diǎn)，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中體現(xiàn)的尤為明顯。如對(duì)與生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的社會(huì)保障設(shè)施與救濟(jì)基金的兩項(xiàng)扣除，以及對(duì)“平等的權(quán)益”的批判，都表達(dá)出馬克思本人及其理論中強(qiáng)烈的人本主義情懷。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的現(xiàn)階段，我們無(wú)法完全直接按照馬克思的構(gòu)想去實(shí)踐，但其中內(nèi)在的價(jià)值追求及其相關(guān)舉措是可以在今天逐步成為現(xiàn)實(shí)的。在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本與勞動(dòng)作為生產(chǎn)要素的兩個(gè)重要組成部分是合理的、必要的，也符合馬克思分配理論的要旨。然而，正如前文馬克思所指出的，勞動(dòng)者因?yàn)槠浞A賦能力、生存的場(chǎng)合等客觀(guān)因素，導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)消費(fèi)資料的需求是不同的，在按勞分配這種形式平等的情況下仍然得不到實(shí)質(zhì)的平等。同時(shí)，在分配過(guò)程中，面對(duì)資本市場(chǎng)的邏輯，勞動(dòng)者本身在社會(huì)生產(chǎn)的全過(guò)程中都是處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。而廣大勞動(dòng)群體作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也理應(yīng)享有在分配中的合理權(quán)利，我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，有效遏制資本邏輯的擴(kuò)張，引導(dǎo)資本更多更公平地惠及全體人民。

進(jìn)入“十四五”規(guī)劃開(kāi)局之年，絕對(duì)性貧困問(wèn)題已經(jīng)得到歷史性解決，但也要看到，相對(duì)性貧困問(wèn)題依然嚴(yán)重。鞏固和發(fā)展脫貧攻堅(jiān)的成果，要改變過(guò)去許多完全依靠政策性扶貧、福利性扶貧，轉(zhuǎn)向著力提升勞動(dòng)主體公平發(fā)展的權(quán)益，使之能夠增強(qiáng)自身的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，要著力提升現(xiàn)有勞動(dòng)者權(quán)益的發(fā)展空間。比如在制度上要不斷完善非公有制企業(yè)的工會(huì)、職代會(huì)制度，完善涉及勞動(dòng)者法律制度，確保其功能的切實(shí)有效行使和工人正當(dāng)權(quán)益的公正維護(hù)。另一方面，高度重視勞動(dòng)者“代際發(fā)展權(quán)益”的公平性。公平的受教育權(quán)是人民享有公平發(fā)展權(quán)益的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)等結(jié)構(gòu)性收入分配的差異導(dǎo)致教育資源分配嚴(yán)重不均，勞動(dòng)者發(fā)展的權(quán)益受到限制呈現(xiàn)出更為嚴(yán)重的問(wèn)題：“收入分配差距出現(xiàn)了代際傳遞的趨勢(shì)，階層的流動(dòng)會(huì)變得愈發(fā)困難?！盵9]因此，逐步破除“事實(shí)上的不平等”，更重要的是確實(shí)要通過(guò)完善各種保障機(jī)制和“頂層設(shè)計(jì)”調(diào)整地區(qū)教育發(fā)展不平衡的布局，實(shí)現(xiàn)教育資源的公益化和均等化，為人民享有公平的發(fā)展權(quán)益“兜底”。