論儒家的闡釋話語權(quán)
——以毛詩《關(guān)雎》小序?yàn)槔?/h1>
2021-01-14 03:55:45翟鹿
河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期
翟 鹿
（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065）
《毛詩序》在我國文學(xué)批評(píng)史上具有開創(chuàng)性的重要地位，一直是學(xué)人關(guān)注的焦點(diǎn)。自漢代起，《詩經(jīng)》被列為儒家經(jīng)典，隨著齊、魯、韓三家詩的消亡，毛詩確立了一家獨(dú)大的地位。毛詩大序、小序二者共同確立了后代論詩的典范，此后的毛傳、鄭箋、孔疏等無不以詩序?yàn)榛A(chǔ)，依序立義；同時(shí)，《毛詩序》還生發(fā)出一套具有典范性、系統(tǒng)性的文論話語。然而，這樣一套一直以來被視為神圣正典的文論話語卻屢受挑戰(zhàn)。自漢代至近代，發(fā)生過多次“尊序”與“廢序”之爭(zhēng)。近代以來，作為儒家文化的代表，《毛詩序》更是受到尖銳的質(zhì)疑，如梁?jiǎn)⒊凇丁丛娦颉抵畟瓮分姓摰溃骸扒в嗄旯舱J(rèn)為神圣不可侵犯之寶典，真不可思議之怪象矣。……若細(xì)按其內(nèi)容，則捧腹噴飯之資料更不可一二數(shù)?！徔瘴鋽?，可笑一至此極！其余諸篇，大率此類也。故欲治《詩經(jīng)》者非先將《毛序》拉雜摧燒之，其蔀障不知所極矣?！盵1]292千余年來，在梁?jiǎn)⒊壑辛钊恕芭醺箛婏垺钡摹睹娦颉窞楹我恢北环顬榻?jīng)典？這其中的深層原因，就是闡釋的話語權(quán)問題。
一、毛詩《關(guān)雎》小序闡釋之演變
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，“風(fēng)”之始也，冠于三百篇之首，說明其地位之高。根據(jù)漢代《毛詩》小序的闡釋，《關(guān)雎》是美周文王之詩，稱贊文王、后妃的德行：“《關(guān)雎》后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而夫婦也……是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！盵2]562“言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者?！盵2]570在這里，一個(gè)講述男女之間愛情故事的文本被解讀為君王后妃之事。并不是僅有毛詩小序這樣闡釋這首詩，其余三家，雖有小異，卻是大同。漢代，齊、魯、韓、毛四家詩對(duì)于《關(guān)雎》的闡釋異同有別。根據(jù)現(xiàn)有的資料，可以查證齊魯韓三家詩對(duì)《關(guān)雎》的闡釋與毛詩小序說法不一。一般認(rèn)為，齊、魯、韓三家詩以《關(guān)雎》為刺周康王之詩，而毛詩以之為稱美周文王之詩；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，齊、魯、韓三家所謂“刺詩”之說是著眼于“用詩”的意圖，而非詩作的原意，即四家詩派都認(rèn)為此詩是稱美周文王之作?？偠撝R、魯、韓、毛四家解《關(guān)雎》都是建立在與君王、后妃的基礎(chǔ)上，賦予其或“美”或“刺”之用意。
從漢代四家詩解可以看出，這種“詩以美刺”的詩學(xué)觀念是漢儒解詩的一個(gè)主要闡釋模式?！霸娨悦来獭笔菨h代的一種闡釋話語，廣大的儒家人士就是掌權(quán)者。盡管在我們現(xiàn)在看來，“窈窕淑女，君子好逑”與“憂在進(jìn)賢”在文本含義上相距甚遠(yuǎn)，實(shí)在難以聯(lián)系，但是，這種闡釋模式在漢代就確立了，且樹立了牢固的地位。在漢代的學(xué)術(shù)背景下，漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)正式成為官方認(rèn)可、一門獨(dú)大的學(xué)派，而齊、魯、韓、毛四家皆是儒家學(xué)派的繼承與發(fā)展。儒學(xué)的一大特點(diǎn)就是講究“經(jīng)世致用”，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者的著述都與政治緊密結(jié)合起來，注重其學(xué)說的實(shí)用性。此前興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家之學(xué)，亦皆與政治緊密。因此，與政治緊密聯(lián)合，把詩的內(nèi)容與君王之事聯(lián)系起來，是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情況下被官方與廣大儒學(xué)弟子門人所認(rèn)可的解讀，故《關(guān)雎》小序才能在當(dāng)時(shí)牢牢地掌握話語權(quán)。
在漢代以前，是否有對(duì)《關(guān)雎》的其他闡釋？答案是肯定的，孔子就是詩三百的話語權(quán)擁有者，他把《關(guān)雎》與“禮”聯(lián)系起來，認(rèn)為《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷。”[3]221“子曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！盵3]289據(jù)《論語》記載，孔子沒有對(duì)《關(guān)雎》具體詩旨進(jìn)行說明，而是在藝術(shù)風(fēng)格上評(píng)價(jià)它具有節(jié)制、不極端的特點(diǎn)，而“亂”字之說有多解：“治亂”之“亂”、以“亂”為刺，或形容“樂之美盛”?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》曰：“《關(guān)雎》之改……《關(guān)雎》以色喻于禮?！盵4]22關(guān)于楚簡(jiǎn)的真?zhèn)螌W(xué)界尚有爭(zhēng)議，但其“禮”“色”說可以在《孟子·告子下》中“色與禮孰重”之討論相聯(lián)系，故可以推測(cè)出，“禮”“色”之說實(shí)為儒家的一個(gè)重要觀念，寓于孔子的解詩觀中合乎情理。所以，孔子在詩的文字內(nèi)容上肯定了《關(guān)雎》的“色”，即君子追求淑女的愛情詩的表面含義，而認(rèn)為其深層含義“喻于禮”，即“禮”的核心是《關(guān)雎》真正想要表達(dá)的內(nèi)容，而在詩的功用上，孔子認(rèn)為《關(guān)雎》是“禮”的體現(xiàn)，有糾正當(dāng)時(shí)淫亂風(fēng)氣的作用。在先秦時(shí)期，諸子百家除儒家外都是不討論“詩”的，“詩”從被整理出來就是儒家文化的產(chǎn)物。詩三百最初是作為一部用于典禮的樂歌總集存在的。由此可見，漢代以前，孔子就是詩三百話語權(quán)的持有者，他把《關(guān)雎》的闡釋賦予自己所秉行的儒家“發(fā)乎情，止乎禮”的內(nèi)涵，用以教化世人，推行儒家文化。
漢代之后，詩小序中“君王后妃”的闡釋模式依舊延續(xù)。魏晉南北朝時(shí)期，以王肅、劉勰為代表的文人依舊以這種闡釋模式為主。這個(gè)時(shí)期的詩經(jīng)著述多已亡佚，現(xiàn)在只能從清人《玉函山房輯佚書》中約略看到一些面貌。王肅曰：“善心曰窈，善容曰窕”，解“悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”為：“服膺思念之”[2]572。劉勰在《文心雕龍·比興篇》也論道：“關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義?！盵5]326盡管王肅對(duì)于《關(guān)雎》一詩的個(gè)別詞句的闡釋，不同于毛傳、鄭箋，但主旨仍是圍繞君王后妃展開。到了唐代，唐太宗詔令孔穎達(dá)等人撰修《五經(jīng)正義》，用以科舉考試教本，《毛詩正義》至此而成，代表了唐代詩經(jīng)學(xué)的主流觀點(diǎn)?！睹娬x》曰：“《關(guān)唯》之篇，說后妃心之所系，樂得此賢善之女，以配之己之君子；心之所憂，憂在進(jìn)舉賢女，不自淫恣其色……此詩之作，主美后妃進(jìn)賢。思賢才，謂思賢才之善女?！盵2]570唐代中期，成伯瑜的《毛詩旨說》也多次提到《關(guān)雎》：“孔子去其繁重，可通于義者采而録之，遠(yuǎn)自稷契之功，次取殷周之盛，次陳幽厲之缺。始于衽席，故用關(guān)雎為首?！薄瓣P(guān)雎至騶虞二十五篇為正風(fēng)，直言其徳而無美?！薄奥犼P(guān)雎聲和，知后妃能諧和眾妾，在河洲之闊逺，喻門壼之幽深?！薄叭艉箦嘘P(guān)雎之化，天下信厚守禮。”[6]8《毛詩旨說》中，將《關(guān)雎》與后妃之德緊密聯(lián)系的敘述還有多處，在此不一一列舉?？傮w看來，魏晉至唐時(shí)期，主流觀點(diǎn)基本繼承了毛序“后妃之德”說，并把這種闡釋上升到規(guī)范的高度。
到了宋代，思辨學(xué)風(fēng)盛行，尊序、廢序之爭(zhēng)興起，詩經(jīng)學(xué)者開始主張摒棄漢代詩經(jīng)學(xué)的闡釋，從新的角度闡明詩意。以朱熹、朱鑒、鄭樵為代表的學(xué)者批評(píng)毛詩小序，認(rèn)為毛詩小序的“后妃之德”之說不合情理。宋人從多種角度解讀詩，如從詩與樂的角度，朱熹解釋孔子評(píng)“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷”，是從音樂的角度出發(fā)，“言哀樂中節(jié)”，而并非是《詩序》所解的“哀窈窕，思賢才，而無傷善之心”。但是，朱熹雖然否定漢代經(jīng)學(xué)，但還是沒能跳出“美刺”“君王后妃”的模式，他在《詩序辨說》中說《關(guān)雎》：“其詩雖若專美大姒，而實(shí)以深見文王之德，《序》者徒見其詞，而不察其意，遂一以后妃為主，而不復(fù)知有文王，是固已失之矣?！盵7]457相對(duì)而言，鄭樵的否定更為決絕，周孚《非詩辨妄》引鄭樵曰：“‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’，每思淑女之時(shí)……毛謂以諭后妃悅樂君子之徳，無不和諧，何理？”朱鑒在《詩傳遺說》中也直言：“詩序，如關(guān)雎，只是說一個(gè)后妃之徳也，葛覃只是說得個(gè)后妃之本，與化天下以婦道也。自關(guān)關(guān)雎鳩葛之覃兮已下，更不說。著如此，讀詩是讀個(gè)什么？……如此草草，以言事則不實(shí)，以立辭則害意?！盵8]536可見，宋代諸多學(xué)者直接指出了毛詩小序所解的不合理性，認(rèn)為它是對(duì)《詩經(jīng)》文本內(nèi)容的曲解。
元代開始，朱熹《詩集傳》被定為科舉取士的教材。《四庫全書總目》記載：“有元一代之說詩者，無非朱傳之箋疏，至延祐行科舉法，遂定為功令，因而明制因之。”[9]135元代的詩經(jīng)學(xué)者絕大部分都遵從了朱子對(duì)于《詩經(jīng)》的研究?？偟膩碚f，以朱熹為代表的宋代詩經(jīng)學(xué)派一定程度上突破了漢代對(duì)于詩經(jīng)的闡釋，但仍屬于儒家學(xué)派的思想，受當(dāng)時(shí)“理”學(xué)興盛的影響，多注重義理的闡釋，故仍然肯定《詩經(jīng)》作為“修身齊家、治國平天下”的權(quán)威地位。而到了明代之中，復(fù)古之風(fēng)盛行，朱熹《詩集傳》遭到質(zhì)疑，毛鄭之解一度重新流行，“后妃之德”一說再次成為主流，如郝敬《毛詩原解》曰：“一南之作，凡為天子、諸侯、大夫、士、庶人修身齊家之法，以文王風(fēng)之。非專為美文王大姒作也?！盵10]2
清代的詩經(jīng)學(xué)研究煥然一新，對(duì)《毛詩序》的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)在此時(shí)到達(dá)頂峰。盡管漢學(xué)與宋學(xué)仍舊是詩經(jīng)學(xué)的兩大主流學(xué)派，有古文與今文學(xué)、考據(jù)與義理、舊學(xué)與新學(xué)等各學(xué)派的論爭(zhēng)，但除此之外，還有一些學(xué)者能夠不帶門戶之見，獨(dú)立思考，自由研究，提出了許多新的見解，生發(fā)出更多的闡釋的可能性。如姚際恒《詩經(jīng)通論》曰：“此詩只是當(dāng)時(shí)詩人美世子娶妃初昏之作，以見嘉偶之合初非偶然，為周家發(fā)祥之兆。自此可以正邦國風(fēng)天下，不必實(shí)指大姒文王?！盵11]72崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》曰：“細(xì)玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳。”[12]69方玉潤(rùn)的《詩經(jīng)原始》：“此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國，而無不宜焉?！盵13]71牟應(yīng)震在《毛詩質(zhì)疑》中更是直言：“《關(guān)雎》，成婚禮也。問：何不言文王后妃？曰：無據(jù)也?！盵14]4除此之外，有類似說法的學(xué)者著述還有戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》、郝懿行《郝氏遺書》、魏源《詩古微》等，以上這些清代學(xué)者否定了朱子“文王大姒”之說，提出“房中樂”“婚禮說”“婦德說”等新解，跳出了漢學(xué)、宋學(xué)始終圍繞君王、后妃等政治元素進(jìn)行解讀的模式。這些非漢非宋的闡釋，并不是清代的主流，但是它們開啟了新的闡釋角度。正如牟應(yīng)震言：“后人論古，都是說夢(mèng)，只宜就文論文，省卻許多穿鑿?！彼麄兊年U釋幾乎沒有被《毛詩序》的話語權(quán)所挾制，而是以文本為依據(jù)，就詩求義，獨(dú)抒己見，對(duì)于后世有重要的意義。
二、作為中國文學(xué)闡釋者的儒家
“賦詩言志”的外交家與儒家諸子兩類人構(gòu)成了先秦時(shí)期文學(xué)的闡釋者。他們都是與政治緊密相關(guān)的士人階層，此時(shí)的詩義在特定的交流語境下被呈現(xiàn)出來，用詩之人或斷章取義、或通過對(duì)比興之物的闡發(fā)等方式，把詩義轉(zhuǎn)換為自己想要表明的立場(chǎng)，使詩成為個(gè)人或群體觀點(diǎn)的例證，從而達(dá)到他們的政治、外交、教化目的。
對(duì)詩進(jìn)行解釋、使用并寫成文本的人，是最初的一批言說者，他們掌握《毛詩序》的話語權(quán)，用以達(dá)到影響社會(huì)的目的。在詩最初的流行階段，各諸侯國的外交家、政治家等士人群體把詩用于列國政治外交?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d了鄭國七位大夫見趙孟，援引不同詩篇，委婉地表達(dá)自己的態(tài)度，以“賦詩觀志”來表達(dá)政治外交上的志向。為何要用“詩”來進(jìn)行外交呢？因?yàn)樵娛怯醚叛詫懗傻?，在諸侯分裂、方言不同的春秋時(shí)期，各國之間的交流難以用方言進(jìn)行，而詩作為一種標(biāo)準(zhǔn)的文雅的語言，可以在列國通行?！墩撜Z·述而》寫：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！薄抖Y記·王制》寫：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。”根據(jù)《左傳》《國語》中的用詩記載來看，以雅言為形式的詩為列國構(gòu)筑了一個(gè)可以互相交流的政治、文學(xué)公共領(lǐng)域①德國哲學(xué)家哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”概念，是指一個(gè)國家和社會(huì)之間的公共空間。他分析了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的俱樂部、咖啡館、沙龍、雜志和報(bào)紙等現(xiàn)象，認(rèn)為存在公眾們?cè)诖擞懻摴矄栴}、自由交往的公共領(lǐng)域，是政治權(quán)威重要的合法性基礎(chǔ)。，在這種“賦詩言志”的活動(dòng)中，詩被賦予了以政治為主、超越個(gè)人情懷的公眾情懷。在這個(gè)過程中，詩是在使用之中被言說的，這些政治家、外交官就成了第一批詩的話語權(quán)的擁有者。
第二類言說者就是以孔子為代表的先秦儒家諸子，詩被運(yùn)用于論證他們的觀點(diǎn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，單是儒家談詩，其余諸家皆不談詩。儒家思想觀念下，詩與禮樂緊緊相連，言“詩”就是言“禮”，儒家論詩，緣于孔子對(duì)“禮”的尊崇?！墩撜Z·季氏篇第十六》中，孔子教導(dǎo)孔鯉：“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，可見，在孔子看來，“詩”與“禮”是言行立身之本?！岸Y”來源于周禮，西周后期禮崩樂壞，原本詩樂合一的樂教逐漸沒落，偏重詩的文本性含義的詩教獲得了更大的發(fā)展空間?？鬃诱J(rèn)為詩有“興觀群怨”的功用，其中“興”與“群”與百姓相聯(lián)系，“觀”“怨”與政治有相聯(lián)系。《論語·子路》：“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？’”結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，孔子教授學(xué)生學(xué)詩，是希望他們能夠用詩來進(jìn)行外交，使儒家思想達(dá)于列國，被君王認(rèn)可與推行。《孟子·盡心上》引用《伐檀》“不素餐兮”，以表達(dá)對(duì)君子為國君任用、為國家和弟子帶來益處的贊揚(yáng)?！盾髯印ぶ倌帷菲谩洞笱拧は挛洹贰懊馁Y一人，應(yīng)侯順德，永言孝思，昭哉嗣服”論證身為臣子的責(zé)任。
先秦至漢，《毛詩序》獲得了一種新的用途，那就是：儒家士人通過對(duì)詩的闡發(fā)，用以表達(dá)對(duì)君主委婉的勸勉、諷諫。政治體制由松散的分封制變?yōu)榱舜笠唤y(tǒng)的郡縣制，文人與君主的關(guān)系也產(chǎn)生了重大變革——由“師友”關(guān)系變?yōu)椤耙患摇敝畤哉f者的身份與訴求隨即改變。在以往先秦時(shí)期，文人可以自由周游列國，以所持有的一套治理天下的學(xué)說立身，“道統(tǒng)”高于“帝統(tǒng)”，各諸侯國君主需要聽取與采納他們的政治理念，他們與各諸侯國君主是一種亦師、亦友、亦客的關(guān)系。而到了漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以荀子學(xué)說為實(shí)質(zhì)的儒家學(xué)派成為官學(xué)，詩被定為經(jīng)典，在這種新的環(huán)境下，只有一人之國，一家之姓，國君便要在諸子百家中挑選最為“宜家宜姓”的學(xué)說代表。先秦以天下為己任的志士，在這時(shí)不得不成為統(tǒng)治階級(jí)需要的一家之臣，士人的思想只有在君王能認(rèn)可的情況下才能夠?qū)艺萎a(chǎn)生影響。
漢儒士人掌握了《毛詩序》的話語權(quán)，為封建社會(huì)君主專政的統(tǒng)治者提供一種意識(shí)形態(tài)的支持，同時(shí)也制定一種包括統(tǒng)治者在內(nèi)需要遵守的行為準(zhǔn)則，教導(dǎo)他們要以過去的明君為榜樣，以暴君為警鑒，從而使君主約束自身。政治制度與言說者身份與訴求的變化導(dǎo)致了闡釋模式的不同：先秦時(shí)期對(duì)詩旨只是泛泛而論，到了漢代，《毛詩序》的闡釋變?yōu)橐环N“歷史性”的建構(gòu)?！犊鬃釉娬摗贰耙陨饔诙Y”乃是詩的一種通則，而在漢儒那里，三家詩解《關(guān)雎》為“刺康王”，毛詩解為美“文王后妃之德”，詩的意旨都成為了一個(gè)歷史事件。漢儒解詩的方法就是“以史傳經(jīng)”，把詩經(jīng)故事還原到歷史中去，通過歷史的證明取得一種合法性依據(jù)，來闡釋蘊(yùn)含在詩中的“圣人之道”。漢代以詩為教，將文學(xué)與政治緊密聯(lián)系起來的傳統(tǒng)，也構(gòu)成了后世的合法性基礎(chǔ)，直到清朝，歷代都脫不開對(duì)詩旨作政治解讀的模式?？梢哉f，這種君主與士人的關(guān)系一直保持到封建制度君主專政的滅亡。在封建制度下，儒家以天下為己任的道德責(zé)任感并沒有磨滅，其中一種踐行的手段就是借助《詩經(jīng)》經(jīng)典的闡發(fā)，揉入個(gè)人的思想學(xué)說，使其更容易被接受，從而達(dá)到勸諫君主、教化百姓的目的。
漢代建立大一統(tǒng)制度以后，道統(tǒng)與帝統(tǒng)繼續(xù)在明暗之處進(jìn)行著交鋒，道統(tǒng)對(duì)帝統(tǒng)的壓制，就是使儒家士人把握《毛詩序》話語權(quán)的背后力量。我們可以以時(shí)間順序觀察兩種力量作用在《毛詩序》話語權(quán)上的體現(xiàn)：起初，在唐代，孔穎達(dá)編《毛詩正義》直接受到唐太宗任命，為唐王朝提供經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的支持。上承六朝“荒聲誤國”的歷史想象，孔穎達(dá)承襲漢儒的精神，賦予了詩人以體制外的身份和干預(yù)政治的權(quán)力?？追f達(dá)釋《關(guān)雎》詩旨上承《毛詩序》《鄭箋》，不是盲目地信從，而是出于一種影響政治的需要。隨后，到了宋代，對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋與漢代“經(jīng)世致用”的諷諫詩學(xué)闡釋模式不同，是出于一種更加內(nèi)化的方式，即“詩文道流”，士大夫階層精神的成熟與獨(dú)立藉此彰顯。宋代的政治較為穩(wěn)定，《詩經(jīng)》不僅僅作為一種政治教化的工具，而是與“理”聯(lián)系起來。學(xué)者通過闡發(fā)《詩經(jīng)》內(nèi)在的理趣，將儒家的道義精神與自由人格的理趣結(jié)合在一起，把《詩經(jīng)》建構(gòu)成人的內(nèi)在價(jià)值的自然流露。以朱熹為代表的宋學(xué)，把《關(guān)雎》的詩旨從籠統(tǒng)的“后妃之德”具體到了“大姒”個(gè)人身上，就是建立在這樣的話語權(quán)上，即：在繼承詩的“政教”作用的基礎(chǔ)上，將其具體化為人的自在精神的流露。詩不再是用以“載道”的外飾工具，而成為了一種與天地萬物合一的、“自證本心”的內(nèi)化精神的承載物。雖然，人與詩所承載的“義理”是符合統(tǒng)治者政治需要的，但我們?nèi)钥梢钥吹剿未鷮?duì)《詩經(jīng)》的闡釋強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)與主體性。
發(fā)展到明末清初，“詩史”觀念彰顯了文人用詩來負(fù)載時(shí)代重任的責(zé)任感。黃宗羲《萬履安先生詩序》寫：“今之稱杜詩者以為詩史，亦然新矣。然注杜者，但見以史證詩，未聞以詩補(bǔ)史之闕，雖曰詩史，史固無藉乎詩也?！乖n知史亡而后詩作乎？”[15]346詩史觀可以說是孔子論詩“觀”“怨”的一種繼承和發(fā)展，即詩可以歌紀(jì)政事、體察民情、頌美刺惡，文人對(duì)歷史負(fù)有責(zé)任。這種觀念是儒家意識(shí)形態(tài)話語對(duì)于文學(xué)價(jià)值的一種建構(gòu)，出于明代遺民的政治文化立場(chǎng)，隱含著文人以詩監(jiān)督政治、世運(yùn)的思想。到了清朝，帝統(tǒng)與道統(tǒng)的斗爭(zhēng)矛盾達(dá)到白熱化，“文字獄”成了堵住悠悠士人之口的嚴(yán)酷手段，文人學(xué)士在文字中稍露不滿，或皇帝疑惑文字中有譏訕清朝的內(nèi)容，即興大獄，常常廣事株連。詩經(jīng)學(xué)研究上，歷代的詩論經(jīng)驗(yàn)在此轉(zhuǎn)為知識(shí)的要素，文人主要投入前人研究的辨析、考證中去，對(duì)于《詩經(jīng)》的闡釋，大多建立在“文以載道”“以理為宗”等前代理解模式上。除此之外，還出現(xiàn)了一些從文本本身出發(fā)，從客觀考據(jù)的角度生發(fā)出的一些見解，梁?jiǎn)⒊f它“厭倦主觀的冥想，而傾向于客觀的考察”。但是，由于清代政治對(duì)思想嚴(yán)密的控制，學(xué)者在詩經(jīng)學(xué)中難以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大膽批判，故鉆入作品本身進(jìn)行實(shí)證的求索，得出來的結(jié)論通常是純學(xué)術(shù)性的，沒有包含對(duì)于政治的批判態(tài)度。某種程度上，這可以認(rèn)為是道統(tǒng)被帝統(tǒng)壓制的反映，是儒家最根本的政治實(shí)踐與批判功能的一種喪失，也是儒家士人在政治上話語權(quán)的喪失。
《毛詩序》之所以與政治歷史相聯(lián)系的闡釋，源于更深層的矛盾：儒家道統(tǒng)與帝統(tǒng)的權(quán)力較量。事實(shí)上，在中國，對(duì)帝王的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)成為一種實(shí)實(shí)在在的制度和規(guī)則。例如，自漢代起，皇帝的行為要接受史官無時(shí)無刻的監(jiān)視與記錄，晉朝開始專門設(shè)立起居令、起居郎、起居舍人等官員來編寫起居注，這一制度斷斷續(xù)續(xù)一直延續(xù)到清朝滅亡。顧炎武《日知錄》寫：“古之人君，左史記事，右史記言，所以防過失，而示后王。記注之職，其來尚矣?！盵16]406除此之外，還有皇子從小接受的儒家經(jīng)典教育、歷代的言官諍諫制度等等。在儒家話語體系下，最理想的情況是君王與圣人合二為一。《史記·外戚世家》曰：“夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己；周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。”[17]99君王與后妃作為萬民之首，士人認(rèn)為他們的婚姻必須做到“人道之大倫”，才能夠達(dá)到“禮之用”，以統(tǒng)領(lǐng)國家的良好風(fēng)氣。儒家道統(tǒng)與帝統(tǒng)兩者之間存在著一種權(quán)力關(guān)系。?？抡J(rèn)為，“一種權(quán)力關(guān)系與一種斗爭(zhēng)策略之間呈現(xiàn)一種相互吸引、永久關(guān)聯(lián)又彼此對(duì)立的關(guān)系”[18]，中國道統(tǒng)與帝統(tǒng)的矛盾與和諧，源于君主與士人的“雙向選擇”。君主作為政治制度中的最高領(lǐng)導(dǎo)人，需要統(tǒng)御天下，并為他的統(tǒng)治提供理論合法性的儒家思想，而儒家作為一個(gè)中間士人階層，希望建立一個(gè)理想的社會(huì)制度，其中，“帝王”也是這個(gè)制度下關(guān)鍵的一分子。儒家士人作為這種政治制度的承認(rèn)者與建設(shè)者，他們需要用一種東西來控制君主的權(quán)力，防止皇帝為所欲為而導(dǎo)致權(quán)力的濫用，以確立良好的社會(huì)秩序，這個(gè)超越君主以上用以制衡的就是“道”。
三、儒家文化闡釋的話語權(quán)之影響
《毛詩序》作為中國儒家士人實(shí)踐文學(xué)、政治話語權(quán)的產(chǎn)物，其影響可謂深遠(yuǎn)持久。中國儒家士人通過使用《毛詩序》的話語權(quán)力，從經(jīng)學(xué)、文學(xué)入手，一直影響到中國人的人生理想與社會(huì)實(shí)踐層面，深入中華文化的骨髓之中。這些影響主要可歸結(jié)為以下三個(gè)方面：
第一，《毛詩序》對(duì)于中國詩論的開創(chuàng)性意義。在評(píng)論詩歌的過程中，《毛詩序》確立了一套具有典范性、系統(tǒng)性的文論話語，其中包括“四始”說、“六義”說、諷諫說、美刺說、“詩、樂、舞”三位一體說等等，這些文論話語對(duì)后代的文藝創(chuàng)作、文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)。其中，最顯著的特點(diǎn)就是從道德與功用的角度來論詩，與政治和歷史相結(jié)合，這一點(diǎn)在后代文論中一直居于重要地位。東漢鄭玄在《毛詩序》的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)作在于或贊美功德，或諷刺時(shí)弊，須與政教相同，能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。而在崇尚藻麗、蔑視文學(xué)功用說的魏晉南北朝時(shí)期，《毛詩序》質(zhì)樸的詩學(xué)觀念也未被丟棄。南朝鐘嶸在《詩品》序言里就提到：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦”，直接繼承與發(fā)展了《毛詩序》中的“六義”說，同時(shí)，他抨擊當(dāng)時(shí)流行的過多用典、注重音律的文學(xué)現(xiàn)象，而鼓勵(lì)內(nèi)容質(zhì)樸、直陳事理的與《詩經(jīng)》相類的寫作風(fēng)格。此后稍晚一些的梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，在文學(xué)創(chuàng)作上雖然主張“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”（《誡當(dāng)陽公大心書》），但也仍然堅(jiān)持文學(xué)的根本應(yīng)“成孝敬于人倫，移風(fēng)俗于王政”（《昭明太子集序》）。宋代朱熹盡管反對(duì)《毛詩序》，認(rèn)為其影響了詩的本義，但是仍認(rèn)為詩“皆足以為教”，可以用來“化天下”，這實(shí)際上仍是承襲了以詩為教的《毛詩序》的文論話語?？梢哉f，《毛詩序》奠定了中國文論話語的整體基調(diào)，歷代以儒家士人為主的文學(xué)創(chuàng)作、評(píng)論，皆在此基礎(chǔ)上展開，沒有其他任何詩學(xué)流派可以超越儒家詩論在中國文學(xué)史上的地位。
第二，對(duì)中國人精神信仰的影響。很多人認(rèn)為中國人沒有信仰，其實(shí)不然，在中國，儒教為主，佛教、道教等為輔，構(gòu)成了中國人的精神信仰。儒教化的信仰具體從何而來？便來自于《毛詩序》等儒家著述所樹立的一套經(jīng)典話語。國人在這套歷代掌權(quán)的主流話語中浸泡千年來，儒家思想已經(jīng)融入中國人的骨血，融進(jìn)中國文化的骨髓之中。所有的宗教信仰皆追求“永生”，如西方猶太教、基督教、伊斯蘭教等都追求死后進(jìn)入天堂，所強(qiáng)調(diào)的是彼岸的世界；而注重此岸世界的中國儒家士人追求“永生”的方式就是著書立說，通過文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到名留青史。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這種以文章立身、立功、立德的觀念就是來自于儒家教義。受到儒家詩教話語的影響，儒學(xué)觀念沉淀在我們國家群體的潛意識(shí)之中，影響著中國人的信仰、價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐。
第三，對(duì)中國文學(xué)的積極與消極影響。不可置否，以儒家詩教為代表的文學(xué)評(píng)觀念固然催生了一批優(yōu)秀作品，如一些文人詩多彰顯了積極入世、胸懷大志、思君報(bào)國的理想。但是，如果文學(xué)藝術(shù)只被一種觀念話語所主導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致具有其他內(nèi)容、形式的文學(xué)被壓抑、輕視?！睹娦颉分袑?duì)愛情詩的曲解，對(duì)“發(fā)乎情，止乎禮”的提倡與孔子提出的“思無邪”共同奠定了中國的“非性文化”，“《毛詩序》成為‘神圣不可侵犯之寶典’，不是因?yàn)樗鼪]有缺點(diǎn)，而是因?yàn)樗豢晒簦驗(yàn)橹嗡氖侨寮叶Y教權(quán)威思想。因此，后世儒生在非性化的文化壓力下，集體沉默，集體附議，集體曲經(jīng)，以至于‘非性’成為一種集體無意識(shí)?！盵19]《詩經(jīng)》中以《關(guān)雎》為代表的愛情詩被《毛詩序》解釋為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這種典范作用使得此后的愛情詩不敢直抒其情，因此，對(duì)文學(xué)內(nèi)容上的限定直接影響文學(xué)形式，導(dǎo)致了一個(gè)消極的結(jié)果——中國愛情詩的缺失。由于詩需要承擔(dān)教化、美刺的職責(zé)，便逐漸從抒情轉(zhuǎn)向言志，尤其是在儒家觀念里“男女之大防”的愛情，因此王國維說“詞，別是一家”，就是指在這種觀念下抒情的職能被轉(zhuǎn)移到詞身上，許多文人寫詩莊嚴(yán)肅穆，但寫起詞來卻風(fēng)流倜儻，抒寫愛情的詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于愛情詩。同時(shí)，文學(xué)理論也受到影響，陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，雖承襲了《毛詩序》中“吟詠情性”一說，但由于剝離了詩的政教功能，單強(qiáng)調(diào)詩的抒情與審美特征，故被壓制與懷疑，沒有在后代的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展壯大，令后代學(xué)者多為惋惜。
總而言之，《毛詩序》本質(zhì)上是一種指向政治的闡釋學(xué)系統(tǒng)，其背后的言說者是中國歷代的儒家士人，而他們的言說目的是達(dá)到政治訴求與為實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”下對(duì)帝王的規(guī)訓(xùn)。從《關(guān)雎》小序的歷代演變可以看出，《毛詩序》作為“圣人之志”的體現(xiàn)，與帝王需要遵循的“圣人之道”合二為一，是作為話語權(quán)持有者的儒家士人政治理想與價(jià)值觀的體現(xiàn)。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，在文藝上，只有“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，才能夠促進(jìn)文藝事業(yè)的發(fā)展。
猜你喜歡
結(jié)合漢史探析《毛詩序》秉“后妃之說”解詩之目的今古文創(chuàng)(2025年2期)2025-02-09 00:00:00 安大簡(jiǎn)《詩經(jīng)》虛詞異文考略北方論叢(2022年4期)2022-07-20 01:43:34 夜讀（二）中學(xué)生報(bào)(2022年5期)2022-04-29 20:00:37 從出文看《毛詩正義》單疏本到十行本的演變天一閣文叢(2020年0期)2020-11-05 08:28:16 宮闈時(shí)尚卷宗(2020年16期)2020-08-10 18:30:44 從《太常因革禮·廟議》后妃袝廟問題看北宋的禮制運(yùn)行泰山學(xué)院學(xué)報(bào)(2019年6期)2020-01-14 02:35:04 宋代后妃形象初探文物鑒定與鑒賞(2019年21期)2019-12-13 07:13:16 《周南》“王者之風(fēng)”探故安徽文學(xué)·下半月(2016年4期)2016-05-13 08:18:30 從心學(xué)內(nèi)涵看楊簡(jiǎn)廢《序》的思想成因安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(2015年4期)2015-07-13 10:16:33 儒家話語權(quán)與中國古代文學(xué)史社會(huì)科學(xué)研究(2015年2期)2015-05-05 13:12:16
河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)2021年3期
- 河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)的其它文章
- 怒江州扶貧實(shí)踐的研究述評(píng)與展望
- 基于社會(huì)資本理論的在線學(xué)習(xí)平臺(tái)付費(fèi)行為影響因素研究
- 新時(shí)代城市多民族社區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的經(jīng)驗(yàn)與啟示
——以承德市J社區(qū)為例 - 香農(nóng)-韋弗傳播模式視閾下傳統(tǒng)民族文化傳播現(xiàn)狀及“除噪”對(duì)策
- 民族交融視域下傳統(tǒng)戲劇研究與思考
——以赤峰境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)戲劇為個(gè)案
翟 鹿
（四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065）
《毛詩序》在我國文學(xué)批評(píng)史上具有開創(chuàng)性的重要地位，一直是學(xué)人關(guān)注的焦點(diǎn)。自漢代起，《詩經(jīng)》被列為儒家經(jīng)典，隨著齊、魯、韓三家詩的消亡，毛詩確立了一家獨(dú)大的地位。毛詩大序、小序二者共同確立了后代論詩的典范，此后的毛傳、鄭箋、孔疏等無不以詩序?yàn)榛A(chǔ)，依序立義；同時(shí)，《毛詩序》還生發(fā)出一套具有典范性、系統(tǒng)性的文論話語。然而，這樣一套一直以來被視為神圣正典的文論話語卻屢受挑戰(zhàn)。自漢代至近代，發(fā)生過多次“尊序”與“廢序”之爭(zhēng)。近代以來，作為儒家文化的代表，《毛詩序》更是受到尖銳的質(zhì)疑，如梁?jiǎn)⒊凇丁丛娦颉抵畟瓮分姓摰溃骸扒в嗄旯舱J(rèn)為神圣不可侵犯之寶典，真不可思議之怪象矣。……若細(xì)按其內(nèi)容，則捧腹噴飯之資料更不可一二數(shù)?！徔瘴鋽?，可笑一至此極！其余諸篇，大率此類也。故欲治《詩經(jīng)》者非先將《毛序》拉雜摧燒之，其蔀障不知所極矣?！盵1]292千余年來，在梁?jiǎn)⒊壑辛钊恕芭醺箛婏垺钡摹睹娦颉窞楹我恢北环顬榻?jīng)典？這其中的深層原因，就是闡釋的話語權(quán)問題。
一、毛詩《關(guān)雎》小序闡釋之演變
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，“風(fēng)”之始也，冠于三百篇之首，說明其地位之高。根據(jù)漢代《毛詩》小序的闡釋，《關(guān)雎》是美周文王之詩，稱贊文王、后妃的德行：“《關(guān)雎》后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而夫婦也……是以《關(guān)雎》樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！盵2]562“言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者?！盵2]570在這里，一個(gè)講述男女之間愛情故事的文本被解讀為君王后妃之事。并不是僅有毛詩小序這樣闡釋這首詩，其余三家，雖有小異，卻是大同。漢代，齊、魯、韓、毛四家詩對(duì)于《關(guān)雎》的闡釋異同有別。根據(jù)現(xiàn)有的資料，可以查證齊魯韓三家詩對(duì)《關(guān)雎》的闡釋與毛詩小序說法不一。一般認(rèn)為，齊、魯、韓三家詩以《關(guān)雎》為刺周康王之詩，而毛詩以之為稱美周文王之詩；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，齊、魯、韓三家所謂“刺詩”之說是著眼于“用詩”的意圖，而非詩作的原意，即四家詩派都認(rèn)為此詩是稱美周文王之作?？偠撝R、魯、韓、毛四家解《關(guān)雎》都是建立在與君王、后妃的基礎(chǔ)上，賦予其或“美”或“刺”之用意。
從漢代四家詩解可以看出，這種“詩以美刺”的詩學(xué)觀念是漢儒解詩的一個(gè)主要闡釋模式?！霸娨悦来獭笔菨h代的一種闡釋話語，廣大的儒家人士就是掌權(quán)者。盡管在我們現(xiàn)在看來，“窈窕淑女，君子好逑”與“憂在進(jìn)賢”在文本含義上相距甚遠(yuǎn)，實(shí)在難以聯(lián)系，但是，這種闡釋模式在漢代就確立了，且樹立了牢固的地位。在漢代的學(xué)術(shù)背景下，漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)正式成為官方認(rèn)可、一門獨(dú)大的學(xué)派，而齊、魯、韓、毛四家皆是儒家學(xué)派的繼承與發(fā)展。儒學(xué)的一大特點(diǎn)就是講究“經(jīng)世致用”，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者的著述都與政治緊密結(jié)合起來，注重其學(xué)說的實(shí)用性。此前興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家之學(xué)，亦皆與政治緊密。因此，與政治緊密聯(lián)合，把詩的內(nèi)容與君王之事聯(lián)系起來，是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情況下被官方與廣大儒學(xué)弟子門人所認(rèn)可的解讀，故《關(guān)雎》小序才能在當(dāng)時(shí)牢牢地掌握話語權(quán)。
在漢代以前，是否有對(duì)《關(guān)雎》的其他闡釋？答案是肯定的，孔子就是詩三百的話語權(quán)擁有者，他把《關(guān)雎》與“禮”聯(lián)系起來，認(rèn)為《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷。”[3]221“子曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！盵3]289據(jù)《論語》記載，孔子沒有對(duì)《關(guān)雎》具體詩旨進(jìn)行說明，而是在藝術(shù)風(fēng)格上評(píng)價(jià)它具有節(jié)制、不極端的特點(diǎn)，而“亂”字之說有多解：“治亂”之“亂”、以“亂”為刺，或形容“樂之美盛”?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》曰：“《關(guān)雎》之改……《關(guān)雎》以色喻于禮?！盵4]22關(guān)于楚簡(jiǎn)的真?zhèn)螌W(xué)界尚有爭(zhēng)議，但其“禮”“色”說可以在《孟子·告子下》中“色與禮孰重”之討論相聯(lián)系，故可以推測(cè)出，“禮”“色”之說實(shí)為儒家的一個(gè)重要觀念，寓于孔子的解詩觀中合乎情理。所以，孔子在詩的文字內(nèi)容上肯定了《關(guān)雎》的“色”，即君子追求淑女的愛情詩的表面含義，而認(rèn)為其深層含義“喻于禮”，即“禮”的核心是《關(guān)雎》真正想要表達(dá)的內(nèi)容，而在詩的功用上，孔子認(rèn)為《關(guān)雎》是“禮”的體現(xiàn)，有糾正當(dāng)時(shí)淫亂風(fēng)氣的作用。在先秦時(shí)期，諸子百家除儒家外都是不討論“詩”的，“詩”從被整理出來就是儒家文化的產(chǎn)物。詩三百最初是作為一部用于典禮的樂歌總集存在的。由此可見，漢代以前，孔子就是詩三百話語權(quán)的持有者，他把《關(guān)雎》的闡釋賦予自己所秉行的儒家“發(fā)乎情，止乎禮”的內(nèi)涵，用以教化世人，推行儒家文化。
漢代之后，詩小序中“君王后妃”的闡釋模式依舊延續(xù)。魏晉南北朝時(shí)期，以王肅、劉勰為代表的文人依舊以這種闡釋模式為主。這個(gè)時(shí)期的詩經(jīng)著述多已亡佚，現(xiàn)在只能從清人《玉函山房輯佚書》中約略看到一些面貌。王肅曰：“善心曰窈，善容曰窕”，解“悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”為：“服膺思念之”[2]572。劉勰在《文心雕龍·比興篇》也論道：“關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義?！盵5]326盡管王肅對(duì)于《關(guān)雎》一詩的個(gè)別詞句的闡釋，不同于毛傳、鄭箋，但主旨仍是圍繞君王后妃展開。到了唐代，唐太宗詔令孔穎達(dá)等人撰修《五經(jīng)正義》，用以科舉考試教本，《毛詩正義》至此而成，代表了唐代詩經(jīng)學(xué)的主流觀點(diǎn)?！睹娬x》曰：“《關(guān)唯》之篇，說后妃心之所系，樂得此賢善之女，以配之己之君子；心之所憂，憂在進(jìn)舉賢女，不自淫恣其色……此詩之作，主美后妃進(jìn)賢。思賢才，謂思賢才之善女?！盵2]570唐代中期，成伯瑜的《毛詩旨說》也多次提到《關(guān)雎》：“孔子去其繁重，可通于義者采而録之，遠(yuǎn)自稷契之功，次取殷周之盛，次陳幽厲之缺。始于衽席，故用關(guān)雎為首?！薄瓣P(guān)雎至騶虞二十五篇為正風(fēng)，直言其徳而無美?！薄奥犼P(guān)雎聲和，知后妃能諧和眾妾，在河洲之闊逺，喻門壼之幽深?！薄叭艉箦嘘P(guān)雎之化，天下信厚守禮。”[6]8《毛詩旨說》中，將《關(guān)雎》與后妃之德緊密聯(lián)系的敘述還有多處，在此不一一列舉?？傮w看來，魏晉至唐時(shí)期，主流觀點(diǎn)基本繼承了毛序“后妃之德”說，并把這種闡釋上升到規(guī)范的高度。
到了宋代，思辨學(xué)風(fēng)盛行，尊序、廢序之爭(zhēng)興起，詩經(jīng)學(xué)者開始主張摒棄漢代詩經(jīng)學(xué)的闡釋，從新的角度闡明詩意。以朱熹、朱鑒、鄭樵為代表的學(xué)者批評(píng)毛詩小序，認(rèn)為毛詩小序的“后妃之德”之說不合情理。宋人從多種角度解讀詩，如從詩與樂的角度，朱熹解釋孔子評(píng)“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷”，是從音樂的角度出發(fā)，“言哀樂中節(jié)”，而并非是《詩序》所解的“哀窈窕，思賢才，而無傷善之心”。但是，朱熹雖然否定漢代經(jīng)學(xué)，但還是沒能跳出“美刺”“君王后妃”的模式，他在《詩序辨說》中說《關(guān)雎》：“其詩雖若專美大姒，而實(shí)以深見文王之德，《序》者徒見其詞，而不察其意，遂一以后妃為主，而不復(fù)知有文王，是固已失之矣?！盵7]457相對(duì)而言，鄭樵的否定更為決絕，周孚《非詩辨妄》引鄭樵曰：“‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’，每思淑女之時(shí)……毛謂以諭后妃悅樂君子之徳，無不和諧，何理？”朱鑒在《詩傳遺說》中也直言：“詩序，如關(guān)雎，只是說一個(gè)后妃之徳也，葛覃只是說得個(gè)后妃之本，與化天下以婦道也。自關(guān)關(guān)雎鳩葛之覃兮已下，更不說。著如此，讀詩是讀個(gè)什么？……如此草草，以言事則不實(shí)，以立辭則害意?！盵8]536可見，宋代諸多學(xué)者直接指出了毛詩小序所解的不合理性，認(rèn)為它是對(duì)《詩經(jīng)》文本內(nèi)容的曲解。
元代開始，朱熹《詩集傳》被定為科舉取士的教材。《四庫全書總目》記載：“有元一代之說詩者，無非朱傳之箋疏，至延祐行科舉法，遂定為功令，因而明制因之。”[9]135元代的詩經(jīng)學(xué)者絕大部分都遵從了朱子對(duì)于《詩經(jīng)》的研究?？偟膩碚f，以朱熹為代表的宋代詩經(jīng)學(xué)派一定程度上突破了漢代對(duì)于詩經(jīng)的闡釋，但仍屬于儒家學(xué)派的思想，受當(dāng)時(shí)“理”學(xué)興盛的影響，多注重義理的闡釋，故仍然肯定《詩經(jīng)》作為“修身齊家、治國平天下”的權(quán)威地位。而到了明代之中，復(fù)古之風(fēng)盛行，朱熹《詩集傳》遭到質(zhì)疑，毛鄭之解一度重新流行，“后妃之德”一說再次成為主流，如郝敬《毛詩原解》曰：“一南之作，凡為天子、諸侯、大夫、士、庶人修身齊家之法，以文王風(fēng)之。非專為美文王大姒作也?！盵10]2
清代的詩經(jīng)學(xué)研究煥然一新，對(duì)《毛詩序》的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)在此時(shí)到達(dá)頂峰。盡管漢學(xué)與宋學(xué)仍舊是詩經(jīng)學(xué)的兩大主流學(xué)派，有古文與今文學(xué)、考據(jù)與義理、舊學(xué)與新學(xué)等各學(xué)派的論爭(zhēng)，但除此之外，還有一些學(xué)者能夠不帶門戶之見，獨(dú)立思考，自由研究，提出了許多新的見解，生發(fā)出更多的闡釋的可能性。如姚際恒《詩經(jīng)通論》曰：“此詩只是當(dāng)時(shí)詩人美世子娶妃初昏之作，以見嘉偶之合初非偶然，為周家發(fā)祥之兆。自此可以正邦國風(fēng)天下，不必實(shí)指大姒文王?！盵11]72崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》曰：“細(xì)玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳。”[12]69方玉潤(rùn)的《詩經(jīng)原始》：“此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國，而無不宜焉?！盵13]71牟應(yīng)震在《毛詩質(zhì)疑》中更是直言：“《關(guān)雎》，成婚禮也。問：何不言文王后妃？曰：無據(jù)也?！盵14]4除此之外，有類似說法的學(xué)者著述還有戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》、郝懿行《郝氏遺書》、魏源《詩古微》等，以上這些清代學(xué)者否定了朱子“文王大姒”之說，提出“房中樂”“婚禮說”“婦德說”等新解，跳出了漢學(xué)、宋學(xué)始終圍繞君王、后妃等政治元素進(jìn)行解讀的模式。這些非漢非宋的闡釋，并不是清代的主流，但是它們開啟了新的闡釋角度。正如牟應(yīng)震言：“后人論古，都是說夢(mèng)，只宜就文論文，省卻許多穿鑿?！彼麄兊年U釋幾乎沒有被《毛詩序》的話語權(quán)所挾制，而是以文本為依據(jù)，就詩求義，獨(dú)抒己見，對(duì)于后世有重要的意義。
二、作為中國文學(xué)闡釋者的儒家
“賦詩言志”的外交家與儒家諸子兩類人構(gòu)成了先秦時(shí)期文學(xué)的闡釋者。他們都是與政治緊密相關(guān)的士人階層，此時(shí)的詩義在特定的交流語境下被呈現(xiàn)出來，用詩之人或斷章取義、或通過對(duì)比興之物的闡發(fā)等方式，把詩義轉(zhuǎn)換為自己想要表明的立場(chǎng)，使詩成為個(gè)人或群體觀點(diǎn)的例證，從而達(dá)到他們的政治、外交、教化目的。
對(duì)詩進(jìn)行解釋、使用并寫成文本的人，是最初的一批言說者，他們掌握《毛詩序》的話語權(quán)，用以達(dá)到影響社會(huì)的目的。在詩最初的流行階段，各諸侯國的外交家、政治家等士人群體把詩用于列國政治外交?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d了鄭國七位大夫見趙孟，援引不同詩篇，委婉地表達(dá)自己的態(tài)度，以“賦詩觀志”來表達(dá)政治外交上的志向。為何要用“詩”來進(jìn)行外交呢？因?yàn)樵娛怯醚叛詫懗傻?，在諸侯分裂、方言不同的春秋時(shí)期，各國之間的交流難以用方言進(jìn)行，而詩作為一種標(biāo)準(zhǔn)的文雅的語言，可以在列國通行?！墩撜Z·述而》寫：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！薄抖Y記·王制》寫：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。”根據(jù)《左傳》《國語》中的用詩記載來看，以雅言為形式的詩為列國構(gòu)筑了一個(gè)可以互相交流的政治、文學(xué)公共領(lǐng)域①德國哲學(xué)家哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”概念，是指一個(gè)國家和社會(huì)之間的公共空間。他分析了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的俱樂部、咖啡館、沙龍、雜志和報(bào)紙等現(xiàn)象，認(rèn)為存在公眾們?cè)诖擞懻摴矄栴}、自由交往的公共領(lǐng)域，是政治權(quán)威重要的合法性基礎(chǔ)。，在這種“賦詩言志”的活動(dòng)中，詩被賦予了以政治為主、超越個(gè)人情懷的公眾情懷。在這個(gè)過程中，詩是在使用之中被言說的，這些政治家、外交官就成了第一批詩的話語權(quán)的擁有者。
第二類言說者就是以孔子為代表的先秦儒家諸子，詩被運(yùn)用于論證他們的觀點(diǎn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，單是儒家談詩，其余諸家皆不談詩。儒家思想觀念下，詩與禮樂緊緊相連，言“詩”就是言“禮”，儒家論詩，緣于孔子對(duì)“禮”的尊崇?！墩撜Z·季氏篇第十六》中，孔子教導(dǎo)孔鯉：“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，可見，在孔子看來，“詩”與“禮”是言行立身之本?！岸Y”來源于周禮，西周后期禮崩樂壞，原本詩樂合一的樂教逐漸沒落，偏重詩的文本性含義的詩教獲得了更大的發(fā)展空間?？鬃诱J(rèn)為詩有“興觀群怨”的功用，其中“興”與“群”與百姓相聯(lián)系，“觀”“怨”與政治有相聯(lián)系。《論語·子路》：“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？’”結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，孔子教授學(xué)生學(xué)詩，是希望他們能夠用詩來進(jìn)行外交，使儒家思想達(dá)于列國，被君王認(rèn)可與推行。《孟子·盡心上》引用《伐檀》“不素餐兮”，以表達(dá)對(duì)君子為國君任用、為國家和弟子帶來益處的贊揚(yáng)?！盾髯印ぶ倌帷菲谩洞笱拧は挛洹贰懊馁Y一人，應(yīng)侯順德，永言孝思，昭哉嗣服”論證身為臣子的責(zé)任。
先秦至漢，《毛詩序》獲得了一種新的用途，那就是：儒家士人通過對(duì)詩的闡發(fā)，用以表達(dá)對(duì)君主委婉的勸勉、諷諫。政治體制由松散的分封制變?yōu)榱舜笠唤y(tǒng)的郡縣制，文人與君主的關(guān)系也產(chǎn)生了重大變革——由“師友”關(guān)系變?yōu)椤耙患摇敝畤哉f者的身份與訴求隨即改變。在以往先秦時(shí)期，文人可以自由周游列國，以所持有的一套治理天下的學(xué)說立身，“道統(tǒng)”高于“帝統(tǒng)”，各諸侯國君主需要聽取與采納他們的政治理念，他們與各諸侯國君主是一種亦師、亦友、亦客的關(guān)系。而到了漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以荀子學(xué)說為實(shí)質(zhì)的儒家學(xué)派成為官學(xué)，詩被定為經(jīng)典，在這種新的環(huán)境下，只有一人之國，一家之姓，國君便要在諸子百家中挑選最為“宜家宜姓”的學(xué)說代表。先秦以天下為己任的志士，在這時(shí)不得不成為統(tǒng)治階級(jí)需要的一家之臣，士人的思想只有在君王能認(rèn)可的情況下才能夠?qū)艺萎a(chǎn)生影響。
漢儒士人掌握了《毛詩序》的話語權(quán)，為封建社會(huì)君主專政的統(tǒng)治者提供一種意識(shí)形態(tài)的支持，同時(shí)也制定一種包括統(tǒng)治者在內(nèi)需要遵守的行為準(zhǔn)則，教導(dǎo)他們要以過去的明君為榜樣，以暴君為警鑒，從而使君主約束自身。政治制度與言說者身份與訴求的變化導(dǎo)致了闡釋模式的不同：先秦時(shí)期對(duì)詩旨只是泛泛而論，到了漢代，《毛詩序》的闡釋變?yōu)橐环N“歷史性”的建構(gòu)?！犊鬃釉娬摗贰耙陨饔诙Y”乃是詩的一種通則，而在漢儒那里，三家詩解《關(guān)雎》為“刺康王”，毛詩解為美“文王后妃之德”，詩的意旨都成為了一個(gè)歷史事件。漢儒解詩的方法就是“以史傳經(jīng)”，把詩經(jīng)故事還原到歷史中去，通過歷史的證明取得一種合法性依據(jù)，來闡釋蘊(yùn)含在詩中的“圣人之道”。漢代以詩為教，將文學(xué)與政治緊密聯(lián)系起來的傳統(tǒng)，也構(gòu)成了后世的合法性基礎(chǔ)，直到清朝，歷代都脫不開對(duì)詩旨作政治解讀的模式?？梢哉f，這種君主與士人的關(guān)系一直保持到封建制度君主專政的滅亡。在封建制度下，儒家以天下為己任的道德責(zé)任感并沒有磨滅，其中一種踐行的手段就是借助《詩經(jīng)》經(jīng)典的闡發(fā)，揉入個(gè)人的思想學(xué)說，使其更容易被接受，從而達(dá)到勸諫君主、教化百姓的目的。
漢代建立大一統(tǒng)制度以后，道統(tǒng)與帝統(tǒng)繼續(xù)在明暗之處進(jìn)行著交鋒，道統(tǒng)對(duì)帝統(tǒng)的壓制，就是使儒家士人把握《毛詩序》話語權(quán)的背后力量。我們可以以時(shí)間順序觀察兩種力量作用在《毛詩序》話語權(quán)上的體現(xiàn)：起初，在唐代，孔穎達(dá)編《毛詩正義》直接受到唐太宗任命，為唐王朝提供經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)的支持。上承六朝“荒聲誤國”的歷史想象，孔穎達(dá)承襲漢儒的精神，賦予了詩人以體制外的身份和干預(yù)政治的權(quán)力?？追f達(dá)釋《關(guān)雎》詩旨上承《毛詩序》《鄭箋》，不是盲目地信從，而是出于一種影響政治的需要。隨后，到了宋代，對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋與漢代“經(jīng)世致用”的諷諫詩學(xué)闡釋模式不同，是出于一種更加內(nèi)化的方式，即“詩文道流”，士大夫階層精神的成熟與獨(dú)立藉此彰顯。宋代的政治較為穩(wěn)定，《詩經(jīng)》不僅僅作為一種政治教化的工具，而是與“理”聯(lián)系起來。學(xué)者通過闡發(fā)《詩經(jīng)》內(nèi)在的理趣，將儒家的道義精神與自由人格的理趣結(jié)合在一起，把《詩經(jīng)》建構(gòu)成人的內(nèi)在價(jià)值的自然流露。以朱熹為代表的宋學(xué)，把《關(guān)雎》的詩旨從籠統(tǒng)的“后妃之德”具體到了“大姒”個(gè)人身上，就是建立在這樣的話語權(quán)上，即：在繼承詩的“政教”作用的基礎(chǔ)上，將其具體化為人的自在精神的流露。詩不再是用以“載道”的外飾工具，而成為了一種與天地萬物合一的、“自證本心”的內(nèi)化精神的承載物。雖然，人與詩所承載的“義理”是符合統(tǒng)治者政治需要的，但我們?nèi)钥梢钥吹剿未鷮?duì)《詩經(jīng)》的闡釋強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)與主體性。
發(fā)展到明末清初，“詩史”觀念彰顯了文人用詩來負(fù)載時(shí)代重任的責(zé)任感。黃宗羲《萬履安先生詩序》寫：“今之稱杜詩者以為詩史，亦然新矣。然注杜者，但見以史證詩，未聞以詩補(bǔ)史之闕，雖曰詩史，史固無藉乎詩也?！乖n知史亡而后詩作乎？”[15]346詩史觀可以說是孔子論詩“觀”“怨”的一種繼承和發(fā)展，即詩可以歌紀(jì)政事、體察民情、頌美刺惡，文人對(duì)歷史負(fù)有責(zé)任。這種觀念是儒家意識(shí)形態(tài)話語對(duì)于文學(xué)價(jià)值的一種建構(gòu)，出于明代遺民的政治文化立場(chǎng)，隱含著文人以詩監(jiān)督政治、世運(yùn)的思想。到了清朝，帝統(tǒng)與道統(tǒng)的斗爭(zhēng)矛盾達(dá)到白熱化，“文字獄”成了堵住悠悠士人之口的嚴(yán)酷手段，文人學(xué)士在文字中稍露不滿，或皇帝疑惑文字中有譏訕清朝的內(nèi)容，即興大獄，常常廣事株連。詩經(jīng)學(xué)研究上，歷代的詩論經(jīng)驗(yàn)在此轉(zhuǎn)為知識(shí)的要素，文人主要投入前人研究的辨析、考證中去，對(duì)于《詩經(jīng)》的闡釋，大多建立在“文以載道”“以理為宗”等前代理解模式上。除此之外，還出現(xiàn)了一些從文本本身出發(fā)，從客觀考據(jù)的角度生發(fā)出的一些見解，梁?jiǎn)⒊f它“厭倦主觀的冥想，而傾向于客觀的考察”。但是，由于清代政治對(duì)思想嚴(yán)密的控制，學(xué)者在詩經(jīng)學(xué)中難以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大膽批判，故鉆入作品本身進(jìn)行實(shí)證的求索，得出來的結(jié)論通常是純學(xué)術(shù)性的，沒有包含對(duì)于政治的批判態(tài)度。某種程度上，這可以認(rèn)為是道統(tǒng)被帝統(tǒng)壓制的反映，是儒家最根本的政治實(shí)踐與批判功能的一種喪失，也是儒家士人在政治上話語權(quán)的喪失。
《毛詩序》之所以與政治歷史相聯(lián)系的闡釋，源于更深層的矛盾：儒家道統(tǒng)與帝統(tǒng)的權(quán)力較量。事實(shí)上，在中國，對(duì)帝王的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)成為一種實(shí)實(shí)在在的制度和規(guī)則。例如，自漢代起，皇帝的行為要接受史官無時(shí)無刻的監(jiān)視與記錄，晉朝開始專門設(shè)立起居令、起居郎、起居舍人等官員來編寫起居注，這一制度斷斷續(xù)續(xù)一直延續(xù)到清朝滅亡。顧炎武《日知錄》寫：“古之人君，左史記事，右史記言，所以防過失，而示后王。記注之職，其來尚矣?！盵16]406除此之外，還有皇子從小接受的儒家經(jīng)典教育、歷代的言官諍諫制度等等。在儒家話語體系下，最理想的情況是君王與圣人合二為一。《史記·外戚世家》曰：“夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己；周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。”[17]99君王與后妃作為萬民之首，士人認(rèn)為他們的婚姻必須做到“人道之大倫”，才能夠達(dá)到“禮之用”，以統(tǒng)領(lǐng)國家的良好風(fēng)氣。儒家道統(tǒng)與帝統(tǒng)兩者之間存在著一種權(quán)力關(guān)系。?？抡J(rèn)為，“一種權(quán)力關(guān)系與一種斗爭(zhēng)策略之間呈現(xiàn)一種相互吸引、永久關(guān)聯(lián)又彼此對(duì)立的關(guān)系”[18]，中國道統(tǒng)與帝統(tǒng)的矛盾與和諧，源于君主與士人的“雙向選擇”。君主作為政治制度中的最高領(lǐng)導(dǎo)人，需要統(tǒng)御天下，并為他的統(tǒng)治提供理論合法性的儒家思想，而儒家作為一個(gè)中間士人階層，希望建立一個(gè)理想的社會(huì)制度，其中，“帝王”也是這個(gè)制度下關(guān)鍵的一分子。儒家士人作為這種政治制度的承認(rèn)者與建設(shè)者，他們需要用一種東西來控制君主的權(quán)力，防止皇帝為所欲為而導(dǎo)致權(quán)力的濫用，以確立良好的社會(huì)秩序，這個(gè)超越君主以上用以制衡的就是“道”。
三、儒家文化闡釋的話語權(quán)之影響
《毛詩序》作為中國儒家士人實(shí)踐文學(xué)、政治話語權(quán)的產(chǎn)物，其影響可謂深遠(yuǎn)持久。中國儒家士人通過使用《毛詩序》的話語權(quán)力，從經(jīng)學(xué)、文學(xué)入手，一直影響到中國人的人生理想與社會(huì)實(shí)踐層面，深入中華文化的骨髓之中。這些影響主要可歸結(jié)為以下三個(gè)方面：
第一，《毛詩序》對(duì)于中國詩論的開創(chuàng)性意義。在評(píng)論詩歌的過程中，《毛詩序》確立了一套具有典范性、系統(tǒng)性的文論話語，其中包括“四始”說、“六義”說、諷諫說、美刺說、“詩、樂、舞”三位一體說等等，這些文論話語對(duì)后代的文藝創(chuàng)作、文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)。其中，最顯著的特點(diǎn)就是從道德與功用的角度來論詩，與政治和歷史相結(jié)合，這一點(diǎn)在后代文論中一直居于重要地位。東漢鄭玄在《毛詩序》的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)作在于或贊美功德，或諷刺時(shí)弊，須與政教相同，能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。而在崇尚藻麗、蔑視文學(xué)功用說的魏晉南北朝時(shí)期，《毛詩序》質(zhì)樸的詩學(xué)觀念也未被丟棄。南朝鐘嶸在《詩品》序言里就提到：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦”，直接繼承與發(fā)展了《毛詩序》中的“六義”說，同時(shí)，他抨擊當(dāng)時(shí)流行的過多用典、注重音律的文學(xué)現(xiàn)象，而鼓勵(lì)內(nèi)容質(zhì)樸、直陳事理的與《詩經(jīng)》相類的寫作風(fēng)格。此后稍晚一些的梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，在文學(xué)創(chuàng)作上雖然主張“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”（《誡當(dāng)陽公大心書》），但也仍然堅(jiān)持文學(xué)的根本應(yīng)“成孝敬于人倫，移風(fēng)俗于王政”（《昭明太子集序》）。宋代朱熹盡管反對(duì)《毛詩序》，認(rèn)為其影響了詩的本義，但是仍認(rèn)為詩“皆足以為教”，可以用來“化天下”，這實(shí)際上仍是承襲了以詩為教的《毛詩序》的文論話語?？梢哉f，《毛詩序》奠定了中國文論話語的整體基調(diào)，歷代以儒家士人為主的文學(xué)創(chuàng)作、評(píng)論，皆在此基礎(chǔ)上展開，沒有其他任何詩學(xué)流派可以超越儒家詩論在中國文學(xué)史上的地位。
第二，對(duì)中國人精神信仰的影響。很多人認(rèn)為中國人沒有信仰，其實(shí)不然，在中國，儒教為主，佛教、道教等為輔，構(gòu)成了中國人的精神信仰。儒教化的信仰具體從何而來？便來自于《毛詩序》等儒家著述所樹立的一套經(jīng)典話語。國人在這套歷代掌權(quán)的主流話語中浸泡千年來，儒家思想已經(jīng)融入中國人的骨血，融進(jìn)中國文化的骨髓之中。所有的宗教信仰皆追求“永生”，如西方猶太教、基督教、伊斯蘭教等都追求死后進(jìn)入天堂，所強(qiáng)調(diào)的是彼岸的世界；而注重此岸世界的中國儒家士人追求“永生”的方式就是著書立說，通過文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到名留青史。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這種以文章立身、立功、立德的觀念就是來自于儒家教義。受到儒家詩教話語的影響，儒學(xué)觀念沉淀在我們國家群體的潛意識(shí)之中，影響著中國人的信仰、價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐。
第三，對(duì)中國文學(xué)的積極與消極影響。不可置否，以儒家詩教為代表的文學(xué)評(píng)觀念固然催生了一批優(yōu)秀作品，如一些文人詩多彰顯了積極入世、胸懷大志、思君報(bào)國的理想。但是，如果文學(xué)藝術(shù)只被一種觀念話語所主導(dǎo)，就會(huì)導(dǎo)致具有其他內(nèi)容、形式的文學(xué)被壓抑、輕視?！睹娦颉分袑?duì)愛情詩的曲解，對(duì)“發(fā)乎情，止乎禮”的提倡與孔子提出的“思無邪”共同奠定了中國的“非性文化”，“《毛詩序》成為‘神圣不可侵犯之寶典’，不是因?yàn)樗鼪]有缺點(diǎn)，而是因?yàn)樗豢晒簦驗(yàn)橹嗡氖侨寮叶Y教權(quán)威思想。因此，后世儒生在非性化的文化壓力下，集體沉默，集體附議，集體曲經(jīng)，以至于‘非性’成為一種集體無意識(shí)?！盵19]《詩經(jīng)》中以《關(guān)雎》為代表的愛情詩被《毛詩序》解釋為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這種典范作用使得此后的愛情詩不敢直抒其情，因此，對(duì)文學(xué)內(nèi)容上的限定直接影響文學(xué)形式，導(dǎo)致了一個(gè)消極的結(jié)果——中國愛情詩的缺失。由于詩需要承擔(dān)教化、美刺的職責(zé)，便逐漸從抒情轉(zhuǎn)向言志，尤其是在儒家觀念里“男女之大防”的愛情，因此王國維說“詞，別是一家”，就是指在這種觀念下抒情的職能被轉(zhuǎn)移到詞身上，許多文人寫詩莊嚴(yán)肅穆，但寫起詞來卻風(fēng)流倜儻，抒寫愛情的詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于愛情詩。同時(shí)，文學(xué)理論也受到影響，陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，雖承襲了《毛詩序》中“吟詠情性”一說，但由于剝離了詩的政教功能，單強(qiáng)調(diào)詩的抒情與審美特征，故被壓制與懷疑，沒有在后代的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展壯大，令后代學(xué)者多為惋惜。
總而言之，《毛詩序》本質(zhì)上是一種指向政治的闡釋學(xué)系統(tǒng)，其背后的言說者是中國歷代的儒家士人，而他們的言說目的是達(dá)到政治訴求與為實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”下對(duì)帝王的規(guī)訓(xùn)。從《關(guān)雎》小序的歷代演變可以看出，《毛詩序》作為“圣人之志”的體現(xiàn)，與帝王需要遵循的“圣人之道”合二為一，是作為話語權(quán)持有者的儒家士人政治理想與價(jià)值觀的體現(xiàn)。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，在文藝上，只有“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，才能夠促進(jìn)文藝事業(yè)的發(fā)展。
猜你喜歡
今古文創(chuàng)(2025年2期)2025-02-09 00:00:00
北方論叢(2022年4期)2022-07-20 01:43:34
中學(xué)生報(bào)(2022年5期)2022-04-29 20:00:37
天一閣文叢(2020年0期)2020-11-05 08:28:16
卷宗(2020年16期)2020-08-10 18:30:44
泰山學(xué)院學(xué)報(bào)(2019年6期)2020-01-14 02:35:04
文物鑒定與鑒賞(2019年21期)2019-12-13 07:13:16
安徽文學(xué)·下半月(2016年4期)2016-05-13 08:18:30
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(2015年4期)2015-07-13 10:16:33
社會(huì)科學(xué)研究(2015年2期)2015-05-05 13:12:16
河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)2021年3期
- 河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)的其它文章
- 怒江州扶貧實(shí)踐的研究述評(píng)與展望
- 基于社會(huì)資本理論的在線學(xué)習(xí)平臺(tái)付費(fèi)行為影響因素研究
- 新時(shí)代城市多民族社區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的經(jīng)驗(yàn)與啟示
——以承德市J社區(qū)為例 - 香農(nóng)-韋弗傳播模式視閾下傳統(tǒng)民族文化傳播現(xiàn)狀及“除噪”對(duì)策
- 民族交融視域下傳統(tǒng)戲劇研究與思考
——以赤峰境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)戲劇為個(gè)案