香農(nóng)-韋弗傳播模式視閾下傳統(tǒng)民族文化傳播現(xiàn)狀及“除噪”對(duì)策

羅韻婷 洪 霞

（1.深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518052；2.嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524036）

新時(shí)代下，傳統(tǒng)民族文化既面對(duì)著契機(jī)，也接受著挑戰(zhàn)。結(jié)合人民論壇于2016、2017連續(xù)兩年對(duì)中國(guó)公眾的文化自信指數(shù)的調(diào)查報(bào)告分析，目前仍存在公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化“認(rèn)同高、認(rèn)知低”的窘境。2016年的調(diào)查報(bào)告指出，只有40.1%的受訪者認(rèn)為文化自信要“從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，借鑒外來先進(jìn)文化”，僅有27.1%的受訪者認(rèn)為文化自信是“放眼世界，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取影響力”。[1]2017年調(diào)查報(bào)告指出：只要提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，公眾普遍表現(xiàn)出自豪感。然而在提及具體的文化領(lǐng)域或文化精神時(shí)，多數(shù)受訪者則表示對(duì)此缺乏更為深入的了解。[2]由此可見，雖然公眾總體文化自信程度不低，但其中仍暗藏著認(rèn)同危機(jī)。

傳統(tǒng)民族文化是由多年歷史積淀而成，能流傳至今正是通過傳播的力量，而傳播的方式會(huì)影響人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的理解，因此會(huì)造成不同的傳播效果。文化認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)，主要是由于傳統(tǒng)民族文化傳承的傳播過程中存在著低效傳播的現(xiàn)象?；诖?，本文試圖從傳播學(xué)角度，基于香農(nóng)-韋弗傳播模式對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳播過程進(jìn)行深層分析，力圖尋求解決傳統(tǒng)民族文化傳播問題的對(duì)策，探尋堅(jiān)定文化自信目標(biāo)的新出路。

一、香農(nóng)-韋弗傳播模式在推廣傳統(tǒng)文化的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)民族文化主要包括觀念文化、歷史文物和社會(huì)制度，也可分為物質(zhì)文化和精神文化，其內(nèi)涵是多方面的。習(xí)總書記曾說道：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[3]因此，我國(guó)的道路、理論、制度自信從根本上還是要依靠我們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的文化自信?，F(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的傳承主要是通過傳播手段得以實(shí)現(xiàn)的，但傳播過程中的低效傳播無疑也在一定程度上阻礙了傳統(tǒng)民族文化的傳承，沖擊國(guó)民的文化自信，因此正確的傳播模式之于民族傳統(tǒng)文化的傳播至關(guān)重要。系統(tǒng)化和整體性的香農(nóng)-韋弗傳播模式無疑為更好地探析傳統(tǒng)民族文化的傳播的不利因素提供了非常清晰的線索，我們亦可以根據(jù)該模式改進(jìn)現(xiàn)有的傳播機(jī)制，以達(dá)到推進(jìn)文化自信的目的。

香農(nóng)-韋弗模式由美國(guó)的兩位信息學(xué)者C.香農(nóng)和W.韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》（1949）一文中提出，其主要結(jié)構(gòu)如圖1：

圖1

在香農(nóng)-韋弗傳播模式中，傳播類似于一種直線性的單方向的過程，包含信息源、發(fā)射器、信道、接收器、信息接收者以及噪音六個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)是信源，由信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)換為可以傳送的信號(hào)，經(jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號(hào)還原為訊息，將之傳遞給信宿。[4]此間，傳播訊息極大可能遭受噪音的干擾而產(chǎn)生一定程度上的缺漏或失真?；谠撃Ｊ接^察傳統(tǒng)民族文化的傳播過程，信源即是傳統(tǒng)民族文化的傳播者，傳播者可以是個(gè)人、群體或組織；信宿則是傳統(tǒng)民族文化的接收者和反應(yīng)者；傳統(tǒng)民族文化則為訊息，同時(shí)為傳播者和文化受傳者之間互動(dòng)的介質(zhì)；信道是傳統(tǒng)民族文化傳播的媒介。香農(nóng)-韋弗傳播模式圖可發(fā)現(xiàn)其包含有“噪音”這一概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過程內(nèi)外的各種障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾。同理，傳統(tǒng)民族文化是在復(fù)雜的人類社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行傳播、傳承的，會(huì)面臨諸多因素的干擾。

二、傳統(tǒng)民族文化傳播過程中的噪音

在傳播學(xué)理論中，噪音通常是指“在轉(zhuǎn)換和接收中附加于信號(hào)的非信源所愿的任何東西”[5]。傳播過程最主要的是信源、媒介和信宿三個(gè)環(huán)節(jié)，這也正是噪音形成的三個(gè)主要環(huán)節(jié)。從香農(nóng)-韋弗傳播模式視角看，在民族傳統(tǒng)文化傳播的過程中出現(xiàn)的噪音主要有：

（一）信源環(huán)節(jié)上的噪音

1.文化傳播者專業(yè)性、文化素養(yǎng)水平不高

傳統(tǒng)民族文化傳播者的基本素養(yǎng)、專業(yè)技能等都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳播產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。傳播者的基本素養(yǎng)不高、專業(yè)技能不足、在傳播過程中詮釋不充分等因素都會(huì)對(duì)文化的積淀和歷史傳統(tǒng)的全面展示造成影響。此外，文化傳播的深度、廣度和效果也與傳播者的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰τ兄艽蟮年P(guān)系，但現(xiàn)狀是傳播者在傳播過程中很難將傳統(tǒng)民族文化與實(shí)際生活和真實(shí)情感聯(lián)系在一起，這是不利于傳播和傳承傳統(tǒng)民族文化的。

2.傳統(tǒng)民族文化本身具有二重性

毛澤東曾將傳統(tǒng)文化分為精華與糟粕，精華的叫“民族性精華”，糟粕的叫“封建性糟粕”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展起延緩和阻礙作用，必須予以徹底否定。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)，由于時(shí)代的局限無可避免地包含了不少糟粕思想，隨著社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程，落后的糟粕被我們不斷清除，但在一定程度上糟粕思想的殘余仍在不自覺地影響我們的行為，而這便形成現(xiàn)代化建設(shè)過程的思想包袱。如果對(duì)傳統(tǒng)民族文化未加篩選就進(jìn)行傳播，就會(huì)淪為傳播過程的噪音，大大降低甚至毀壞了傳播的最初目的與文化自信預(yù)期效果。

（二）編碼環(huán)節(jié)上的噪音

1.編碼形式單一落后，缺乏時(shí)代性與個(gè)性

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老手藝師傅，在傳授手藝時(shí)還延用著只能近距離進(jìn)行傳遞和交流的傳統(tǒng)面對(duì)面教學(xué)方式，但這種方式存在傳播范圍較小而易導(dǎo)致“后繼無人”的困境。其次，目前中國(guó)的電影界，在拍攝手法和劇情編寫方面依舊采用以前的手法和舊套路，觀眾對(duì)此也并不買賬。對(duì)于一部宣傳傳統(tǒng)民族文化的電影來說，“時(shí)尚則生，過時(shí)則死”。而傳統(tǒng)的東西想要長(zhǎng)久留存，不僅內(nèi)容上，其傳播模式上也必定要與時(shí)俱進(jìn)。

2.內(nèi)容高深莫測(cè)，傳播缺乏通俗性

在對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行編碼的過程中，我們往往把內(nèi)容“編碼”得過于高深莫測(cè)，缺乏通俗性，而且忽視對(duì)受眾的理解能力的考慮。例如，現(xiàn)在中小學(xué)及高校普遍存在的現(xiàn)象是教師在對(duì)傳統(tǒng)民族文化素養(yǎng)這方面的教材進(jìn)行編寫的過程中很少增加趣味性的考慮，教師在教授文化課程時(shí)大部分是照本宣科，而沒有對(duì)教材中難以理解的抽象知識(shí)進(jìn)行加工，忽視了學(xué)生理解能力的差別，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容一知半解，而未能領(lǐng)會(huì)民族文化素養(yǎng)內(nèi)容的精髓。

（三）信道環(huán)節(jié)上的噪音

傳統(tǒng)媒介創(chuàng)造力、創(chuàng)新力不足等問題亦形成傳播過程的一大“噪音”。如關(guān)于傳承傳統(tǒng)民族文化的電視節(jié)目、報(bào)紙專欄、廣播電臺(tái)總是“教科書”式地傳播某種傳統(tǒng)民族文化，顯得十分枯燥無味，照搬式的電視節(jié)目、廣播節(jié)目已無法吸引受眾的眼光。同時(shí)，由于大眾傳媒本身的商業(yè)性質(zhì)，因此它們?cè)趥鞑鹘y(tǒng)民族文化時(shí)，可能存在對(duì)文化的理解不夠深刻、對(duì)收視率的片面追求和過度娛樂化等現(xiàn)象，對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播甚至出現(xiàn)“簡(jiǎn)化”“異化”的現(xiàn)象。這些因素最終會(huì)造成對(duì)傳統(tǒng)民族文化傳播效果的不良影響。

（四）解碼環(huán)節(jié)上的噪音

不同背景的受眾會(huì)存在“解碼”上的差異，導(dǎo)致編碼轉(zhuǎn)譯內(nèi)涵的缺失。根據(jù)傳播學(xué)理論，傳播得以實(shí)現(xiàn)的前提是雙方要有共同的語義空間，即擁有共同的文化背景和對(duì)符號(hào)含義的共同理解。但現(xiàn)實(shí)狀況中受眾之間由于文化背景的差異往往無法形成共同的語義空間，從而無法對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行正確的理解和加工，即“譯碼”，無法將這種恰當(dāng)而正確的理解反饋給自身而達(dá)到增強(qiáng)文化自信的效果。中華民族是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的文化語境造成不同民族對(duì)同一事物的不同理解，故一般由本民族傳承本民族的文化特色更有利于文化傳承，這種情況對(duì)大民族是有利的。民族之外，個(gè)體因其自身的差異性，各自也會(huì)從自身出發(fā)對(duì)文化進(jìn)行不同的理解和加工，即“譯碼”，但由于自身的局限，可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生誤解，而后又將誤解反饋給自身甚至傳播出去，如此一來則擴(kuò)大誤解的范圍。

深層而言，受眾的社會(huì)心理也會(huì)影響他們文化傳承的選擇，例如“后真相”（Post-truth）心理，它是指“相對(duì)于情感及個(gè)人信念，客觀事實(shí)對(duì)形成民意只有相對(duì)小的影響”[6]，“描述這樣一種情形，客觀事實(shí)對(duì)于公眾心理的影響還不如煽動(dòng)他們的情緒對(duì)他們的影響大”[7]的一種現(xiàn)象。也就是說，傳承傳統(tǒng)文化的受眾在解碼時(shí)容易過度“為我所用”，片面而偏頗地選擇只符合自己信念的文化。

（五）信宿環(huán)節(jié)上的噪音

1.傳統(tǒng)民族文化傳承者老齡化

在“不同年齡段對(duì)‘傳統(tǒng)節(jié)日淡化，西方節(jié)日受寵’的看法”所進(jìn)行的調(diào)查可得知這樣的現(xiàn)狀：由于中老年人與傳統(tǒng)民族文化接觸時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)民族文化都有著特殊的情感，而青年人對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解程度遠(yuǎn)不如中老年長(zhǎng)者深刻，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化傳承者呈現(xiàn)老齡化的趨勢(shì)。

而就現(xiàn)今青少年生長(zhǎng)環(huán)境來看，他們受西方文化沖擊和影響較大，雖然對(duì)傳統(tǒng)民族文化有一定認(rèn)同度，但他們傳承傳統(tǒng)民族文化的自覺性和積極性卻不高，因此他們大多并不主動(dòng)投身于傳承傳統(tǒng)民族文化的行列中，歷史虛無主義和民族虛無主義思潮成為文化自信的一大阻礙。

三、對(duì)癥剖析傳統(tǒng)民族文化，尋推進(jìn)文化自信之途徑

根據(jù)上文對(duì)噪音來源的詳細(xì)分析，我們?cè)噲D在傳播過程中探索和尋求控制噪音的有效方法。根據(jù)傳播學(xué)理論，消除噪音要運(yùn)用多種傳播形式，將信息及時(shí)、準(zhǔn)確、源源不斷地傳遞給社會(huì)公眾。

（一）信源環(huán)節(jié)：提高創(chuàng)作專業(yè)性，促進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新性

1.建立高水平的策劃團(tuán)隊(duì)

可以通過成立傳統(tǒng)文化顧問團(tuán)隊(duì)，聯(lián)合高校學(xué)者、相關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)、專家等專業(yè)人士等形式組成策劃團(tuán)隊(duì)。同時(shí)，文化產(chǎn)品制作人員不僅需要基本的產(chǎn)品制作能力，還需要較高的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化產(chǎn)品。如此一來，傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)品的質(zhì)量從傳播的初始階段便得到有效的保證。

2.提高文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性，謹(jǐn)防對(duì)受眾的片面迎合

目前我國(guó)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性缺乏，容易引起人們的審美疲勞。傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，需要從豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化資源中挖掘“新”內(nèi)容。在堅(jiān)持創(chuàng)新的同時(shí)也要符合大眾的審美情趣和審美習(xí)慣，以此吸引大眾的關(guān)注。

（二）編碼環(huán)節(jié)：自覺自主創(chuàng)新，考慮受眾理解能力

1.借助現(xiàn)代傳播媒介，創(chuàng)新編碼形式

現(xiàn)代媒介的傳播是傳播傳統(tǒng)民族文化的一種高效方式?，F(xiàn)在人們喜歡通過觀看短視頻來娛樂生活，傳播者可在了解大眾喜好的基礎(chǔ)上拍攝關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)短視頻和傳承民族文化宣傳片來提高其吸引力。其次，傳統(tǒng)民族文化作品面向全國(guó)招標(biāo)的方式也是編碼形式的一種創(chuàng)新，如中華盛視網(wǎng)2000組中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典題材面向海內(nèi)外招標(biāo)等，這種方式有利于吸引優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化編碼作品。

2.學(xué)校教育是傳承傳統(tǒng)民族文化的最佳途徑

學(xué)?？梢蚤_發(fā)具有本地民族特色的校本課程，借助現(xiàn)代的傳播媒介，讓學(xué)生更加直觀地感受與了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕６處熞矐?yīng)有意識(shí)從教育心理學(xué)的角度著手，從當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，創(chuàng)新自己的教學(xué)編碼形式，把握好民族文化傳承的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力，有針對(duì)性地展開教育。

（三）信道環(huán)節(jié)：創(chuàng)新傳播形式，注重信息反饋

1.充分利用新媒體，線上線下形式結(jié)合

充分利用新媒體，結(jié)合線上線下雙形式，發(fā)揮官方引導(dǎo)作用的同時(shí)注重發(fā)揮人們的主動(dòng)性?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)去中心化的時(shí)代，它為傳統(tǒng)民族文化的傳播渠道提供了更多的可能性，人人都能發(fā)聲的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展趨勢(shì)帶來的多元文化思潮對(duì)大眾的思想產(chǎn)生了較大的影響，傳播傳統(tǒng)民族文化可以充分利用這種趨勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新。

2.高效實(shí)行不同場(chǎng)景傳統(tǒng)民族文化的傳播

如何整合傳統(tǒng)民族文化傳播過程中形成的信息流并高效實(shí)現(xiàn)不同場(chǎng)景傳統(tǒng)民族文化的傳播，是解決傳播噪音任務(wù)的重中之重。通過分析媒體傳播的傳統(tǒng)民族文化信息流，大致可以將其分為影視作品類、社交媒體類、新聞報(bào)道類、文藝材料類等，不同的傳播場(chǎng)景和受眾接受度和認(rèn)可度的差異性決定了傳統(tǒng)民族文化傳播的方式和價(jià)值。因此，可借鑒多場(chǎng)景信息流資源構(gòu)建整合營(yíng)銷生態(tài)策略，可以將傳統(tǒng)民族文化的信源提供入口合并，在豐富信息流場(chǎng)景的同時(shí)，也為傳播者提供了套餐式的高效解決方案，幫助傳播者實(shí)現(xiàn)更加高效的投放。

此外，我們可將AI驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)用于傳統(tǒng)民族文化的傳播當(dāng)中。受眾可通過AI智能搜索尋找自己需要的傳統(tǒng)民族文化的產(chǎn)品，如在學(xué)校教育中，AI智能搜索可為師生提供傳統(tǒng)師德文化教育產(chǎn)品、治學(xué)文化素材等。AI還可針對(duì)受眾的不同需求通過用戶終端的搜索歷史和數(shù)據(jù)進(jìn)行有針對(duì)性的推送。此外，小程序、不良信息檢測(cè)系統(tǒng)等AI技術(shù)的引用，都是值得我們?cè)趥鹘y(tǒng)民族文化傳播的過程中借鑒的。當(dāng)然，這非常需要有國(guó)家公益的扶持，從而形成一個(gè)十分龐大、有效的文化傳播系統(tǒng)，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化傳播的良性循環(huán)。

3.監(jiān)測(cè)大眾傳播，重視信息反饋

“反饋”環(huán)節(jié)的缺失是香農(nóng)-韋弗傳播模式的一大缺陷，而馬克思主義傳播理論彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。在傳承民族文化過程中，反饋的主體是接受和傳承文化的大眾，反饋是最直接、最及時(shí)和最靈活的，如課堂的即時(shí)反饋。相關(guān)部門可對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論方向、信息的傳播趨勢(shì)進(jìn)行合理監(jiān)測(cè)，準(zhǔn)確把握傳播趨勢(shì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的文化信息侵襲和危機(jī)，確保大眾傳媒發(fā)展的正確方向，也能得到民族文化傳播效果的及時(shí)反饋，有效構(gòu)建馬克思主義大眾化傳播的“自我矯正機(jī)制”。對(duì)于信息反饋系統(tǒng)的構(gòu)建，相關(guān)部門可以建立健全統(tǒng)計(jì)調(diào)查的制度，及時(shí)回收受眾反饋。比如在文化電視節(jié)目當(dāng)中配上彈幕、在節(jié)目播放期間的適當(dāng)時(shí)段彈出簡(jiǎn)短的調(diào)查問卷、了解收視率、街頭電話調(diào)查、大數(shù)據(jù)云計(jì)算、設(shè)置專門的反饋熱線或網(wǎng)絡(luò)留言平臺(tái)等方式，都是可行的方法。

其次，可以規(guī)范文化作品、文化信息傳播流程。信息和作品的發(fā)布與傳播必須注明信息源，因?yàn)槭鼙娡鶕?jù)其信息源來判斷其可信度，標(biāo)明信息的來源可增強(qiáng)傳播的有效性，讓受眾能夠根據(jù)各信息源的可信度和權(quán)威性作出自己的判斷與選擇。對(duì)于媒體故意模糊信息來源、誤導(dǎo)受眾并造成嚴(yán)重危害的，應(yīng)當(dāng)依法予以處理。[8]此外，可以整合現(xiàn)有的力量，指定專門人員甚至設(shè)置專門部門同時(shí)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)傳播監(jiān)測(cè)和接受群眾反饋信息的職責(zé)，并加以制度化、綜合化、人性化。

（四）解碼環(huán)節(jié)：正視浮躁心態(tài)，樹立文化自信

1.樹立終身學(xué)習(xí)觀念

我國(guó)一直在推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)，搭建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)大平臺(tái)和國(guó)際化遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)模式，進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新。因此，每一位中華兒女都要借此良機(jī)扎實(shí)地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，不斷地學(xué)習(xí)和提高自身的知識(shí)素養(yǎng)，唯有如此，才能更好地對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行恰當(dāng)和正確的理解和加工，即解碼。

2.教育者要落實(shí)國(guó)家“全民終身學(xué)習(xí)”策略

教育者不僅是指學(xué)校，還包括家庭。終身學(xué)習(xí)的政策要得到落實(shí)，需要學(xué)校和家庭共同營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛。全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)要求人們?cè)谏铧c(diǎn)滴小事中感受文化帶來的魅力，在潛移默化的氛圍中體會(huì)文化的力量并以此增強(qiáng)文化自信。

（五）信宿環(huán)節(jié)：提升文化素養(yǎng)，尊重文化多元，增強(qiáng)文化自信

融入技術(shù)手段，增強(qiáng)故事性文化符號(hào)表達(dá)效果，有助于吸引對(duì)傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注，幫助受眾理解傳統(tǒng)民族文化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技的力量在生活中得以呈現(xiàn)，而文化在當(dāng)今時(shí)代的傳播是離不開科學(xué)技術(shù)的。我們要充分發(fā)揮新媒體的力量，在視覺與聽覺上予以人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化不同的感受?，F(xiàn)代科技和傳媒主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：便捷性、互動(dòng)性、海量性。根據(jù)這幾個(gè)特點(diǎn)我們要開展全面高效、平等雙向、豐富生動(dòng)的文化傳播[8]。在傳播的同時(shí)要全面思考、統(tǒng)籌兼顧，從實(shí)際情況出發(fā)，使得文化傳播更加高效，更加高質(zhì)。

（六）傳播傳統(tǒng)民族文化要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合科技進(jìn)行創(chuàng)新

5G時(shí)代的到來無疑也為傳統(tǒng)民族文化的傳播提供了更新的契機(jī)。5G即第五代移動(dòng)通信技術(shù)，有著大容量、大寬帶、高性能、高速率、低延時(shí)、低功耗的網(wǎng)絡(luò)性能特點(diǎn)，它能滿足觀眾對(duì)畫面流暢、清晰、穩(wěn)定的觀感體驗(yàn)。去年除夕春晚直播上，5G+VR超高清直播技術(shù)呈現(xiàn)立體直播畫面，彰顯了5G與一些傳播技術(shù)在文化領(lǐng)域擁有廣闊的應(yīng)用場(chǎng)景,傳統(tǒng)民族文化的傳播大可利用這一點(diǎn)進(jìn)行傳播創(chuàng)新。[9]

首先是利用5G與VR設(shè)備的結(jié)合，5G為VR技術(shù)提供了充足的發(fā)展條件，滿足了其低延時(shí)、高寬帶要求，VR直播有望成為重要的文化娛樂體驗(yàn)形式之一。利用這一契機(jī)，傳統(tǒng)民族文化的傳播可通過5G+VR技術(shù)給大眾以現(xiàn)場(chǎng)感和體驗(yàn)感豐富的文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)，人們利用手機(jī)、電腦等終端設(shè)備足不出戶就能身臨其境地體驗(yàn)各種文化場(chǎng)景，這不僅能吸引大眾對(duì)傳統(tǒng)民族文化的關(guān)注，也能使其潛移默化地以一種更為深刻的體驗(yàn)方式理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵，接受文化的感染。

除了5G+VR的新傳播模式，也可以利用5G+AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的模式完善傳統(tǒng)民族文化的傳播，傳統(tǒng)民族文化的傳播可大大受益于AR在古跡復(fù)原和數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)方面及在旅游、展覽領(lǐng)域的應(yīng)用，人們?cè)跒g覽、參觀文化古跡或傳統(tǒng)手工藝展品時(shí)，通過AR技術(shù),將接收到途經(jīng)古跡和文化工藝品等的相關(guān)資料和數(shù)據(jù)資料，用戶不僅可以通過HMD（頭戴式顯示器）看到古跡與文化展品的文字解說，甚至可以看到其殘缺部分的虛擬重構(gòu)。[10]這樣人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化及其內(nèi)涵可一目了然，加深受眾的體驗(yàn)，將傳統(tǒng)民族文化更為原始地呈現(xiàn)于觀眾面前，大大減少了傳播過程中由于噪音干擾所導(dǎo)致的信息失真。

根據(jù)5G入網(wǎng)設(shè)備兼容性大、通信水平高的特點(diǎn)，可通過與云計(jì)算等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，在一些文化演出和文化場(chǎng)景中甚至網(wǎng)絡(luò)論壇上及時(shí)捕捉傳統(tǒng)民族文化的傳播過程以及受眾的反饋信息，再通過人工智能根據(jù)進(jìn)行適時(shí)調(diào)配提供相應(yīng)的噪音應(yīng)對(duì)方案。

5G時(shí)代的到來對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳播是一個(gè)不可錯(cuò)過的契機(jī)，我們甚至可以利用這一系列5G可滿足的傳播技術(shù)來改善受眾對(duì)傳統(tǒng)民族文化的刻板印象，呈現(xiàn)其在新時(shí)代的豐富內(nèi)涵與與時(shí)俱進(jìn)的精彩面貌！

結(jié)語

傳承民族文化，樹立文化自信的問題仍是國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不斷努力的方向。在整個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)民族文化傳承過程中，要盡量避免不良因素的干擾，盡量避免文化的靜態(tài)傳承。若想實(shí)現(xiàn)全民族自主自覺地傳承傳統(tǒng)民族文化，樹立文化自信這一目標(biāo)，對(duì)傳統(tǒng)民族文化傳播過程的關(guān)注與剖析至關(guān)重要。