從《心靈奇旅》看皮克斯經(jīng)典劇本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)下的主題表達(dá)

仲娜 杭州師范大學(xué)

一、皮克斯經(jīng)典劇本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)解析

萬(wàn)變不離其宗的三幕式結(jié)構(gòu)。皮克斯動(dòng)畫電影采用線性敘事的結(jié)構(gòu)，即以時(shí)間線索上的順序發(fā)展為主導(dǎo)，以事件的因果關(guān)系為敘述動(dòng)力，追求情節(jié)結(jié)構(gòu)上的環(huán)環(huán)相扣和完整圓滿的故事結(jié)局，遵循著“開端-發(fā)展-高潮-結(jié)局”的戲劇性結(jié)構(gòu)模式慣例[1]。動(dòng)畫編劇顧問伯比特·巴斯特延伸出一套9段的結(jié)構(gòu)——“推進(jìn)點(diǎn)、雙重推進(jìn)點(diǎn)、四分之一進(jìn)程高潮、蜜月期、高潮、解決”。九段結(jié)構(gòu)由“現(xiàn)狀、轉(zhuǎn)變、質(zhì)變”的三幕式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變而來(lái)?！缎撵`奇旅》在此結(jié)構(gòu)下進(jìn)行了新的主題表達(dá)——哲學(xué)。

二、《心靈奇旅》的多層次主題表達(dá)

（一）傳統(tǒng)“追夢(mèng)人”套路的再升級(jí)

《心靈奇旅》講述了爵士老師喬伊意外死亡后掉落進(jìn)“生之來(lái)處”，為了回到地球，幫助“22號(hào)”一起努力尋找“火花”的故事。和好萊塢傳統(tǒng)的“夢(mèng)想受阻”情節(jié)一樣——家人常常是青少年追夢(mèng)路上的阻攔者。向母親證明自己成了喬伊的動(dòng)力之一，經(jīng)典劇本結(jié)構(gòu)中的“雙重推進(jìn)點(diǎn)”。傳統(tǒng)影片中處理得驚心動(dòng)魄、感人至深的“和解”段落，在《心靈奇旅》中被簡(jiǎn)化，影片對(duì)此矛盾的處理透露出出年輕一代的極度匱乏。和解情節(jié)將影片推向四分之一高潮。當(dāng)喬伊實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”之后，卻發(fā)現(xiàn)沒有什么“不一樣”，音樂家用“魚在海里”的寓言進(jìn)行提點(diǎn)。回到家中后喬伊在鋼琴前看著那些微不足道的落葉、披薩，陶醉地彈奏起了樂曲，進(jìn)入了“忘我之境”。這種“反夢(mèng)想”顛覆了傳統(tǒng)追夢(mèng)敘事的套路，在夢(mèng)想被消解之后，喬伊才真正走向了成長(zhǎng)。

（二）沉醉與沉浸：“忘我”的創(chuàng)意表達(dá)

“沉浸”與“沉迷”的區(qū)別在于是否過度。“忘我之境”用具象的場(chǎng)景——沉醉者在天，偏執(zhí)者在地，這一番景象提醒人們——不要讓快樂變成執(zhí)念，否則稍有不慎，你也會(huì)成為面目模糊的怪物。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化讓很多人找不到“生活的意義”，《心靈奇旅》試圖探討的就是這樣兩個(gè)宏大的哲學(xué)命題：① 如何對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化？② 生命的意義何在？自工業(yè)時(shí)代以來(lái)，資本主義對(duì)人的剝削就從未停止。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人是現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，人的一切活動(dòng)都要受到生活的現(xiàn)實(shí)世界的影響，處于一定的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中。如果這種生產(chǎn)關(guān)系讓生產(chǎn)者在勞動(dòng)實(shí)踐中肯定自己，使勞動(dòng)成為一種自愿的滿足自己需求的實(shí)踐，則這種勞動(dòng)是符合人的本質(zhì)的自由、能動(dòng)的活動(dòng)，勞動(dòng)本身即是目的。反之，則人被異化。為了生存不得不執(zhí)行的無(wú)目的勞動(dòng)，使人最終活成了機(jī)器般的行尸走肉。人類生命的無(wú)意義性通過此被表達(dá)出來(lái)。借宇宙智慧的顧問“杰瑞”之口說出了這樣一句話，“火花從來(lái)并不是什么‘目標(biāo)’”，通過這句臺(tái)詞直接揭示了懸而未決的問題——“火花”的含義，于是答案被給出。

（三）生命來(lái)源抽象哲學(xué)命題的具象化

電影對(duì)于生死的探索延續(xù)了皮克斯一貫的溫情與深刻的同時(shí)，盡管主人公喬伊的一切行動(dòng)都是由“死亡”引發(fā)的，“死亡”作為這場(chǎng)奇幻之旅的楔子并沒有花費(fèi)太多的筆墨，死亡后的重生、機(jī)會(huì)的失而復(fù)得，這是一個(gè)最淺顯也最容易講述的道理。但影片無(wú)意重復(fù)這一陳詞濫調(diào)，而是劍走偏鋒地將影片主題中心定位在了哲學(xué)上，并在試圖進(jìn)行深刻的哲學(xué)探究同時(shí)，做出了種種反套路的努力，試圖做出或許唯有動(dòng)畫電影能夠做出的精妙呈現(xiàn)與表達(dá)。如果說迪士尼本部今年來(lái)的種種穿插著各種政治與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“公主”系列影片還是有著文化和思想輸出的嫌疑，那么皮克斯由于保持著制作獨(dú)立性，即使在被迪士尼收購(gòu)之后，依舊能夠緩慢而堅(jiān)定地講述著他們始終熱愛探討的那些有關(guān)愛、生命、夢(mèng)的故事。他們深知，細(xì)微而真實(shí)動(dòng)人的情感才能夠使得跨民族文化產(chǎn)品得以廣泛傳播和交流，那些看似平凡的事物組成了生命中的各種時(shí)刻，而生命的每一刻都賦予了“活著”以意義。正如導(dǎo)演道格特說：“我記得有一天我騎自行車的時(shí)候，停下來(lái)摘了一個(gè)樹莓，它被太陽(yáng)曬暖了，是我吃過的最美味的樹莓。我至今仍然清晰地記得那個(gè)幾乎毫無(wú)意義的時(shí)刻。我們生命中的任何一個(gè)超然時(shí)刻，都可能定義我們生命的意義。《心靈奇旅》就是要拓寬人們的想法，從單一關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)為廣泛思考，以及我們能為生活增益什么?！?/p>

“22”與生俱來(lái)的透徹洞察力是一把雙刃劍，能夠借此看清生活的真相，也因此對(duì)生活失去信心。然而，確信人類的生活不值得過的“22”，卻被地球的幾日折服后，能夠使她產(chǎn)生生活欲望的恰恰是生活本身?！?2”的命運(yùn)照應(yīng)了小說《第22條軍規(guī)》中的黑色幽默，若無(wú)法來(lái)到地球，那么他永遠(yuǎn)都將缺少那一角火花。沒有意外發(fā)生則永遠(yuǎn)沒有出路的閉環(huán)被強(qiáng)加于“22”的肩上，因此，唯有同樣的作為“意外”出現(xiàn)在異世界的喬伊，才能夠成為唯一的能夠帶領(lǐng)其找到火花的“導(dǎo)師”，這也為故事的推進(jìn)點(diǎn)增強(qiáng)了合理性。喬伊與“22”分擔(dān)了動(dòng)畫電影中常見的主角與盟友的角色，盟友為幫主角完成任務(wù)、克服缺陷而生，偏執(zhí)的喬伊幫助松散的“22”尋找“火花”是劇本結(jié)構(gòu)的雙重推進(jìn)點(diǎn)之一。勸導(dǎo)“22”無(wú)疾而終的導(dǎo)師們與有著“失敗人生”卻打動(dòng)“22”的喬伊形成了對(duì)立。喬伊屢屢遭受打擊卻依舊堅(jiān)定的信念，是引起“22”興趣的重要原因?！?2”在喬伊身上看到了自己的鏡像面，而“22”的憤世嫉俗反映了人類自身痛苦、虛假、充滿危險(xiǎn)的一面。抗拒與逃避都是因?yàn)闊o(wú)法承受生活真相的恐懼。正如美杜莎隱喻中所照應(yīng)的，“我們不會(huì)，也不可能看到真正的恐懼，因?yàn)槲覀冃闹袩o(wú)端的恐懼已經(jīng)麻痹了我們?！币?yàn)楹ε律畹恼嫦喽x擇逃避的心態(tài)讓觀眾看到了自己，因此，盡管“22”有著不討喜的性格特征，觀者卻會(huì)因?yàn)樽晕业挠成涠鵁o(wú)法產(chǎn)生徹底厭惡的情緒。

（四）敏銳的時(shí)代主題表達(dá)

皮克斯電影對(duì)時(shí)代命脈的把握總是精準(zhǔn)狠毒的，導(dǎo)演道格特此前的作品《尋夢(mèng)環(huán)游記》著重于對(duì)死后世界的刻畫，《心靈奇旅》則探究了生前世界的構(gòu)造與靈魂的由來(lái)，追問著諸如人們?yōu)槭裁磿?huì)存在？人的個(gè)性是如何形成的？之類的生命哲學(xué)問題?！?2”進(jìn)入了喬伊的身體去往地球之后，無(wú)意間便拿到了“地球通行證”，向靈魂顧問“杰瑞”問了那個(gè)影片一直在試圖做出回答但又不愿說教地回復(fù)的問題——“22的目標(biāo)是什么”，將人生的“意義”和“目標(biāo)”畫上等號(hào)從一開始就犯了錯(cuò)誤，因此做出回答的方式是通過顛覆問題本身，給出“生命不需要意義”的答案。這指出生命存在的哲學(xué)意義，是經(jīng)歷了《尋夢(mèng)環(huán)游記》等成就、也飽嘗生活之苦的作者的世界觀設(shè)定。個(gè)體本就不是因?yàn)橛小澳繕?biāo)”或是所謂“使命”才存在，是否愿意體驗(yàn)生命，才是能否有資格活著的唯一指標(biāo)。至此，劇本結(jié)構(gòu)中的“終極問題”得到了解決。影片試圖放出這個(gè)“低欲望”與浮躁心態(tài)交匯的時(shí)代急需的一味調(diào)和劑，當(dāng)一些年輕人想要拼力沖破階級(jí)的束縛，另一些年輕人卻又在接受了社會(huì)的毒打之后不得不接受種種殘酷事實(shí)，在奮力奔跑時(shí)忘記了周遭的事物，最終掉入了無(wú)盡的泥潭中。有的年輕人則終日沉迷于手機(jī)等電子產(chǎn)品帶來(lái)的短暫的娛樂性滿足，成了被社會(huì)淘汰的“下流階層”，喪失了生活的熱情。這群人在當(dāng)今日本社會(huì)尤為常見，正逐步擴(kuò)散至世界各地。中下階層人發(fā)覺階層跨越無(wú)望后，便形成了“低欲望”“佛系”的心態(tài)。經(jīng)歷了快速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)大蕭條的日本社會(huì)并不是特例，而是如今飛速發(fā)展的全球縮影。翻開歷史，不只日本，包括美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)在內(nèi)的發(fā)達(dá)國(guó)家，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中都出現(xiàn)過一段低欲望時(shí)期。美國(guó)稱之為“千禧一代”，德國(guó)稱之為“也許一代”，英國(guó)稱之為“Y一代”。此類問題在哲學(xué)領(lǐng)域早有解答，在列維納斯的哲學(xué)中，人的主體性首先體現(xiàn)為他活生生的生命經(jīng)驗(yàn)，如享受、居住和欲愛，并且在倫理性的家庭和代際關(guān)系之中得以完成，最終表現(xiàn)為對(duì)于他者、外在性和超越性的開放和接受[3]。影片對(duì)于深?yuàn)W哲學(xué)迷思試圖做出的探討，恰恰反映了大時(shí)代背景下普遍存在卻又難以解決的問題，這是導(dǎo)演對(duì)于社會(huì)歷史與當(dāng)代面貌的敏銳觀察與深刻感觸，也是對(duì)時(shí)代與人最真切的關(guān)懷。但在動(dòng)畫領(lǐng)域，則是第一次探討此類哲學(xué)命題。影片對(duì)于深?yuàn)W哲學(xué)迷思試圖做出的探討，切實(shí)反映了大時(shí)代背景下棘手的社會(huì)歷史病癥。這是導(dǎo)演對(duì)于社會(huì)歷史與當(dāng)代面貌的敏銳觀察與深刻感觸，也是對(duì)時(shí)代與人類本身最真切的關(guān)懷。

三、結(jié)語(yǔ)

迪士尼電視節(jié)目原創(chuàng)高級(jí)副總裁Eric Coleman所說的：“缺的不是點(diǎn)子，缺的是把好點(diǎn)子變成好節(jié)目的人?！碑?dāng)心靈導(dǎo)師給出了懸而未決的問題——火花之意義的答案后，并未給人強(qiáng)烈的意外感，“生活的意義就是活好當(dāng)下”這一道理不是首次在電影中被言說，但影片依舊獲得了大眾好評(píng)，原因就在于引人入勝的故事能夠?qū)ⅰ靶撵`雞湯”“燉”得合人胃口，《心靈奇旅》利用多情節(jié)的故事傳遞了層次豐富的文化和內(nèi)涵。有人會(huì)說，《心靈奇旅》具有一定的麻痹性，資本家用這部影片教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)知足，這是資產(chǎn)階級(jí)阻止階級(jí)跨越的致幻劑。誠(chéng)然，影片由于有著種種巧合與完美的結(jié)局難免俗套的嫌疑，但其主題層次的豐富性是瑕不掩瑜的，當(dāng)一部影片很大程度上調(diào)和了市場(chǎng)與劇情需要的矛盾時(shí)，其藝術(shù)性價(jià)值便不容忽視。影片在經(jīng)典皮克斯劇本結(jié)構(gòu)的套路局限下，用多層次的主題表達(dá)新穎的哲學(xué)命題不失為生命哲學(xué)主題在動(dòng)畫領(lǐng)域的一次成功嘗試。