城市沿江風(fēng)光帶的公共性探究

摘 ?要：城市沿江風(fēng)光帶的公共性備受矚目。常德沅江風(fēng)光帶將總體空間做成地域性生境模型，以墻體裝飾壁畫構(gòu)形文化場所，視“生生”為空間價值公共性導(dǎo)向，把“對話”當(dāng)成公共藝術(shù)公共性特質(zhì)，盡管這一探索在藝術(shù)的大眾賦權(quán)等方面欠缺寬度，但也詮釋了美好生活愿景下市民日常生活場所的公共性更生路向。

關(guān)鍵詞：沅江;風(fēng)光帶;公共空間;公共藝術(shù);公共性

基金項目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“湖南經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中的設(shè)計生態(tài)重構(gòu)研究”（16YBA059）;湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題“湖南社會經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型背景下的設(shè)計生態(tài)重構(gòu)研究”（XSP17YBZC017）階段性研究成果。

以城市公共空間作為背景與基源的藝術(shù)或設(shè)計作品以及綜合形成的人造環(huán)境即為現(xiàn)代城市公共藝術(shù)。在我國風(fēng)行一時。至今熱度不減的城市沿江風(fēng)光帶設(shè)計藝術(shù)就是現(xiàn)代大型城市公共藝術(shù)。沿江風(fēng)光帶建設(shè)既是城市社會經(jīng)濟發(fā)展的一種慣性行為，也是對市民美好生活愿景的藝術(shù)釋讀，因此，它是大眾期待與共享的文明人性、美好生活、城市共同體等得以生成與化育的重要場所。沿江風(fēng)光帶設(shè)計藝術(shù)的公共性問題便成為眾人之關(guān)切。

一、生生：沿江風(fēng)光帶空間的價值公共性

現(xiàn)代人已然進入城市化宿命，在城市居住不僅是生存的基本保障同時也是成就人的社會性的基本途徑?！俺鞘芯统蔀橐环N象征形式，象征著人類社會中種種關(guān)系的總和： 它既是神圣精神世界——廟宇的所在，又是世俗物質(zhì)世界——市場的場所;它既是法庭的所在，又是研求知識的科學(xué)團體的所在?！盵1]一個合格的現(xiàn)代人，就是在這些多重意涵構(gòu)建而成的城市空間中通過城市生活被城市社會所造就的。然而城市生長有著自身的邏輯，我國數(shù)十年的城市突進并沒有給出美好生活愿景的答案，反而不斷爆出城市及城市生活的病癥，城市空間就是其中問題之一。

資本決定資源配置的層級性致使城市對人口與資源的吸附從大向小再縣城而鄉(xiāng)村層層傳遞，城市趨大趨密不可遏制，故而，城市管理者與經(jīng)營者便在城市空間的效益生成與持續(xù)增長上達成共謀，任何一平尺城市空間的生成都必須經(jīng)過精心策劃。其中最為重要的手段就是將物理性空間轉(zhuǎn)化為審美空間。悖論是，審美空間被移花接木，其根本目的在于對接審美主義的消費思潮，無論建筑景觀、小區(qū)花園還是城市商業(yè)區(qū)景點化都旨在生成消費景觀并產(chǎn)生消費儀式感。當(dāng)實用主義美學(xué)主宰城市空間之時，人在享有一定外在性自由之同時也在消耗內(nèi)在性的自主?！俺鞘薪o了現(xiàn)代人一切（外在），同時又殘酷地剝奪了人之為人諸多珍貴的、寶貴的一切（內(nèi)在）?！盵2]城市空間的審美化將一度內(nèi)蘊著現(xiàn)代性所期求的一切美好人性境界與生活品質(zhì)的城市空間變成無休無止的財富、權(quán)力和聲望競爭空間。空間經(jīng)營的另一種集約化手段就是縱向生長，宏大體量的現(xiàn)代建筑拔地而起，讓城市空間驟然促狹化、機械化甚至窒息化。城市空間質(zhì)量的總體變差，加之疫情時代未過，激發(fā)了市民對活態(tài)化、開放性城市公共空間的向往。

沿江風(fēng)光帶的出現(xiàn)給予這種向往變現(xiàn)的可能。沿江風(fēng)光帶通常指濱水城市的江岸或防洪墻以外的陸地延伸部分上經(jīng)由人工設(shè)計后的視覺藝術(shù)綜合體，而防洪墻式風(fēng)光帶則加入了墻體的修飾。常德沅江風(fēng)光帶屬于后一種。2010年后，政府將江南城區(qū)原本御洪的土堤改造成混凝土城墻，城墻內(nèi)外的平行空間都有所增長，加之廢除抬高臨江陂陀，墻外沿江邊便形成了高低錯落但又有一定縱深的空地。除了特大洪水之外，這些土地常年裸露在外，野生植被茂盛，吸引了市民休閑、觀景。政府順勢將墻內(nèi)的棚戶區(qū)改建成高檔住宅小區(qū)，將墻外的空地打造成了公園性質(zhì)的“沅江風(fēng)光帶”。一方面作為沿江高層住宅無法實現(xiàn)的花園承諾之補償，從而推動房地產(chǎn)業(yè)，提升城市品質(zhì);另一方面也想借鑒對岸詩墻（書法藝術(shù)）的成功經(jīng)驗將城墻面向河灘的一面建成畫墻，以豐富市民文化生活。

經(jīng)由審美馴化后，沿江荒蕪之地生成為功能空間，成為城市內(nèi)空間的延伸，成為已然衰變或者無法大有作為的機械化空間的生態(tài)化及藝術(shù)化補充。政府作為投資主體，該空間的價值指向當(dāng)然是公共性。問題是公共性也是多方利益訴求的交織。資本尋求增值，投資開發(fā)風(fēng)光帶的目標(biāo)就是推進房地產(chǎn)銷售以及風(fēng)光帶的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化。政府則需要沿江風(fēng)光帶成為宣介城市管理業(yè)績與創(chuàng)意的視覺事件。對于市民而言，沿江風(fēng)光帶則是上天賦權(quán)的生活區(qū)域。防洪墻無法封堵城市的歷史，更無法切割地域生活經(jīng)驗的歷史性鏈條與審美心理結(jié)構(gòu)。濱水而居，用水、親水、戲水、觀水，是再平常不過的日常生活方式和日常審美慣性，無論波光粼粼還是波濤洶涌。正所謂“君家自近水，天意本無私”。可以享受“夜夜南樓月”（明代劉玨《先月樓》）“滿壁天光與水光”，即便“白頭浪大墻皆濕”，亦有“紅藕花多夢亦香”（劉玨《湖邊草堂》）之怡然自得。沿江生活本來就是其日常生活的主要形態(tài)。另外，城市用于非營利性的群眾健身、娛樂活動的公共用地常年供不應(yīng)求，開放性的沿江風(fēng)光帶就成了他們?nèi)粘Ｉ蠲篮迷V求的場所延伸。當(dāng)然，這種延伸不僅是日常事務(wù)及蹤跡，更在于日常生命的舒適性綻開，生生便成為市民對沿江風(fēng)光帶公共性更深層的吁求。

在“共生”理論視野中，自然界中的生物體之所以能在自然界中生存繁衍就因為它們彼此之間成為了一個命運共同體，互利互促。在中國哲學(xué)看來，生是一種天命，或曰一種自然而然的關(guān)系性依存?！豆茏印ば蝿荨吩疲骸叭f物之于人也，無私近也，無私遠也。巧者有余，而拙者不足。其功順天者，天助之，其功逆天者，天違之，天之所助，雖小必大，天之所違，雖成必敗?！比伺c生境中任何事物之間的關(guān)系本無所謂親密與疏遠，在在都不可或缺，只有共在才有生命的可能性。中國哲學(xué)篤信“永恒的自然界充滿生香活意，大化流行，處處都在宣暢一種活躍創(chuàng)造的盎然生機”[3]。外在的生意盎然直指內(nèi)在的生命和諧與趣味?！袄@屋溪聲林下樂，滿窗花影日高眠?！痹谥袊说拿篮蒙钤妇爸性缇皖A(yù)設(shè)了這種共生宜生的安居遺產(chǎn)。

當(dāng)下最棘手當(dāng)然也是最緊要的問題就是人與自然的關(guān)系緊張。馬克思指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵4]人對自然的勝利就是懂得如何與自然共進，而非主體至上。老子云：“域中有四大，人為其一?！保ā独献印ざ逭隆啡伺c他者的差異性、依賴性與互補性是無法消弭的，人與他者的依存感卻是可以不斷被更新的。因此，人的主體性應(yīng)體現(xiàn)在創(chuàng)造一種環(huán)境或者方式讓世界萬象是其所是的同時為人發(fā)揮作用。著眼長遠的生態(tài)生態(tài)環(huán)境設(shè)計隨之誕生。生態(tài)環(huán)境設(shè)計的主要手段不是治理環(huán)境、修復(fù)生態(tài)，而是創(chuàng)造一種自然，開啟一個生境?！吨杏埂吩唬骸爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！比魏蝺煞N以上的事物并置都會產(chǎn)生相互作用，生態(tài)化環(huán)境設(shè)計之功在于對事物關(guān)系進行從雙向到雙贏的探索，從而發(fā)現(xiàn)它們之間恰當(dāng)?shù)慕M合、糅合方式，讓事物內(nèi)在的規(guī)律性在它的生境中與他者尤其是與人相耦合。《荀子·禮論》云：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！痹O(shè)計一旦實施，它啟動的就是一個生態(tài)場的有效與有序循環(huán)，一種人與物之間悄無聲息的自我生存與完善。

沿江風(fēng)光帶雖有著一定的地理域限，但由于地形狹長，其物質(zhì)性空間就不是靜態(tài)視覺的單一量化，而是在時間流中延展而出的身心體驗總和，因此，它是開放的、生成性的，空間內(nèi)生物的節(jié)律便會凸現(xiàn)出來。換言之，沿江風(fēng)光帶空間的意義只有在時間（節(jié)令、氣候、四季、生命的律動、節(jié)奏）中才能獲得。作為沿江風(fēng)光帶空間構(gòu)成最為核心一極的環(huán)境設(shè)計只能是生態(tài)化的，它的呈現(xiàn)須將該空間變得更為立體，時間與空間的互促互闡更加緊密。明代文人的居住環(huán)境均筑樓，是為“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”。視覺可以投射到整個宇宙，空間高度自由，無窮廣袤，這是人的自由本性之揮灑，空間內(nèi)生物的消息又不失時機地抑制著空間的虛無，因而也就為空間注入了存在的歸屬。常德沅江風(fēng)光帶的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就注重了植物配置的季節(jié)性，觀葉與觀花、陸生與水生植物的交替性，強化了植物中的游廊、走道、觀景臺、休憩亭，城墻上的走道、觀景樓以及淺水區(qū)架構(gòu)的水上走廊等的設(shè)計。加之，將風(fēng)光帶的地勢依照水域原貌形成高低起伏，生態(tài)化的時間感在空間中凸顯，可以說它在時刻不停地彰顯在空間的共生訊息，將生物的生命力勃興，讓置身其中的人無論在任何季節(jié)、任何地段都能體驗到一種隨手可掬的生命氣息。毫不夸張地說，常德沿江風(fēng)光帶空間成就了一個地域化的生境模型。在此意義上，沿江風(fēng)光帶不僅滿足了市民日常生活美好化的生態(tài)期待，還給出了人們對自然界的新感知，從而潛移默化地塑造其對自然的思維方式與日常生活態(tài)度。

沿江風(fēng)光帶總體空間創(chuàng)生的生態(tài)共同體，使人的生態(tài)本然性與本能需求在城市日常生活中變現(xiàn)，詮釋了市民美好生活愿景可能性的場所路向。

二、對話：風(fēng)光帶空間內(nèi)藝術(shù)的公共性

城市沿江風(fēng)光帶的風(fēng)光當(dāng)然不僅指自然風(fēng)光、建筑景觀，更包含其空間內(nèi)的藝術(shù)。毫無疑問，這些藝術(shù)屬于城市公共藝術(shù)。美好生活愿景下，公共藝術(shù)的公共性集中體現(xiàn)為社會性與民主化。所謂社會性是指城市公共藝術(shù)須呈現(xiàn)城市精神，承載市民的審美吁求與文化歸屬感，且能寓教于樂。所謂民主化是藝術(shù)的大眾賦權(quán)，讓大眾易于接受，且能主動參與。

（一）藝術(shù)精神公共性：市民為主體

以防洪墻外空間建造的沿江風(fēng)光帶，城墻面積龐大的外立面為大型壁飾與壁畫群提供了定居城市的可能。常德沅江風(fēng)光帶內(nèi)的公共藝術(shù)便瞄準(zhǔn)了壁畫，并因此命名為“常德畫墻”。正在建設(shè)中的 “常德畫墻”項目總長3756米，畫墻廊道寬約4.5米，高約5.4米，約有4萬平方米的墻面與立柱作為公共藝術(shù)載體，計劃安裝壁畫作品118幅。發(fā)展中國自己的公共藝術(shù)，必須立足于中國社會的現(xiàn)實，立足于本土的文化傳統(tǒng)和生存經(jīng)驗。常德畫墻成功面對了歷史傳統(tǒng)，以“天下常德”為主題，分為“天下溪、天下式、天下谷”三個篇章，重在講述中國歷史故事：上下五千年，從國家到地方，從鴉片戰(zhàn)爭到海上絲路，從政治到宗教，當(dāng)然也有《常德會戰(zhàn)》。深挖了湘楚視域中的常德人文：歷史文化名人群像，如《巾幗群芳》;代表性文化，如《好戲連臺》《民美精華》;城市的沿革、生活方式與風(fēng)俗，如《城市之光》《新老河街》;敢為天下先的常德精神，如革命先驅(qū)宋教仁、林伯渠、98抗洪搶險、“德山書院”;常德的綠水青山以及生態(tài)成果，如“桃花源”“花溪鷺影”等。它是集紅色文化、宗教文化、改革開放文化、生態(tài)文化、地方文化之精髓的教科書式的圖像集群，滿足了不同層次受眾的多元化精神文化需求。同時也回應(yīng)了政府的政治性、教育性、藝術(shù)性、觀賞性與唯一性要求，實現(xiàn)了藝術(shù)家要其“為中國壁畫的時代發(fā)展提供生命力?！钡某兄Z。這一主題明確的宏大敘事基本承襲了作為權(quán)力播散、道德教育及英雄崇拜的傳統(tǒng)公共藝術(shù)的精神公共性。

然而，公共藝術(shù)品的成功與否絕對不能缺乏公眾的意見。只有成功實現(xiàn)了藝術(shù)家、作品與市民之間對話的公共藝術(shù)才具有公共性。劉悅笛認為：“任何成功的公共藝術(shù)都是需要具有‘土著性’的，也就是需要從當(dāng)?shù)氐奈幕摹L(fēng)土’當(dāng)中自然地生長出來?！盵5]江南城區(qū)是在鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上演變而來。鄉(xiāng)村的地域、鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村的人員，沒有工業(yè)記憶。只有小商品批發(fā)市場，屬于典型的后發(fā)型消費型社會?？梢哉f城市的文脈就是耕讀加經(jīng)商。對于跨度巨大且點線跳躍的歷史性敘事壁畫之內(nèi)涵而言，普通市民解讀就有一定難度，更何況缺少了與他們的根文化及現(xiàn)實生活關(guān)聯(lián)的題材，如武陵鎮(zhèn)的城市與日常生活敘事、畫墻生成的自我敘述等。還有一些作品對常德的歷史文化、城市生活樣態(tài)沒有深入研究，如描繪上個世紀(jì)上半葉的常德城，沅江的水流、船只、碼頭乃至人的服飾都有很大偏差。繪畫內(nèi)容之于市民出現(xiàn)較大間離，讓人無法認同。

美好生活愿景下的公共藝術(shù)旨在公眾的精神世界在藝術(shù)的世界中獲得最大公約數(shù)。沿江風(fēng)光帶文化本質(zhì)是市民主體的休閑散步文化，不是精英文化，親切感、親和力、親密度為其底色，故應(yīng)該避免沿江風(fēng)光帶文化的陌生化、高深化，甚至高貴化，否則，此類公共藝術(shù)只能作為企業(yè)經(jīng)營廣告與政府形象推送中的話語性城市名片，而無法成為市民的精神圖騰與境界進階。

（二）藝術(shù)呈現(xiàn)公共性：市民可接受

公共藝術(shù)的形態(tài)公共性是指訴諸于人的感知的形式尤其是藝術(shù)語言如何實現(xiàn)廣普性。隨著技術(shù)、材料之變，以及新生代城市居民美好生活訴求及知識結(jié)構(gòu)、審美志趣之變，公共藝術(shù)形態(tài)亦需轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的形態(tài)同樣需要大眾喜聞樂見，通俗易懂。

常德畫墻的形象呈現(xiàn)中不僅涵蓋了具象形態(tài)、抽象形態(tài)、符號形態(tài)等，而且樣樣都有所創(chuàng)新。作為最為通用且能被市民接受的具象形態(tài)，藝術(shù)家們試著改變或者擴展觀看對象的視角，重大歷史事件與重要歷史人物的具象刻畫基本擺脫了從觀念出發(fā)的程式化、刻板化印象，藝術(shù)形象更加豐滿真實，審美意味更加濃厚。

在藝術(shù)語言上，常德畫墻可謂做足了功夫，尤其是善于發(fā)揮材質(zhì)及工藝的效果，如通過花崗巖浮雕或鑲嵌突出人物形象的多向度，石材鑲嵌強化物象對比，鑄銅、不銹鋼材強化線條的構(gòu)成性，高溫陶瓷繪刻凸顯顏色的純度與亮度，馬賽克鑲嵌渲染畫面的油畫特質(zhì)等。這些豐富多彩且具有時代感的藝術(shù)語言營造出了美輪美奐的視覺效果，讓市民的審美視野大開。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的大眾賦權(quán)行動，其語言公共性即市民可接受，能看得見、看得懂且看得歡。常德畫墻中有些從直接復(fù)制著名藝術(shù)家的繪畫作品而來的壁畫，藝術(shù)語言偏重學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性、陌生化，如模糊性繪畫作為壁畫欣賞頗顯失宜。公共藝術(shù)語言雖不排除陌生化，但基本點在實用，恰如《韓非子·外儲說右上》中所言：“瓦器，至賤也，不漏，可以盛酒。雖有千金之玉巵，至貴而無當(dāng)，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？”而有些違背日常生活的基本經(jīng)驗與視覺原則詭異形制的作品則“不與人相謀”?？梢?，風(fēng)光帶公共藝術(shù)還得注重從市民的生活經(jīng)驗、場所活動節(jié)奏及城市文脈中探尋鮮活的語言。

展示是公共藝術(shù)呈現(xiàn)公共性的一個重要考量。墻式沿江風(fēng)光帶公共藝術(shù)的展示載體主要是防洪墻，本應(yīng)是全敞開的，觀覽靈活自由。但因為保護需要，墻壁藝術(shù)品上加建了拱廊，常德畫墻還在拱廊外圍列柱，形成了一個半封閉的空間，宛如半開放的展覽館。由于柱子的出現(xiàn)擋住部分觀瞻視線，拱廊外風(fēng)光帶內(nèi)無法看清壁畫，因此，欣賞壁畫只能在拱廊中，形同室內(nèi)觀展，與風(fēng)光帶休閑活動難以糅成一體。廊內(nèi)欣賞，受進深所限，難覽尺幅巨大的單幅壁畫全貌，臨近一件作品等于靠近一個細節(jié)，只能形成流動式、碎片化印象?？梢姡亟止鈳У墓菜囆g(shù)展示得設(shè)身處地去設(shè)計。

（三）藝術(shù)制度公共性：市民能參與

美好生活背景下的城市公共藝術(shù)須新的藝術(shù)制度引導(dǎo)或制約。它必然要從單向度的藝術(shù)主體決定型或政府主導(dǎo)型向公共性程度更高的管理機制轉(zhuǎn)型更生，在公共藝術(shù)創(chuàng)作、評價、管理、使用過程中允讓城市規(guī)劃、經(jīng)營機構(gòu)尤其是市民的參與，納受其智慧等。

1.藝術(shù)建設(shè)的視角。宏觀層面為政府職能施與，即城市規(guī)劃與經(jīng)營制度介入公共藝術(shù)的設(shè)計與建設(shè)，使之真正融入到城市形象塑造、城市整體規(guī)劃之中。常德沅江風(fēng)光帶就是在江南城區(qū)總體改造發(fā)展出現(xiàn)新的公共空間，與城內(nèi)總體空間一體規(guī)劃設(shè)計而出。不僅與墻內(nèi)現(xiàn)代主義的建筑形成強烈對照與互動，同時也成為了水路觀城的靚麗地標(biāo)。常德畫墻壁畫創(chuàng)作由中央美術(shù)學(xué)院為藝術(shù)主創(chuàng)單位，中國美術(shù)家協(xié)會壁畫藝委會為藝術(shù)支持，組織了全國100多位壁畫藝術(shù)家參與創(chuàng)作，其中就有常德本地藝術(shù)家。同時，常德方面專門邀請藝術(shù)家到常德采風(fēng)、實地創(chuàng)作、搜集素材，并調(diào)動了本地院校的地方文史專家參與研究，將看稿會、初稿展覽均放在常德進行，讓市民參觀提建議。可以說這種創(chuàng)作機制既部分規(guī)避了藝術(shù)家的他者視覺，也釋放了本地的能量，的確落下了公共藝術(shù)創(chuàng)作機制公共性的實錘。

2.使用管理的視角。從政府的角度出發(fā)，風(fēng)光帶藝術(shù)的使用重在政治、經(jīng)濟、教育與城市活動，管理即為政府主責(zé)，而且管理服務(wù)經(jīng)營，因此它會關(guān)注后期的產(chǎn)業(yè)化運作及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的衍生，以風(fēng)光帶作為平臺的長期性、制度化市民文化活動機制等。常德沅江風(fēng)光帶有專門的管理機構(gòu)，明確提出爭取加入國家資助的長征主題公園的目標(biāo)。建黨100周年之際，政府還添置紅船模型、黨徽雕塑，組織大手牽小手黨員傳書等活動。當(dāng)然，政府公共藝術(shù)管理機制體現(xiàn)對受眾參與保護的雙重制度。目前常德風(fēng)光帶壁畫還未完全安裝上墻，但只允許健身、小型廣場舞、小型露天電影等活動入內(nèi)。建成之后，還會有日常維護，洪水過后清潔的市民志愿者機制出臺等。藝術(shù)家則傾向?qū)⒊５庐媺σ暈榘卜旁诔鞘酗L(fēng)光帶的壁畫藝術(shù)館，它們對壁畫的使用重在藝術(shù)啟蒙教育、藝術(shù)研討、藝術(shù)比賽，故而藝術(shù)管理應(yīng)該在藝術(shù)世界中運行。當(dāng)然，無論政府還是藝術(shù)界在構(gòu)建使用與管理機制中均應(yīng)納受將市民意愿，他們才是日常使用主體，否則，沿江風(fēng)光帶里的風(fēng)光就會一剖為二，貌合神離，失卻應(yīng)有的公共價值。

作為一種對社會與文化具有即時性感應(yīng)的藝術(shù)形式，當(dāng)下城市沿江風(fēng)光帶公共藝術(shù)公共性需要在精神、形態(tài)、制度三個維度上全面更生。而無論怎樣更生都須對應(yīng)美好生活愿景下城市大眾生活的審美化與生態(tài)化的城市空間之吁求。

三、結(jié)語

不可遏制的城市公共空間擁擠與品質(zhì)下降問題遲滯了人們?nèi)粘Ｉ蠲篮没膬冬F(xiàn)。從一塊飛地設(shè)計而出，集自然景色、建筑景觀、文化藝術(shù)于一體的城市沿江風(fēng)光帶的出現(xiàn)為之提供了變現(xiàn)可能。常德沅江風(fēng)光帶將總體空間做成地域性生境模型，以墻體裝飾藝術(shù)主要為壁畫構(gòu)形文化場所，一方面把生生視為空間價值公共性導(dǎo)向，另一方面把對話當(dāng)成公共藝術(shù)公共性之特質(zhì)，盡管因利益的重疊化，對于大眾藝術(shù)賦權(quán)尚欠一定的寬度，但不失為沿江風(fēng)光帶總體設(shè)計提供了公共性更生的鮮活實例。

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作者簡介：袁志準(zhǔn)，博士，湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：當(dāng)代設(shè)計文化。