新疆維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝傳承與發(fā)展

焦靜 李群

摘要：新疆維吾爾族刺繡工藝是非物質(zhì)與物質(zhì)雙重結(jié)合的產(chǎn)物，具有顯著的傳承性和交融性，歷史與現(xiàn)代雙重特性;在新媒體信息社會(huì)下，又具有不可代替性，對(duì)促進(jìn)、拓展、豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實(shí)意義;面對(duì)現(xiàn)代科技的沖擊，傳承保護(hù)模式與發(fā)展方向如何定位等方面問(wèn)題，已成為了社會(huì)熱點(diǎn)話題，分析新疆維吾爾刺繡工藝現(xiàn)狀、傳承保護(hù)等內(nèi)容，做相應(yīng)針對(duì)性田野調(diào)查，對(duì)新疆維吾爾刺繡工藝傳承與發(fā)展等問(wèn)題提出相應(yīng)對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：維吾爾族 刺繡工藝 傳承 保護(hù)

維吾爾是個(gè)古老的游牧民族，族群特質(zhì)文化具有宗教情結(jié)，而族群宗教情結(jié)心理文化語(yǔ)境，是由藝術(shù)文化、祭祀功能、生活裝飾等各個(gè)方面藝術(shù)呈現(xiàn)決定，以純粹審美作為目的，使宗教意志與世俗審美品格融合為實(shí)踐與理論上的統(tǒng)一使裝飾藝術(shù)得到極致發(fā)揮。受不定居生活方式、惡劣的環(huán)境等條件因素影響，維吾爾人與生俱來(lái)喜好富麗華貴、色彩絢麗的裝飾物品來(lái)點(diǎn)綴生活;裝飾的獨(dú)特法是形成維吾爾族手工藝風(fēng)格的重要因素，刺繡工藝依附于刺繡物形體的要求來(lái)進(jìn)行裝飾，像服飾、生活用品的裝飾手法、材料的使用、圖案處理、刺繡紋樣等都是依據(jù)于物的外形結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行配置裝飾內(nèi)容;多樣的裝飾圖案應(yīng)用在刺繡工藝中顯出獨(dú)特的裝飾效果;増強(qiáng)了物的形式美感，圖案紋樣的組織嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律、富有神韻、色彩基調(diào)優(yōu)雅、對(duì)比強(qiáng)烈，昭然揭示了民族的審美特殊性。

一、新疆維吾爾族刺繡工藝類別

維吾爾族刺繡品，裝飾手法精湛、紋飾形式古樸、色彩豐富鮮亮，具有鮮明的民族審美特征。維吾爾族織品裝飾藝術(shù)以刺繡為首要手法，運(yùn)用范圍多見(jiàn)于服飾與日常用品兩類，如服飾中有頭飾、披衣、連衣裙、外衣、裙子、坎肩褲子上、褲頭、小包、鞋子等;頭飾以刺繡花帽為主，外衣主要在對(duì)襟與下綠部位繡二方連續(xù)紋樣，連衣裙大多在胸口、袖邊、裙擺繡單獨(dú)紋樣或連續(xù)紋樣的圖樣?？布缰辉趯?duì)襟與肩處繡簡(jiǎn)單紋樣，有時(shí)也會(huì)在胸前背后等空白處繡花，稱為滿地繡花坎肩。維吾爾族日常生活用品中的紡織刺繡品，是裝飾與實(shí)用功能最完美結(jié)合的民族工藝，具有實(shí)用價(jià)值功能的同時(shí)，精美造型的刺繡圖案置于室內(nèi)起點(diǎn)綴裝飾作用;其種類繁多，有繡枕、繡蓋單、繡花被頭、繡花被套、繡褥子、繡花桌布、繡掛簾、繡包、繡手帕、繡禮巾等品種;最具有裝飾特色的還數(shù)維吾爾頭飾，外衣和繡花枕頭。刺繡圖案精美豐富，以自然界中花卉、果實(shí)為題材，以單個(gè)或局部刺繡花紋為主;技法也根據(jù)繡品種類形狀不同，采取不同技法。

二、新疆維吾爾族刺繡技法

早期維吾爾族刺繡以手工制作為主，刺繡工藝技術(shù)手法種類很多，根據(jù)形成不同繡跡紋樣，分為不同的繡織技術(shù)手法如剪貼繡、平繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、串珠片繡等。

從文物考古資料中可以找到各歷史時(shí)期維吾爾刺繡工藝的發(fā)掘記載。如1958年在和田民豐縣的尼雅遺址中挖掘出的辮針繡絲織品;阿斯塔那墓出土絲繡品;洛浦縣山普拉墓考古發(fā)掘早期“絹地護(hù)頜罩”繡品;且末扎洪魯克發(fā)掘出土的綠色絹地對(duì)鳥(niǎo)紋刺繡;發(fā)掘的繡品中都有平針繡、植絨繡、辮針繡、十字繡、絲繡、毛繡等刺繡工藝技術(shù)方法。

三、新疆維吾爾族刺繡工藝傳承

維吾爾族刺繡工藝是維吾爾人在生活勞動(dòng)中對(duì)直接需要的物品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程，在維吾爾族手工藝?yán)?，刺繡是需要耐心、較細(xì)致的手工技藝，是僅限婦女從事的工藝種類。學(xué)藝渠道也有多種。但大多是以跟家人學(xué)習(xí)或拜工藝領(lǐng)域里出名的婦女為師。

1.家庭中心傳承模式

維吾爾族刺繡工藝主要以手工制作為主，依靠人工和刺繡技藝來(lái)傳播發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的形成發(fā)展也對(duì)場(chǎng)地和條件要求較低，適合家庭或小型團(tuán)體加工生產(chǎn)。傳承發(fā)展模式也主要以圍繞家庭為中心，大多在母女關(guān)系之間直接以語(yǔ)言傳播的方式來(lái)進(jìn)行，如民間文學(xué)流傳主要通過(guò)口頭傳播一樣，維吾爾刺繡工藝與其它文化一樣也沒(méi)有脫離言傳的傳統(tǒng)，這種言傳的內(nèi)涵有著規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)和諸多審美性方面影響因素，不單只有工藝技術(shù)的工序過(guò)程，還包括更多的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和審美性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括。

刺繡工藝是以物相傳的工藝美術(shù)，是通過(guò)譜模的形式進(jìn)行傳播的，如刺繡工藝中的畫(huà)譜，大多是有名的手藝人繪制，也有的是借鑒現(xiàn)實(shí)當(dāng)中物的形態(tài)從程序化的模式中套用而來(lái)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練逐漸積淀完善，經(jīng)過(guò)多次再創(chuàng)作而形式的模本。身傳是集言傳與物象、文字傳播為一體的綜合傳授形式，就是在學(xué)技藝中常用“言傳身教”的方法，將技藝性很強(qiáng)的手工藝用語(yǔ)言與動(dòng)作教授的方式進(jìn)行授予。

2.行業(yè)中師徒傳承模式

在早期社會(huì)維吾爾人居住區(qū)在沒(méi)有實(shí)行學(xué)校教育之前。拜師學(xué)藝便是手工藝的傳播的主要教育模式。根源可追到公元10世紀(jì)的維吾爾語(yǔ)中就有boxout（徒弟、學(xué)藝徒）boxoutlandi（有了徒弟）“等詞匯。維吾爾人學(xué)技藝需經(jīng)過(guò)系列的儀式活動(dòng)，如拜師、試探、學(xué)習(xí)、出師等程序進(jìn)行。拜師對(duì)象主要以工藝領(lǐng)域中有聲望的名人擔(dān)任。學(xué)藝人也會(huì)備相應(yīng)的禮物以此來(lái)作為報(bào)酬。學(xué)藝人要經(jīng)過(guò)師傅的試探過(guò)程才能真正進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)時(shí)間也大多為二至三年，最多也不會(huì)超過(guò)五年，在學(xué)藝期間無(wú)任何報(bào)酬。當(dāng)學(xué)藝人掌握工藝基本技巧，提出“出師”并舉行“出師儀式”，名匠人會(huì)送學(xué)藝人套技藝工具以此表示祝賀。

不管是以家庭模式還是行業(yè)間師徒模式進(jìn)行繼承發(fā)展，維吾爾族刺繡工藝都是維吾爾族家庭中主要經(jīng)済來(lái)源之一，在傳承人的選擇上，主要是以與被選擇者的關(guān)系認(rèn)可確定的，帶有民族或家族的烙印，傳承模式也包含了人的價(jià)值、精神等因素，反射出該民族傳根源、價(jià)值、審美。

維吾爾族刺繡工藝是以動(dòng)作技藝的方式代代相傳;是一種動(dòng)態(tài)性的發(fā)展方式，形式表現(xiàn)與傳承方式依托于人，需借助語(yǔ)言、動(dòng)作技巧等手段來(lái)完成，是動(dòng)態(tài)過(guò)程，正是這種動(dòng)態(tài)的活性的傳承方式，才使維吾爾族刺繡工藝的繡物實(shí)體得以保存繡法技藝延續(xù)有了可能。

四、新疆維吾爾族刺繡工藝面臨問(wèn)題

新疆維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝的發(fā)展經(jīng)過(guò)悠久歷史洗禮，隨著各個(gè)民族在長(zhǎng)期時(shí)空里交融吸取，隨著工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，科技文化的發(fā)展;改変了人們生活方式，隨之生活用品種類、材質(zhì)也廣度的添加。原材料生產(chǎn)方式開(kāi)始轉(zhuǎn)化，機(jī)器繡品的形式開(kāi)始出現(xiàn)，打破了整個(gè)傳統(tǒng)手工藝的慣用市場(chǎng)，使刺繡工藝變成了上層社會(huì)的代名詞，機(jī)械化生產(chǎn)的裝飾刺繡工藝對(duì)傳統(tǒng)手工刺繡沖擊不用質(zhì)疑，人工成本的增加也使手工刺繡的藝術(shù)價(jià)值提高，作為體現(xiàn)民族文化的一支脈絡(luò)，仍然在頑強(qiáng)的延續(xù)。

1.生產(chǎn)模式分散，產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴(kuò)大難。

維吾爾族刺繡工藝80%的產(chǎn)品以傳統(tǒng)手工藝制作，是以手工作坊形式存在，大多采用家庭分包形式，對(duì)刺繡工藝?yán)^承發(fā)展有推動(dòng)性也有局限性。生產(chǎn)模式從自給自足到增添家用，以謀生為目的市場(chǎng)交換，再到作坊組織的批量化生產(chǎn)方式，其產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；粔?，并沒(méi)有形成大的產(chǎn)業(yè)鏈，作坊與作坊之間并不太有聯(lián)系，生產(chǎn)效率較低，在面對(duì)具有產(chǎn)業(yè)化規(guī)?；瘷C(jī)械生產(chǎn)刺繡品入侵時(shí)沒(méi)有對(duì)抗能力，手工作坊規(guī)模小、力量分散、人員成本高等狀況導(dǎo)致手工刺繡產(chǎn)業(yè)鏈缺失。生產(chǎn)和銷售混為體，沒(méi)有專門(mén)的市場(chǎng)信息調(diào)，在包裝和營(yíng)銷等方面也趨向落后。與大量充斥市場(chǎng)的低價(jià)格機(jī)繡品沒(méi)有任何的優(yōu)勢(shì)，在本土民族市場(chǎng)上地位也逐漸衰敗。

2.教育、培訓(xùn)模式單一。

維吾爾族刺繡工藝傳統(tǒng)上是以家庭和技藝高超的內(nèi)行人為主導(dǎo)的教育模式，隨著需要的擴(kuò)大，技術(shù)人員增加，逐演化成學(xué)徒工作式的培養(yǎng)模式，并沒(méi)有考慮學(xué)員個(gè)體差異性，培養(yǎng)出的技藝人水平相差無(wú)幾，勞動(dòng)者整體水平較低;教育模式的局限性日漸突顯，普及化培訓(xùn)教育不利于優(yōu)秀技術(shù)人員的水平提高

培訓(xùn)課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)一味的實(shí)踐性、急于追求掌握技法要領(lǐng)的機(jī)械化、作品缺乏創(chuàng)作思考性，基本造型繪畫(huà)基礎(chǔ)差;學(xué)習(xí)期間要求制作模仿多，創(chuàng)作少、很難做到融合貫通;培養(yǎng)合格的刺繡工藝人從入門(mén)到出師，需要四到五年，也有二到年合格者，學(xué)員基礎(chǔ)造型能力差，只在刺繡技法上得到掌握并不能完全創(chuàng)新，促進(jìn)不了行業(yè)水平的提高。

3.專業(yè)技藝人オ量少，流失嚴(yán)重

維吾爾族刺繡人才培養(yǎng)方式從原始的在家庭關(guān)系之間慢慢發(fā)展到學(xué)徒工作式培養(yǎng)，都之是小范圍內(nèi)的培養(yǎng)方法，教育培訓(xùn)模式的單一，學(xué)習(xí)期間從入門(mén)到出師，需要四到五年，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，人員規(guī)模少量，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求;成品整體生產(chǎn)量水平較低，具有較高技藝，但創(chuàng)新發(fā)展方面薄弱;因其培養(yǎng)方式存在弊端，有阻礙擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，因大多從事者為年輕女性，學(xué)藝不久后面臨成家照顧孩子等家庭任務(wù)，便無(wú)暇從事工作，人才流失較快，造成培養(yǎng)供不上流失等情況。

五、新疆維吾爾族刺繡工藝發(fā)展路徑

新疆各個(gè)地州市在培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)方面已做出了相立的措施，政府通過(guò)向手藝傳承人發(fā)放補(bǔ)貼，鼓他們帶徒傳藝，對(duì)拜師學(xué)藝的傳人免除義務(wù)工等形式極大調(diào)動(dòng)了學(xué)藝的積極性?？κ驳貐^(qū)對(duì)具有杰出技藝才能的民間藝人命名為“喀什民間大師”的榮譽(yù)稱號(hào)。東疆哈密、吐魯番等地的文化部門(mén)鼓勵(lì)民間藝人組織傳藝館、傳習(xí)所，組成班社，參加地區(qū)縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的各類活動(dòng)。

但新疆維吾爾族刺繡工藝小范圍內(nèi)的培養(yǎng)方法，培養(yǎng)出的技藝人太少滿足不了現(xiàn)代行業(yè)的需求;整體生產(chǎn)量水平較低，如想提高產(chǎn)量，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)量化，必須要打破教育培訓(xùn)模式的單性，實(shí)現(xiàn)教育模式多樣化，培養(yǎng)出具有較高技藝又有創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)藝人是維吾爾刺繡工藝發(fā)展迫在眉睫的事實(shí)。

1.與高等專業(yè)教育、研究教育相結(jié)合，發(fā)展新型人才培養(yǎng)。高等教育中的專業(yè)、研究教育培養(yǎng)出的高等人才，具有定的理論實(shí)踐基礎(chǔ)，是英才教育和尖子教育的進(jìn)化演變，而現(xiàn)代高等院校的職能是以服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)專業(yè)人オ、發(fā)展科學(xué)為主要目的。把傳統(tǒng)工藝的傳承進(jìn)駐高等教育，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化專業(yè)教育與傳統(tǒng)培養(yǎng)模式方式相結(jié)合，不僅加強(qiáng)高等教育的社會(huì)服務(wù)性、專門(mén)人才的實(shí)踐培養(yǎng)，也可以在傳統(tǒng)行業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)高等教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)專業(yè)教育與維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)相結(jié)合，是解決維吾爾族刺繡工藝傳承培養(yǎng)方式的拯救式方法，在中國(guó)南方發(fā)展中地區(qū)一些高等院校就已實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承基地的建立，以傳統(tǒng)工藝傳承人進(jìn)駐課堂現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)教學(xué)的模式，不僅解決了傳承人無(wú)人可教的困境，也解決了高校傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生無(wú)技可考因素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與高校教學(xué)的無(wú)縫對(duì)接;然而新疆地區(qū)并沒(méi)有形成針對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝的職業(yè)、研究教育的規(guī)范化培養(yǎng)模式。

如在新疆地區(qū)職業(yè)教育中培養(yǎng)藝術(shù)理論與維吾爾族刺繡工藝技法的專業(yè)人オ，實(shí)行形成雙重互相培養(yǎng)模式，選擇理論基礎(chǔ)薄弱的年輕民藝傳人彌補(bǔ)填充空白的文化因素，對(duì)其進(jìn)行文化理論上的職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，對(duì)職業(yè)院校的傳統(tǒng)工藝專業(yè)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐技法培訓(xùn)，形成學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)交流的課程模式。對(duì)普通院校藝術(shù)類傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)本科階段的學(xué)生拓展知識(shí)領(lǐng)域，提升理論素養(yǎng)，從全局的角度來(lái)對(duì)保護(hù)傳承進(jìn)行思考探索。為培養(yǎng)維吾爾族刺繡工藝研究型人才做鋪墊。

2.打破沿襲家族印記，實(shí)現(xiàn)專業(yè)設(shè)計(jì)融入。

現(xiàn)有維吾爾族刺繡工藝是以家庭作坊為主要集合地，零星分散到各個(gè)家庭做工的制作模式，這種傳承模式沿襲著家族血綠親屬式，是由家族有權(quán)威長(zhǎng)者掌握主要技藝命脈，并存在“藝不外傳”的保守形為制度。培養(yǎng)模式受世襲的狹隘意識(shí)封鎖，僅在家族之間傳播發(fā)展，物化形式的設(shè)計(jì)圖譜、民間技藝要訣、動(dòng)作操作演示是上輩老藝人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的遺留和延用，圖譜與刺繡技法都帶有家族氏的印記。

這種以家族模式的傳承對(duì)維吾爾族刺繡工藝的發(fā)展帶來(lái)推動(dòng)性的同時(shí)也有很大的局限性。不管是圖譜，還是衣服花帽樣式都存在一定的傳統(tǒng)規(guī)律性，創(chuàng)新因素少;如果與現(xiàn)代專業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，來(lái)達(dá)到造型圖案上的創(chuàng)新，增加造型及裝飾圖案題材多樣性，與現(xiàn)代審美潮流趨勢(shì)并進(jìn)，提升產(chǎn)品時(shí)尚性，擴(kuò)大年輕人客戶群體;關(guān)注了解、民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘深層次文化內(nèi)涵，在不斷創(chuàng)新的同時(shí)加入傳統(tǒng)圖案元素，繼承要立足于形式并把握其精髓，發(fā)展要超越其精髓，將無(wú)形文化內(nèi)涵化形于物中;了解繼承與發(fā)展內(nèi)涵，繼承是本源，發(fā)展是根本，創(chuàng)新是方向，立求實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值體現(xiàn)。

3.與現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)同步，減少傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品繁瑣工序。維吾爾族刺繡工藝在設(shè)計(jì)上，不管是圖譜還是外形，主要延續(xù)傳統(tǒng)的造型圖案形式，具有很強(qiáng)民族特色的同時(shí)，又有其很大局限性。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更傾向于穿戴現(xiàn)代服飾;傳統(tǒng)的刺繡工藝慢慢淡出市場(chǎng)。傳統(tǒng)刺繡服飾因其制作工序繁瑣，穿戴方式麻煩不便，漸漸成為過(guò)去式的象征，有時(shí)只會(huì)在大型節(jié)日時(shí)才會(huì)穿戴，還有些地區(qū)逐漸演變成了表演形式的穿著服飾。現(xiàn)代民族刺繡服飾的設(shè)計(jì)方面又沒(méi)有得到發(fā)展，在繡品造型圖案的創(chuàng)新上并沒(méi)有跟隨現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)，在人們生活中并沒(méi)有發(fā)揮很強(qiáng)的感染力。

在刺繡服裝造型設(shè)計(jì)上采用現(xiàn)代流行服飾樣式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其符合現(xiàn)代生活方式，在圖案的設(shè)計(jì)上利用現(xiàn)代電腦設(shè)計(jì)來(lái)制作刺繡圖案，減少傳統(tǒng)圖譜手繪制作的繁瑣過(guò)程不僅節(jié)約時(shí)間成本，設(shè)計(jì)圖案樣式也可不斷的快速增加;對(duì)現(xiàn)有刺繡制品存在的質(zhì)量缺陷上進(jìn)行改良，提高繡品的質(zhì)量問(wèn)題，增加品質(zhì)，提升品牌效應(yīng);在面料的選擇上增加多種質(zhì)地布料的使用，并在面料上進(jìn)行印染、數(shù)碼印制、水晶燙片等現(xiàn)代制作技術(shù)，把設(shè)計(jì)圖案快速印制在面料上，可以減少制作程序，增加設(shè)計(jì)的多樣性;在原有的技藝基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代流行元素來(lái)設(shè)計(jì)圖案樣式，增加可選擇性。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)維吾爾刺繡工藝包含著維吾爾人時(shí)代流傳下來(lái)的文化審美信息，作為民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)呈載體，又以非物質(zhì)形態(tài)的技藝形式表現(xiàn);維吾爾族刺繡工藝作為維吾爾族文化的物質(zhì)形態(tài)載體，在特定物品上呈現(xiàn)，反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人文，表達(dá)了維吾爾人對(duì)生活習(xí)性的獨(dú)特體驗(yàn)性。具有不同于其他民族地區(qū)的性格特征，體現(xiàn)出異域的文化底和頑強(qiáng)的生命力，承載著歷史文化的文脈。維吾爾族刺繡工藝有著自己的民族形式和特色，由于新疆各個(gè)地區(qū)氣候環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣，文化特征及手工藝上的差異，在形式上具有地域性特征。

注釋

①麻赫穆德·喀什噶里.突厥語(yǔ)大詞典，第一冊(cè)[M].新疆人民出版社，1980年維吾爾文版，第589頁(yè)。

②黃適遠(yuǎn).新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)及對(duì)策[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2011（3）

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