中國(guó)古典美學(xué)下文藝創(chuàng)作中的植物觀

王賀強(qiáng)

摘要：在藝術(shù)文化中，人類對(duì)植物意象的使用從粗略到精致，從暗喻到象征。植物一次次被人類賦予功能及意義，貼上標(biāo)簽分門別類。在某種意義上，解釋植物就是解釋萬事萬物。以中國(guó)古典美學(xué)為切入點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)古典文學(xué)、繪畫藝術(shù)中的相關(guān)文獻(xiàn)資料，深入闡述基于中國(guó)古典美學(xué)下文藝創(chuàng)作中的植物觀，對(duì)文藝創(chuàng)作者進(jìn)行文藝創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：植物 藝術(shù) 文化 象征性

一、基于中國(guó)古典美學(xué)下的植物精神

在人類文明的發(fā)展中，了解世界是其中必須的一個(gè)環(huán)節(jié)而對(duì)植物的認(rèn)知和探索也包含在了解世界這一環(huán)節(jié)里。人類對(duì)植物的認(rèn)知和探索從古代世界就開始進(jìn)行，如我國(guó)公元304年問世《南方草木狀》、南宋時(shí)期的《花果木全芳備祖》、明代的《救荒本草》和《本草綱目》;又如西方11世紀(jì)巴格達(dá)醫(yī)師伊本·巴特蘭編寫的《植物志》，人與植物的聯(lián)系也于此時(shí)建立。

從《說文解字》里對(duì)本草的定義到《紅樓夢(mèng)》里作者用植物暗示人物命運(yùn);從史前巖畫中對(duì)植物的簡(jiǎn)單記錄到西方宗教畫中植物的清晰的象征定義。植物的實(shí)用性到文化性的過程似乎就是藝術(shù)演變的過程。植物在宗教、哲學(xué)、文學(xué)里被賦予與人相關(guān)的觀念，人與植物開始在文化認(rèn)知范疇里有相關(guān)性。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中使用植物，暗示在人的身上所存在著的植物性。這種植物性從某種意義上折射人性，觀照本我，是人不可分割的一部分。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)植物的文化定義是特殊的，并不像西方認(rèn)知中將植物劃分進(jìn)低等生物的行列。植物被賦予了同人類一樣的生命性和思想性，有著萬千的欲望和對(duì)世界的體悟。在中國(guó)的佛教文化中，把草木的枝干、葉片，花蕊與人的腰肢、發(fā)膚、面龐聯(lián)系在一起，認(rèn)為草木的枝葉與人的肉體樣如夢(mèng)幻泡影，都是靈魂的容器，警醒世人萬物的本質(zhì)是靈而非容器皮囊。陳義孝在《佛學(xué)常見辭匯》里解釋：“根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識(shí)依根而生，有六根則能生六識(shí)，亦復(fù)如是。”佛教經(jīng)文中所說的六根某種意義上即可理解為人感官的植物化。老子將人之生死、柔弱堅(jiān)強(qiáng)與草木之生死、柔脆枯槁聯(lián)系在一起，告訴世人強(qiáng)與弱的辯證關(guān)系，引出“弱為”思想。草木的榮枯也如生命的輪回一樣，生死枯榮無窮無盡。先秦尤其是原始儒家的比觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，從儒家的修身說，到建筑、繪畫、詩歌等藝術(shù)形式，乃至民間吉祥文化，都有一定程度的體現(xiàn)。文藝作品受到這些思想的影響，其內(nèi)容總是和植物或多或少的發(fā)生聯(lián)系。

基于中國(guó)古典美學(xué)下中國(guó)古典文學(xué)中的植物觀在人類文明的發(fā)展中，原始先民萬物有靈的自然觀到了商周時(shí)期逐步發(fā)展為天人合一的自然觀?；谔烊撕弦坏淖匀挥^，自然與人的道德倫理開始相通，出現(xiàn)了以自然之物比君子之德的比德文化。這種比德文化也逐步成為了中國(guó)古代先民固有的思維方式。這種思維方式通過干百年的不斷發(fā)展完善，成為中國(guó)文藝創(chuàng)作者的精神源泉，并為之后的美學(xué)研究提供了大量素材和理論基礎(chǔ)。

先秦時(shí)期，比德手法在文學(xué)創(chuàng)作中大量使用，“比德”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》和楚辭中?！对娊?jīng)》作為中國(guó)古代詩歌的開端，被孔子描述為“多識(shí)于鳥獸草木之名”。“比德”作為最核心的思維創(chuàng)作方式，在《詩經(jīng)》中隨處可見?！对娊?jīng)》以自然萬物作為人情思興發(fā)的對(duì)象，對(duì)“比德”的自然審美運(yùn)用比較普遍。在楚辭中，比徳手法更是大行其道。在《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》一書中，作者對(duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量深入比較研究，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》《楚辭植物有共同的類，其中有全中國(guó)廣泛分布的種類如白茅、澤、松之類。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中305篇詩歌中，有135首出現(xiàn)了植物。而《楚辭中共出現(xiàn)植物99種，其中《離騷》出現(xiàn)香草18種，《九歌》出現(xiàn)香草16種。③

《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·桑中》描寫春秋時(shí)期青年男女于桑中約會(huì)并把菟絲子當(dāng)作禮物贈(zèng)予對(duì)方。桑中所指的是桑樹林，上古蠻荒時(shí)期的人們奉祀生殖神，認(rèn)為“空桑生人”，因此青年男女就在此處交合繁殖。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，菟絲子能夠補(bǔ)益肝腎、益精壯陽，菟絲子理所當(dāng)然也就有了性與生殖的暗示。屈原在《橘頌》中，以橘樹本身所具有的自然屬性，來暗指自己高貴的品質(zhì)。除此之外，比德手法在他創(chuàng)作的《九歌》中也有體現(xiàn)。他以大量植物意象描述神靈與人、神靈與神靈間的眷戀。各類紛繁美好的植物象征著人與神靈高貴的品質(zhì)和蓬勃不竭的生命力。在《離騷》中，屈原以花草為衣，用花草樹木來比喻人的高貴品格和良善本性。在中國(guó)古典小說《紅樓夢(mèng)》中，作者使用暗喻遍及全文的每一個(gè)角落，每一處細(xì)節(jié)的描寫似乎都暗指了文中人物最終的命運(yùn)。在《草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》一書中，作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物，第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物，在高鶚續(xù)寫的第三個(gè)四十回中出現(xiàn)61種植物小說中女性人物和植物之間有著千絲萬縷的關(guān)系。在佛教經(jīng)文《藥師琉璃光如來本愿功徳經(jīng)》中，有一句經(jīng)文“愿我來世得提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明澈”，祈求人在珍貴的植物中自然化生，小說中金陵十二釵正冊(cè)所對(duì)應(yīng)的花名就是借花之屬性進(jìn)行人物設(shè)定，植物所暗喻的各種性格和品質(zhì)都投射到人物的性格、命運(yùn)之上。除此之外，小說中女性食花（冷香丸由四種名花花蕊制成）、用花（以春日花瓣制作胭脂膏）、吟花（以花為題作詩）、葬花（黛玉葬花），對(duì)植物意象的運(yùn)用涉及比德”，卻又不單單是“比德”，人物和植物之間存在著更為復(fù)雜、多元的聯(lián)系。

三、基于中國(guó)古典美學(xué)下中國(guó)繪畫中的植物觀

植物作為中國(guó)繪畫的主體開始出現(xiàn)，是基于晚唐以后貴族政治時(shí)代的結(jié)東。貴族政治的解體使得中小地主成為社會(huì)的中流砥柱，他們的審美取向開始占據(jù)時(shí)代的主流。中小地主對(duì)山川草木的熱愛開始在繪畫中體現(xiàn)出來。

植物開始在繪畫中有象征意義是建立在宗教和文化發(fā)展之上的。儒、釋、道是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，植物在儒、釋、道中分別扮演著相應(yīng)的角色。同一植物在儒、釋、道中的象征意義趨近相同的過程，可以反映出儒釋道三教的融合。例如蓮花，在佛教中被視作“圣潔”和“清凈”，《華嚴(yán)經(jīng)》中反復(fù)闡述蓮花是佛教的圣花;而道教的永樂官壁畫中，玉女、仙曹或手持蓮花，或手捧法寶，蓮花的地位已然清楚;士大夫作為儒家文化的重要群體，常常以蓮花比喻自身的高潔。

中國(guó)畫繼承了宗教、文學(xué)和工藝美術(shù)中的文化基礎(chǔ)，重視藝術(shù)與自然的關(guān)系，認(rèn)為山川草木皆有靈性。中國(guó)自古就有尋求人與自然互融共生的理念，所以中國(guó)畫作品中多采用自然中的事物來表達(dá)主觀情感，反映內(nèi)心世界。另一方面，古代中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，植物與人類的關(guān)系密切，在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展時(shí)期中從野生到栽培，人們食用植物、使用植物，對(duì)植物無比熟悉。植物作為自然中和人類生活中的重要組成部分，就成了中國(guó)畫最常見的題材。

作畫者長(zhǎng)久以來受到比德文化的影響，或使用植物意象托物言志，或借植物吉祥寓意。在中國(guó)畫創(chuàng)作中藝術(shù)家常以梅花、蘭草、竹子、菊花暗喻高潔的品格;木樨和蓮子搭配暗指連生貴子。水仙冰肌玉骨，有“凌波仙子”的雅稱，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中常暗喻新歲瑞兆，因此常常出現(xiàn)在畫家的筆下。蓮花出淤泥而不染，至純至潔，給人以純潔美好的形象。歷代畫家常用它來暗喻人壽年豐和純真的愛情。牡丹是中國(guó)名貴傳統(tǒng)花卉，雍容華貴。在中國(guó)繪畫中出現(xiàn)牡丹是財(cái)富和吉祥的象征。鄭板橋所畫的竹子大多是借植物意象托物言志。竹子本身長(zhǎng)有竹節(jié)且高標(biāo)挺立，在鄭板橋的筆下，竹子的氣節(jié)被他表現(xiàn)得淋漓盡致。他筆下的竹子被人格化了，不再是自然竹子的“再現(xiàn)”，挺立的竹桿和寥寥幾筆的竹葉都含著深刻的思想。畫家吳昌碩喜愛菊花，他的故鄉(xiāng)蕪園以及所居住的廳堂外也都栽種著菊花，因此吳昌碩對(duì)菊花有著非比尋常的情感。吳昌碩筆下的菊花總是上下掩映、穿插聚散，寄托了畫家對(duì)故鄉(xiāng)蕪園的回憶（如圖1）。齊白石晚年畫了許多牡丹，其中有一張《富貴白頭》（如圖2），用牡丹和兩情繾綣的鳥兒暗喻百年好合，富貴吉祥。此畫為齊白石87歲時(shí)所作，作品不像從前樣工細(xì)，但別有一種天真而又老辣的意味，牡丹以沒骨法描繪，用筆縱逸，盡得富貴之氣。

中國(guó)文藝創(chuàng)作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)必然受到古典美學(xué)的影響，這種影響是長(zhǎng)久以來文明發(fā)展演變后深植于民族基因中的，并且是不可回避的?；诠诺涿缹W(xué)，中國(guó)文藝創(chuàng)作者對(duì)植物的認(rèn)知是特殊，是不同于西方的，植物同人類一樣具有生命性和思想性。同時(shí)，創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)一并將這種認(rèn)知帶入自己的作品中。

注釋：

①陳義孝.佛學(xué)常見辭匯[M].佛陀教育基金會(huì)，1996.

②張燕.論中國(guó)藝術(shù)的比徳觀[J].文藝研究，2000（6）

③④李皓，李思韜.《〈草木緣情：中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界〉摭談》[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017年第14卷：71-72.

⑤忠明法師.藥師經(jīng)略解探秘[M].宗教文化出版社，2017.

⑥魏穎.荷花題材在中國(guó)畫中的運(yùn)用研究[M].蘭州大學(xué)，2018