哈爾濱近代建筑審美意象的本體特征

摘要：建筑藝術(shù)是物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的空間藝術(shù)，建筑裝飾則是附屬于建筑的、純粹的風(fēng)格表現(xiàn)物。建筑裝飾藝術(shù)在符合目的性與規(guī)律性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)富有意蘊(yùn)的形式，同時(shí)也具有表達(dá)精神訴求的本體藝術(shù)特征。本文以獨(dú)具中國(guó)近代城市風(fēng)貌特色的哈爾濱近代建筑為例，提煉了建筑裝飾的審美意象元素，闡明其審美意象的本體特征。

關(guān)鍵詞：哈爾濱近代建筑 裝飾審美 空間意象 本體特征

美作為一種會(huì)讓人激動(dòng)而又可能會(huì)讓人心醉神迷的事物和現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)變得愈加普遍和重要。雖然人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在感覺(jué)到美，但是美的本身就是要把它很好地表現(xiàn)之后呈現(xiàn)給藝術(shù)作品，那種直接的感受屬于外在表現(xiàn)，所以感覺(jué)和情感就是較客觀的。美的存在是由于對(duì)它的客觀適應(yīng)，真正意義成為美和理想，建筑裝飾的審美也同樣如此。

西方古典建筑、中國(guó)傳統(tǒng)建筑在裝飾藝術(shù)方面有獨(dú)特的美感，并進(jìn)一步地反映其對(duì)于社會(huì)、文化、宗教這些更加深層次的精神和文化內(nèi)涵。哈爾濱近代建筑有著獨(dú)特的發(fā)展背景，作為中東鐵路附屬地城市，融合了當(dāng)時(shí)流行的“新藝術(shù)”建筑、折中主義建筑、猶太建筑、伊斯蘭建筑，以及本士萌生的“中華巴洛克”等建筑藝術(shù)風(fēng)貌，成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外知名的新興現(xiàn)代都市。這種融合了多元藝術(shù)文化的城市建筑裝飾，其審美表現(xiàn)凝聚了多種審美意象。本文試圖探究裝飾表象之下的藝術(shù)精神，以及裝飾對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響作用，通過(guò)各種物質(zhì)材料或者突出的意象元素來(lái)表現(xiàn)精神文化內(nèi)涵和審美意藴所具有的指導(dǎo)作用。

一、建筑飾的審美意象塑造

從概念上看，意向是指外部景物形態(tài)、主體情感融合的結(jié)果，有利于表達(dá)主體感情外部形象，隨著意象的出現(xiàn)，將融入審美意象活動(dòng)內(nèi)部。意象本質(zhì)不屬于實(shí)在物，因此難以混合原材料使用。意象的不斷產(chǎn)生始終并存在于人類(lèi)審美的各種意象創(chuàng)造活動(dòng)之中。意象本身是一個(gè)真正的抽象物，不能完全等同于它是人們所能夠感知的某種原材料，如它是人類(lèi)對(duì)于感知自然界的事物和其他各類(lèi)藝術(shù)品的真正具有物理性的存在，這是因?yàn)樗旧砥鋵?shí)就是一種完全具有抽象意向性的意象產(chǎn)物。意象的整體性和一性，及其內(nèi)部構(gòu)成的抽象意蘊(yùn)，都可能是種依賴于意向整體行為的直接產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，其不僅可通過(guò)“意象”進(jìn)行外部表達(dá)，同時(shí)“意”也是整體行為的表現(xiàn)已經(jīng)融藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程。

正如黑格爾所言：“在現(xiàn)代藝術(shù)里，感性最開(kāi)始是內(nèi)心的變化，然后再借著這種變化顯示出來(lái)”。建筑裝飾的審美意象既可以歸屬于物態(tài)性変化的多種藝術(shù)形象，也同時(shí)可以歸為不同歷史時(shí)期非物態(tài)性變化的多種藝術(shù)形象內(nèi)心的情境畫(huà)面。

917-1931年哈爾濱近代建筑快速發(fā)展，并積極推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興發(fā)展潮流，前后出現(xiàn)大量的中國(guó)傳統(tǒng)形式建筑，先后建造了極樂(lè)寺、文廟、普育中學(xué)（現(xiàn)哈爾濱市第三中學(xué)），以及位于比樂(lè)街的華嚴(yán)寺等中國(guó)傳統(tǒng)形式的建筑。這些建筑富有中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)能表達(dá)我國(guó)建筑意象。因此，建筑藝術(shù)本質(zhì)上已經(jīng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)，并展示獨(dú)特的審美意象（圖1）

文廟是一處專門(mén)用于祭祀孔子的古代大型廟宇，它前身是處主要具有三進(jìn)式建筑庭院的古代文廟建筑文化遺址風(fēng)貌群落，按照南北依次的方式，進(jìn)行建筑配置，包括城門(mén)照壁，泮池泮橋、大成門(mén)、崇圣祠、尚有左右兩個(gè)配殿、東西為東城甕門(mén)、榆樹(shù)為城門(mén)、牌樓、石碑等。這些形象具有繪畫(huà)形象和藝術(shù)情景相互融合交融的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是藝術(shù)形象和情趣之間的完美契合，是情與景之間的完美結(jié)合。

審美意象可通過(guò)審美活動(dòng)內(nèi)部分析，所以其本質(zhì)上屬于廣義的美。審美意象能將藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行物態(tài)化表現(xiàn)，同時(shí)能刻畫(huà)內(nèi)心圖像的非物態(tài)化表現(xiàn)，通過(guò)情景交融的方式，有效融合結(jié)構(gòu)形象、情趣等內(nèi)容，使多方因素協(xié)調(diào)發(fā)展。審美意象是在審美活動(dòng)中形成的審美對(duì)象，是情景交融的審美意象，它不僅包括多種審美形態(tài)，也具有多種表現(xiàn)特征。就葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》歸納審美意象理論框架，可以客觀分析審美意象表現(xiàn)特征可以從意、象、言進(jìn)行總結(jié)（圖2）。在上述三個(gè)要素中，“意”更關(guān)注情理內(nèi)容的表達(dá)，并發(fā)揮情的感染力;“言”是建筑興塔的特殊表現(xiàn)，也是生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)，能有效結(jié)合藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)特征，釋放更多的建筑意象信息。

哈爾濱近代建筑與西方藝術(shù)文化有直接關(guān)聯(lián)，并且中國(guó)建筑藝術(shù)文化也具備一定的藝術(shù)地位，進(jìn)而表現(xiàn)我國(guó)在傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)造詣。審美意象的表達(dá)可以借助“象”，也可以加之代替“意”，它不同于一般抽象化的概念，無(wú)論是通過(guò)各種物質(zhì)性的材料所展示出來(lái)的藝術(shù)形象，或者是仍然保留在頭腦里的內(nèi)心畫(huà)面，都永遠(yuǎn)離不開(kāi)“象”的塑造，而一切意象最終又都來(lái)源于情感力量。

二、興象之天然

興象是藝術(shù)家在開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界自然景象進(jìn)行分析，興象能彰顯自我心像的藝術(shù)形象。同時(shí)能反饋?zhàn)匀晃锵竽?xiě)效果，表現(xiàn)作品復(fù)制特點(diǎn)，進(jìn)一步提升審美者對(duì)藝術(shù)意象的好感。這種意象在哈爾濱民族傳統(tǒng)建筑裝飾上表現(xiàn)得尤為突出。

興象也是自然物象觸發(fā)物的一種，同時(shí)也是感性直覺(jué)下創(chuàng)新產(chǎn)物，興象源自自然物象觸引，通過(guò)感性直覺(jué)的方式誕生。藝術(shù)家理性觀念客觀出現(xiàn)無(wú)意識(shí)形態(tài)，并融入藝術(shù)意象內(nèi)部可滿足審美感知、破譯等需要。

哈爾濱近代建筑在空間上創(chuàng)造更強(qiáng)的審美獨(dú)立性，并且通過(guò)裝飾展現(xiàn)建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，體現(xiàn)更生動(dòng)的外部形象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑通過(guò)藝術(shù)特色，勾勒柔美曲線裝飾。歐洲古典建筑為調(diào)整視差，選擇在檐口略微升起，以此保持形式反向分布，我國(guó)傳統(tǒng)建筑更多地把屋頂兩端上翹設(shè)計(jì)，屋面采用“反宇”做法，貼切于詩(shī)經(jīng)的“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”，這也是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)（圖3）。

“興象”主要功能是“生無(wú)窮之情，而情了無(wú)寄”，顯然效果的發(fā)揮具備天然的本能;通過(guò)“興象”進(jìn)行情感表現(xiàn)，不會(huì)使其過(guò)分顯露，顯然也能側(cè)面反饋美學(xué)“平淡”感覺(jué)。換句話說(shuō)，不需要通過(guò)過(guò)分意度和情感刻畫(huà)物象，但是也需要保持定關(guān)注度，固定同等物象距離，保留“隨物婉轉(zhuǎn)”“妙契自然”獨(dú)特感覺(jué)，在1920年哈爾濱大直街墓塔（圖4）建筑中，其選用磚結(jié)構(gòu)材料，并呈現(xiàn)六角形形態(tài)，塔身則是自下而上呈收分形態(tài)，在不同的層頂保留獨(dú)立磚砌重檐。墻體、檐口、門(mén)窗、壁柱等位置材料選擇青石，材料上方適當(dāng)增加動(dòng)物故事、龍鳳圖案等元素，就裝飾形態(tài)而言，利用更有效的方法表達(dá)建筑藝術(shù)，能出現(xiàn)主體形象思維的“象”。因?yàn)樵谂d象中生成現(xiàn)實(shí)世界，所以自然物象在其中起著十分重要的作用，甚至構(gòu)成興象的主體特征。歸根結(jié)底，興象作為藝術(shù)意象也就是自然物象?，F(xiàn)實(shí)世界自然物象的表象往往是興象的終端顯現(xiàn)形式。

三、喻象之生動(dòng)

喻象是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的方式可以選擇自然物象，以此創(chuàng)建獨(dú)特的藝術(shù)家感覺(jué)世界，并承擔(dān)理性觀念的平臺(tái)，以藝術(shù)意象進(jìn)行表達(dá)。劉勰提出：“何謂為比？蓋寫(xiě)物以附意”的觀點(diǎn)。其中，興象是以世界為體，作為審美者的自我沉落到這個(gè)世界之當(dāng)中，因此興象呈現(xiàn)世界的自相;而喻象則以自我為體，世界成為主體精神世界的歷程，因此喻象把世界看作心靈的外延，也可以說(shuō)是根據(jù)心靈需求來(lái)重組世界。

“興象”創(chuàng)作并不關(guān)注藝術(shù)方法的使用，對(duì)世人藝術(shù)家直覺(jué)有更高的要求，所以更追求平淡天真之感;但是在推動(dòng)“喻象”創(chuàng)造時(shí)，需要合理使用獨(dú)特藝術(shù)，并且結(jié)合上文所提的手段，保持“喻象”相對(duì)獨(dú)立，將其融入詩(shī)人藝術(shù)家主觀情意中，所以表現(xiàn)更強(qiáng)的人工痕跡。

語(yǔ)境彼此之間異質(zhì)程度越大，比喻所產(chǎn)生的力量就越大。隨著喻體、喻指兩者差距的增加，有利于推動(dòng)邏輯的改善，保持比喻含義的豐富度。“中華巴洛克”在選擇裝飾語(yǔ)言時(shí)，以比喻形為主導(dǎo)：福、祿、壽、喜。建筑通過(guò)植物寓意的方式表達(dá)心靈寄托，大量的花卉元素在視覺(jué)上為人們美感，并且表達(dá)更強(qiáng)的寓意，彰顯我國(guó)獨(dú)特的民俗文化?！爸腥A巴洛克”建筑配置較多的花草裝飾，主流花朵如下：菊花、蘭花、竹等，不同的花朵有著對(duì)應(yīng)的意義，并且表現(xiàn)人類(lèi)精神層面的追求。通過(guò)大量的裝飾語(yǔ)象，能通過(guò)獨(dú)立的方式放置在中心位置，并且頻繁出現(xiàn)在建筑裝飾組成結(jié)構(gòu)中（圖5）

四、抽象之傳神

抽象是改變現(xiàn)實(shí)實(shí)際的自然產(chǎn)物，在抽象中選擇點(diǎn)、線、面、體等元素，并且可以通過(guò)聲音等方式進(jìn)行表達(dá)。抽象作為意象的一種形態(tài)，它并不是指思維形式，它對(duì)應(yīng)的藝術(shù)作品并不僅僅指現(xiàn)代的“抽象藝術(shù)”，它的外延要廣泛得多。抽象是意象形態(tài)表現(xiàn)，其并非是思維形式，抽象在藝術(shù)作品中不僅屬于現(xiàn)代“抽象藝術(shù)”，同時(shí)在外部有諸多應(yīng)用。抽象是特殊意向的一部分，在本質(zhì)上就是藝術(shù)，并結(jié)合人為操作因素進(jìn)行輸出，通過(guò)保持線、點(diǎn)、面的結(jié)合，發(fā)揮裝飾的特色，基于藝術(shù)家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整體創(chuàng)新。抽象基于自然形象所表達(dá)的建筑，不再是簡(jiǎn)單直接的表現(xiàn)，同時(shí)應(yīng)用自然形象的方式，展示特定的外部關(guān)系。

建筑裝飾需要考慮自然的植物形態(tài)、完全幾何抽象形式的曲線型裝飾元素問(wèn)題，通過(guò)經(jīng)典抽象的方式呈現(xiàn)美感，從意向本身進(jìn)行分析，不僅包含抽象主義思想，同時(shí)還需要考慮傳達(dá)藝術(shù)美感問(wèn)題。一般情況下，通過(guò)創(chuàng)建植物或動(dòng)物形態(tài)，能表現(xiàn)植物莖葉抽象感覺(jué)。建筑裝飾欄桿通過(guò)紙無(wú)生長(zhǎng)細(xì)葉進(jìn)行分析和表現(xiàn)，并且對(duì)應(yīng)收尾形態(tài)曲折程度更高（圖6）。建筑陽(yáng)臺(tái)發(fā)揮抽象的表達(dá)效果，同時(shí)有著濃厚的文化藝術(shù)情結(jié)。例如在陽(yáng)臺(tái)欄板柱結(jié)構(gòu)位置，其外部形象就好像美麗的女子，其有著豐滿的身體形態(tài)，服裝中下部裙擺轉(zhuǎn)變?yōu)殡p層，同時(shí)通過(guò)三維交疊的方式表現(xiàn)，基于多個(gè)角度進(jìn)行組合和分析。建筑師作時(shí)發(fā)揮浪漫主義思想，并且將形態(tài)特點(diǎn)融三維建筑內(nèi)部，通過(guò)抽象的方法，表現(xiàn)建筑更為建筑嫵媚動(dòng)人的特色。

俄羅斯民族的傳統(tǒng)建筑中，有較強(qiáng)的可感知功能，并發(fā)揮形象化的特點(diǎn)。例如，在斯大林公園冷飲廳建筑中，可應(yīng)用固定的團(tuán)元素進(jìn)行排序，并客觀表現(xiàn)藝術(shù)觀感、藝術(shù)特性等，從外觀看，就好像是孔雀羽翼。建筑欄板柱位置對(duì)應(yīng)的裝飾符號(hào)，就是取材于孔雀羽翼（圖7）。

五、審美意象的構(gòu)景營(yíng)造

“境”是指應(yīng)用審美層面進(jìn)行分析，其用于判斷審美事物景象、情景審美意向等內(nèi)容。就概念分析的角度判斷，“意境”應(yīng)該從“象”“境”兩個(gè)角度進(jìn)行分析，因此也常被用做空間意象。建筑裝飾藝術(shù)需要應(yīng)用物質(zhì)材料建立獨(dú)特的情景，并實(shí)現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)的交融，通過(guò)這種方式，能重新呼喚主體心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并且不再局限在藝術(shù)題材內(nèi)容的表達(dá)方法，豐富美學(xué)意義和內(nèi)涵。

審美意象在創(chuàng)建過(guò)程中，需要客觀分析審美藝術(shù)想象空間和發(fā)展歷程，裝飾物的完整形態(tài)是由各個(gè)部分的構(gòu)成單元的基礎(chǔ)形式通過(guò)形式美法則審美化構(gòu)成的。在組合體中，最小的構(gòu)圖單位反映在人們的思維和頭腦中，由感官、知覺(jué)和表現(xiàn)進(jìn)而構(gòu)建并形成了一種被明確認(rèn)識(shí)得到的、具體鮮明個(gè)性特點(diǎn)的最為根本基礎(chǔ)的局部映像。

哈爾濱建筑裝飾藝術(shù)局部映像最為突出的是建筑門(mén)斗、陽(yáng)臺(tái)的裝飾形態(tài)。這些裝飾元素的構(gòu)成材質(zhì)最為突出的是木材和金屬構(gòu)件。木材對(duì)雕琢造型保持較高便利性，并且主要出現(xiàn)在欄板柱建筑中，能為藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行突出表現(xiàn)。像“新藝術(shù)”木裝飾立柱的手臂形態(tài)，陽(yáng)臺(tái)欄桿的含苞待放的生長(zhǎng)形態(tài)，顯然這些都是設(shè)計(jì)者豐富思考能力的表現(xiàn)，基于藝術(shù)加工的方式，將藝術(shù)形態(tài)向受眾所呈現(xiàn)（圖8）。

結(jié)語(yǔ)

建筑裝飾審美意象的塑造取決于建筑裝飾元素的本體化特征，審美意境的營(yíng)造基于意象本身的作用效果，以及時(shí)代潮流中藝術(shù)風(fēng)格自身的生命力呈現(xiàn)。與此同時(shí)，審美意象與審美意境依托于裝飾本體，以及建筑構(gòu)件和形式本身的審美思維邏輯和規(guī)律，基于此，構(gòu)成了城市特定時(shí)期整體化的藝術(shù)情境?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，客觀景物與創(chuàng)作思想高度統(tǒng)一，融情入景、情景交融，體現(xiàn)意與象組合關(guān)系中審美意象元件的塑造功效。

注釋

①[德]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：49

②葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985：235

③朱光潛.朱光潛美學(xué)文集[M].第3卷.上海：上海文藝出版社，198：71

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