江西當(dāng)代書(shū)法芻議—以“團(tuán)體”現(xiàn)象為例

于有東 何陽(yáng)宇旋

導(dǎo)語(yǔ)：江西書(shū)法生態(tài)顯現(xiàn)出廣闊的盎然景象，權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)和展覽成為檢驗(yàn)成果的重要標(biāo)準(zhǔn)，前沿的書(shū)法家們?cè)谕粞竺媲案魅》ㄆ?。諸多書(shū)法精英在私人情感和藝術(shù)信仰的鼓舞下，以地理、年齡或是風(fēng)格印記的標(biāo)貼實(shí)現(xiàn)了一種結(jié)盟，浮動(dòng)著歷史的遺痕。他們過(guò)從甚密，帶著自發(fā)性質(zhì)和學(xué)術(shù)概念。在各種書(shū)法流派的激烈對(duì)撞中，彼此解惑，自我刷洗與超越，有的提出了自我的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，有的是沙龍化的松散組織，隱藏著交流、共存的藝術(shù)策略及集體塑造。在進(jìn)取意志和精神陪伴中，這些生動(dòng)的群落鑲嵌出江西書(shū)法發(fā)展進(jìn)程的一份寶貴圖樣。

—鄧濤（南昌市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)）

21世紀(jì)以來(lái)，江西書(shū)壇有幾個(gè)書(shū)法團(tuán)體頗為引人矚目，較早的有“江西書(shū)壇三劍客”（近年來(lái)集體展覽擴(kuò)充為“南昌八俊”），稍后的以“鄱湖三友”為代表，近幾年又冒出了“萬(wàn)載三友”，加上昌東瑤湖的書(shū)法博士群體，共同演繹著地方書(shū)壇佳話(huà)。

我們有較長(zhǎng)時(shí)間不是很能接受各種書(shū)法集體稱(chēng)謂，總覺(jué)得那里面帶有濃重的“江湖”氣息。其實(shí)，各種文人、藝術(shù)家的團(tuán)體稱(chēng)謂，自古就有。稍有不同的是，我們耳熟能詳?shù)哪切┪娜?、藝術(shù)家團(tuán)體稱(chēng)謂，大都是時(shí)人或后人追加的，如“建安七子”“竹林七賢”“唐宋八大家”“元四家”“明四家”“清初四僧”“揚(yáng)州八怪”等，都是某一時(shí)期或某一地域某些人在某一領(lǐng)域有著“別于常人”的、足可代表一時(shí)一類(lèi)文藝成就的集體現(xiàn)象。這其中帶有濃重的褒揚(yáng)、贊譽(yù)，甚至是歷史定位色彩，是對(duì)某些人、某些現(xiàn)象的高度認(rèn)可。也有很多自我命名的團(tuán)體，那主要是“結(jié)社”性質(zhì)的，聞名遐邇的如文徵明時(shí)期的“東莊十友”（文徵明、吳次明、吳奕、蔡羽、錢(qián)同愛(ài)、陳淳、湯珍、王守、王寵、張靈等），晚清民國(guó)時(shí)期的“西泠印社”，現(xiàn)當(dāng)下的“滄浪書(shū)社”等。這類(lèi)團(tuán)體主要是相互陶染，交流切磋，共同進(jìn)步，帶有“異軌齊尚，黼黻并麗”的色彩。

無(wú)論是時(shí)人或后人追加的團(tuán)體稱(chēng)謂，還是自我命名的“團(tuán)”“社”，其主流都是傳遞“正能量”的。如果說(shuō)前者顯得“高大上”的話(huà)，那么，后者則更接地氣，更能營(yíng)造帶有生活趣味的良好風(fēng)氣。明代何良俊感慨：“吾松江與蘇州連壤，其人才亦不大相遠(yuǎn)。但蘇州士風(fēng)，大率前輩喜汲引后進(jìn)，而后輩亦皆推重先達(dá)，有一善，則褒崇贊述無(wú)不備至，故其文獻(xiàn)足征。吾松則絕無(wú)此風(fēng)……”（《四友齋叢說(shuō)》卷十六）這是他對(duì)明代中期以吳寬、沈周、文徵明等為代表的文士營(yíng)造的良好士風(fēng)的欽慕。時(shí)下的江西書(shū)法之所以取得了較大進(jìn)步，并能于某種程度上形成“江西現(xiàn)象”，固然與江西省書(shū)協(xié)、江西省書(shū)法培訓(xùn)中心的引領(lǐng)有關(guān)，與蓬勃發(fā)展的高等書(shū)法教育有關(guān)，不容忽略的是，還和江西各地的“團(tuán)體現(xiàn)象”密切相關(guān)。

生活中的“團(tuán)體現(xiàn)象”是比較普遍的， “團(tuán)體”完全可以是正面的，時(shí)人大可不必嗤之以鼻。但是，人是多么奇怪，大部分人都很難逃離“遠(yuǎn)交近攻”的怪圈，同一專(zhuān)業(yè)并生活或工作在同一地帶的，相互之間在利益面前很難真正建立“以對(duì)方為先”的格局，部分不夠融洽的，還將潛在的“競(jìng)爭(zhēng)”演化為“近攻”態(tài)勢(shì);同窗或密友因?yàn)橄喔暨b遠(yuǎn)，或者行業(yè)差別較大，彼此間沒(méi)有明顯的利害關(guān)系，大多在相聚時(shí)會(huì)有“酒逢知己千杯少”的慨嘆，平時(shí)也多能惺惺相惜，互相勉勵(lì)。相應(yīng)地，那些擺脫“遠(yuǎn)交近攻”束縛的團(tuán)體，人才的出現(xiàn)，不會(huì)是“一枝獨(dú)秀”，而往往是“百花齊放”的;那些身陷“螃蟹效應(yīng)”中的人們，或許能夠彼此平衡，卻不太可能產(chǎn)生璀璨的光芒。何良俊所言明代中期的蘇州地區(qū)和松江地區(qū)，一正一反，堪為典型對(duì)照。如是觀(guān)之，江西書(shū)法出現(xiàn)的團(tuán)體現(xiàn)象，是不封閉的“團(tuán)體現(xiàn)象”，他們有一些共同特點(diǎn)：同區(qū)域，年齡相仿，關(guān)系融洽，相互陶染，國(guó)展成績(jī)突出……

“鄱湖三友”是以黃阿六、吳德勝、曹端陽(yáng)為代表的九江都昌籍書(shū)法團(tuán)體。他們大多直接或間接地受崔廷瑤老師的影響。崔先生是自20世紀(jì)80年代起即已在中國(guó)書(shū)壇成名成家的江西籍實(shí)力派書(shū)法名家，曾長(zhǎng)期執(zhí)教于九江師專(zhuān)。誠(chéng)然，“三友”在認(rèn)識(shí)崔先生以前，也可能會(huì)受其他書(shū)法人的影響;在認(rèn)識(shí)崔先生以后（尤其是書(shū)法認(rèn)知達(dá)到較高水平以后），更可能向國(guó)內(nèi)更多的名家、名師、好手學(xué)習(xí)，受他們影響。但無(wú)論是從前或者現(xiàn)在、將來(lái)，崔廷瑤老師都是探究他們之路不可繞過(guò)的一個(gè)人物。事物的演進(jìn)常常是螺旋式的，而在演進(jìn)途中，“節(jié)點(diǎn)”顯得尤其重要。年輕而且愛(ài)好書(shū)法的“鄱湖三友”在象牙塔里即已遇到崔老師，踏上的書(shū)法之路無(wú)疑是康莊大道，而不會(huì)是羊腸小道。

之所以關(guān)注到“鄱湖三友”這一書(shū)法團(tuán)體，是因?yàn)椴芏岁?yáng)和其中的黃阿六、吳德勝是同級(jí)校友、同鄉(xiāng)好友，三人親密無(wú)間。而無(wú)論是黃阿六還是吳德勝，都是中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的全國(guó)書(shū)法展中榜上有名的?？汀Ｈ绻@圈子中的朋友個(gè)個(gè)都只是熱愛(ài)書(shū)法而水平庸常的話(huà)，那他們見(jiàn)面再多，道德情操再高尚，彼此往來(lái)再融洽……于書(shū)法本體，作用都是微弱的。難能可貴的是，他們不僅逃避了“遠(yuǎn)交近攻”的怪圈，而且個(gè)個(gè)關(guān)注前沿，個(gè)個(gè)好手，彼此知無(wú)不言，坦誠(chéng)相待。

曹端陽(yáng)的酒量較之吳德勝的海量，估計(jì)是在伯仲之間的。我們也終于明白，并無(wú)不良習(xí)性的文徵明緣何從不戒酒。酒是媒介，喝的是酒，溝通的是感情，傾吐的是心聲，心聲中有各種關(guān)于書(shū)法的感悟和認(rèn)知。究其奧理，喝酒事小，經(jīng)常泡在一起，相互切磋，功用無(wú)窮?。‘?dāng)然，用功是保障，心神俱往才是源動(dòng)力。

從“團(tuán)體”和“展覽”看，歐陽(yáng)荷庚與曹端陽(yáng)有頗多相似之處—曹端陽(yáng)曾扎根于都昌縣城，與黃阿六、吳德勝等過(guò)從甚密，結(jié)成“鄱湖三友”，展覽成績(jī)優(yōu)異，現(xiàn)安居于九江市;歐陽(yáng)荷庚曾扎根于萬(wàn)載縣城，與劉青春、潘金生等來(lái)往頻繁，結(jié)成“萬(wàn)載三友”，展覽成績(jī)突出，現(xiàn)定居于宜春市。

我們可以較清楚地看到，很多人對(duì)書(shū)法的執(zhí)著乃至“狂熱”追求，恰是因?yàn)檎褂[及展覽成績(jī)帶來(lái)的誘惑。很難想象，如果沒(méi)有這樣的“誘惑”，如今幾無(wú)“實(shí)用性”的中國(guó)書(shū)法在經(jīng)濟(jì)大潮中、在精英階層較少深度參與的現(xiàn)狀中，如何開(kāi)啟復(fù)興之旅;很難預(yù)設(shè)，如果沒(méi)有中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的各類(lèi)展覽，沒(méi)有在各類(lèi)展覽中斬獲佳績(jī)，荷庚兄現(xiàn)在會(huì)是怎樣一種生活狀態(tài)。

早在漢末，杜度、崔爰、張芝之后，就有一大批追隨者，在“朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考績(jī)不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無(wú)損于治”的現(xiàn)實(shí)面前，“專(zhuān)用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展紙畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)?出血，猶不休輟”，以至于“草本易而速，今反難而遲” （趙壹《非草書(shū)》），那是一種藝術(shù)自覺(jué)、藝術(shù)追求的表現(xiàn)。此后諸如王羲之、王獻(xiàn)之，梁武帝、陶弘景，歐、虞、褚、薛，顛張醉素，蘇、黃、米、蔡，歐陽(yáng)修、曾國(guó)藩……他們或有利益追求（主要是榮譽(yù)的），不過(guò)主要也都在藝術(shù)的追求。

但今古不同。我們?cè)谘鐾湃丝v情翰墨時(shí)，不可忽略其中的兩個(gè)重要事實(shí)：書(shū)寫(xiě)是古代文人必會(huì)的技能，而毛筆是他們的主要書(shū)寫(xiě)工具;我們熟知的古代書(shū)法家，他們大多“有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游學(xué)于斯”。反觀(guān)當(dāng)下，毛筆早已退出實(shí)用領(lǐng)地，硬筆的使用也主要通行于中小學(xué)群體;書(shū)法學(xué)成為一門(mén)與美術(shù)學(xué)并列的學(xué)科，已屬“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”。只不過(guò)，這門(mén)“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”生長(zhǎng)期還不長(zhǎng)，更好的發(fā)展和完善還待將來(lái)。如此背景下的當(dāng)代書(shū)法，以各級(jí)書(shū)協(xié)為代表的書(shū)法團(tuán)體是不可忽略的書(shū)法隊(duì)伍，以中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心為代表的各級(jí)、各類(lèi)正規(guī)的、較高級(jí)別的書(shū)法培訓(xùn)（主要是書(shū)法臨摹與創(chuàng)作的技法），從某種程度上說(shuō)，是對(duì)書(shū)法高等教育不足（主要是專(zhuān)業(yè)建設(shè)力度的不足）的強(qiáng)勢(shì)補(bǔ)充;而檢驗(yàn)各類(lèi)培訓(xùn)效果的最好手段，目前看來(lái)仍是中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的各類(lèi)展覽中的入選、獲獎(jiǎng)成績(jī)。

無(wú)須爭(zhēng)辯的事實(shí)是，“展覽成績(jī)”表里有一個(gè)較大的誘餌，中國(guó)書(shū)協(xié)因此握有無(wú)形而極具號(hào)召力的“指揮棒”，各省市書(shū)協(xié)也因此可能擁有遠(yuǎn)高于其行政級(jí)別的實(shí)際地位。人們大可不必對(duì)這種現(xiàn)象嗤之以鼻，而更應(yīng)認(rèn)同它的存在，看到書(shū)法發(fā)展演變的又一“原動(dòng)力”。展覽未必神圣，展覽成績(jī)難免引發(fā)爭(zhēng)議，展覽之外也大有優(yōu)秀書(shū)法人才存在，但是，展覽在較大范圍內(nèi)實(shí)實(shí)在在有著調(diào)動(dòng)、驅(qū)遣的力量，展覽也著實(shí)培養(yǎng)并成就了一批“書(shū)壇健將”。

歐陽(yáng)荷庚的“展覽”之路別具傳奇色彩：他出身寒門(mén)，從小接受的是最“農(nóng)村式”的教育，但他發(fā)自本心地、“天然地”喜歡漢字書(shū)寫(xiě)。他沒(méi)有以“成功者的姿態(tài)”邁過(guò)高考窄橋，所學(xué)專(zhuān)業(yè)也與書(shū)法幾無(wú)瓜葛，但在“現(xiàn)代化專(zhuān)業(yè)（廣告企劃類(lèi)專(zhuān)業(yè)）領(lǐng)域里”執(zhí)著地?zé)釔?ài)著古老的書(shū)法藝術(shù)。他小小年紀(jì)歷經(jīng)波折，遍嘗辛酸，但無(wú)論寒暑，不管沉寂與喧鬧，他自得其樂(lè)地與書(shū)寫(xiě)共成長(zhǎng)。他一心想要一份穩(wěn)定的工作，最終因小孩接送困難又不得不辭職辦班，卻因此得來(lái)自由的生活，從而更專(zhuān)注投身于書(shū)法。他為生計(jì)上下求索，由深圳、廣州到南昌，又由南昌到萬(wàn)載，走的是一條看似倒退的路線(xiàn)，卻在每一個(gè)?？奎c(diǎn)扎扎實(shí)實(shí)地提升了自己的書(shū)寫(xiě)能力，最終沉穩(wěn)崛起，從2013年起入選中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的展覽達(dá)17次之多（其中兩次獲最高獎(jiǎng)），2015年又在第11屆全國(guó)書(shū)法篆刻展中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）。他一不認(rèn)“門(mén)”，二不拜師，卻能在書(shū)法之路上闊步前行，風(fēng)清氣正，氣宇軒昂;他關(guān)注展覽，但不按慣常的展覽套路參展，卻在無(wú)意間契合了展覽的導(dǎo)向……

書(shū)法何其奇怪！它不僅僅“唯筆軟則奇怪生焉”，更有“書(shū)如其人”的魅力。趙壹說(shuō)：

凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑;趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。（趙壹《非草書(shū)》）

這種帶有濃重批判情緒的文字，揭露了一個(gè)客觀(guān)真實(shí)：寫(xiě)字是講究天分的，有書(shū)寫(xiě)天分的人，得法、用功就能寫(xiě)好;反之，再得法、再用功，也達(dá)不到理想的境界。

歐陽(yáng)荷庚自然屬于有書(shū)寫(xiě)天分的那類(lèi)人。他雖然因各種原因沒(méi)有接受到良好的基礎(chǔ)教育，大學(xué)教育也顯得有些“潦潦草草”，工作之后的各種坎坷更是讓人揪心，但他對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的深厚感情，似乎與“家學(xué)”無(wú)關(guān)，與學(xué)校教育無(wú)關(guān)，與“圈子”無(wú)關(guān)……也與展覽無(wú)關(guān)，而有些天然地，發(fā)自本心。

韓愈說(shuō)：

往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。（韓愈《送高閑上人序》）

年輕的歐陽(yáng)荷庚或許還沒(méi)有這般超強(qiáng)的理解力，因書(shū)寄情，以書(shū)抒情，卻是書(shū)者共通的道理吧。蘇子美所言“明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)”，歐陽(yáng)荷庚那時(shí)的條件與之相去甚遠(yuǎn)，但那樸居陋室中的躬耕身影，讓人在品味辛酸之余，想來(lái)也是感人至深的。恰如歐陽(yáng)修所言，真正“能得此樂(lè)者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂(lè)，則自是有余”。其時(shí)的歐陽(yáng)荷庚在工作之余，心無(wú)旁騖，以書(shū)為伴，伴之愈久，情深愈切，雖未必能到古人佳處，以書(shū)為樂(lè)也是足夠的了。

歐陽(yáng)荷庚曾通過(guò)微信發(fā)送過(guò)這樣一段文字：“一座城，一群人，一個(gè)‘營(yíng)—備受關(guān)注的‘萬(wàn)載書(shū)法集訓(xùn)營(yíng)在古文明塔旁火熱開(kāi)課。集訓(xùn)營(yíng)由萬(wàn)載縣書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦、‘萬(wàn)載三友常年公益教學(xué)支持，每月集訓(xùn)一次，實(shí)行嚴(yán)格教學(xué)管理與淘汰替補(bǔ)機(jī)制，是萬(wàn)載縣中青年書(shū)法骨干作者團(tuán)隊(duì)提升發(fā)展計(jì)劃中的一個(gè)重要工程?！边B同微信推送的九張教學(xué)相關(guān)圖片，讓我讀到江西書(shū)法的又一個(gè)強(qiáng)烈信號(hào)。聯(lián)想活躍在江西乃至全國(guó)書(shū)壇的以張華武、李良東、胡中良等南昌縣籍青年書(shū)家為代表的“南昌八俊”，以謝萌、賀煒煒、龍友等為代表的瑤湖版塊書(shū)法博士群體，以陶家鴻為發(fā)起人的萬(wàn)年書(shū)法人共同演繹的“書(shū)法星期五”……我對(duì)江西書(shū)法充滿(mǎn)了因好奇而生的遐想，因了解而生的熱情，因田野調(diào)查而生的信心。

（作者單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）