“佛系青年”現(xiàn)象研究

王一涵

一、意義拼合：“佛系青年”的生成

作為舶來品的“佛系”一詞最早見于2014年的日本雜志《non-no》：雜志中的“佛系男子”指喜歡獨(dú)處、專注自身興趣、不愿談戀愛的男青年。2017年，“佛系”借助兩篇自媒體公眾號(hào)推文—“留通社”《胃垮了，頭禿了，離婚了，“90后”又開始追求佛系生活了？》和“新世相”《第一批“90后”已經(jīng)出家了》在中國迅速躥紅，并衍生出“佛系青年”的概念。

“佛”的本義是“佛陀”的簡稱，代表著佛教修行的最高果位。但“佛系”的概念比較模糊，通常指一種低欲望的精神狀態(tài)與價(jià)值觀念，與宗教無關(guān)，只是挪用了佛教的“隨緣”這一文化符號(hào)來進(jìn)行標(biāo)記。它強(qiáng)調(diào)一種“有也行，沒有也行”的莫強(qiáng)求理念。“系”則是指一系列可以借用此觀念的處事方式，應(yīng)用到生活中則出現(xiàn)種種“佛系”行為和“佛系”角色，比如“佛系打車”“佛系青年”等。按照霍爾文化批判的接合理論[1]，“佛系青年”本身就是一個(gè)拼貼接合出來的詞匯?！胺稹笔紫茸鳛楣姽仓氖挛锞邆淞肆魍ǖ幕緱l件，其次作為被接合的一個(gè)部分，它本身的含義與青年需要表達(dá)的自身狀態(tài)有相似之處，具備了聯(lián)結(jié)的條件。通過“佛”這種正統(tǒng)而莊嚴(yán)的稱謂將自身的狀態(tài)神圣化，起到了一種意義建構(gòu)和自我升華的作用，同時(shí)獲得了一種戲謔的自我解嘲的語境，“佛系青年”就這樣被表征了出來。

“佛系青年”作為一種亞文化現(xiàn)象，其與世不爭的隨意態(tài)度和不拒絕又不主動(dòng)的曖昧表達(dá)，讓傳統(tǒng)價(jià)值體系或者說主流媒體感到不安與困惑，甚至很多專家學(xué)者認(rèn)為它消極、被動(dòng)、負(fù)能量，但事實(shí)上它包含了更曲折、更復(fù)雜的社會(huì)情感和價(jià)值觀念。因此當(dāng)它被生產(chǎn)出來后，由于當(dāng)代青年的自我表達(dá)和群體身份兩種認(rèn)同的召喚，迅速被征用并投入大眾傳媒的發(fā)酵池，產(chǎn)生了巨大的傳播影響力。

二、媒介狂歡：青年的被表述與主動(dòng)認(rèn)同

新媒介時(shí)代的生態(tài)環(huán)境下，大部分信息是某些營銷號(hào)或者利益集團(tuán)（如MCN機(jī)構(gòu)）發(fā)布的。媒介文化已經(jīng)不是一個(gè)單純的現(xiàn)象，而是各種因素混合之后的聚變?！胺鹣登嗄辍弊鳛槊浇槲幕奈谋臼巧鐣?huì)文本，而不是傳統(tǒng)的文字文本?！胺鹣怠边@一象征體系“發(fā)明”出來后吸納召喚的主體是“90后”，他們踐行著“佛系”所象征的行為方式。但事實(shí)上，很大比例以“佛系”自居的“90后”的“主體”地位是被動(dòng)得來的。近年來，媒介不斷通過各種推文和熱搜給青年群體精準(zhǔn)販賣焦慮，如“30歲還未有車有房，這輩子便沒機(jī)會(huì)”“25歲CEO融資過億，你的同齡人正在拋棄你”等極具噱頭的炒作話題?！?0后”青年會(huì)潛移默化地?fù)?dān)憂在“規(guī)定”時(shí)間內(nèi)無法完成既定目標(biāo)，且隨著時(shí)間遞增，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性反而遞減。當(dāng)焦慮成為一種社會(huì)情緒，青年人無法快速證明自身價(jià)值，于是被貼上“多余”的標(biāo)簽，最終焦慮感不斷增加。[2]于是 “佛系”心態(tài)加速蔓延，“90后”逐漸自愿加入媒介制造的“佛系青年”大潮。為尋求融入集體的安全感，而開始扮演媒體和社會(huì)所定位的“佛系青年”。

所以說佛系不是青年的自我表達(dá)而是一種“被表述”，悖謬的是，青年面對(duì)媒介給出“劇本”不僅主動(dòng)接受，而且心安理得地開始排演。在這場一個(gè)愿打一個(gè)愿挨的“狂歡”中，越來越多的青年受到這種媒介劇本話語的感召，數(shù)量上的龐大使青年在排演時(shí)不斷去補(bǔ)充自己和這個(gè)概念的相似性，以確證自己的“典型性”。但是“佛系青年”不是對(duì)發(fā)展和成就全然無所謂，相反執(zhí)著地堅(jiān)守著自己精神維度的故鄉(xiāng)—以努力但不極致的狀態(tài)為了既定的目標(biāo)而不懈奮斗。當(dāng)事情的發(fā)展不能達(dá)到自己的預(yù)期時(shí)，他們會(huì)通過“佛系”這種看淡一切的態(tài)度來平息內(nèi)心的焦慮。因此，“佛系”并不是青年人的真實(shí)生活狀態(tài)，而僅僅是青年人社交網(wǎng)絡(luò)上的符號(hào)表演，通過“佛系”這場演員和觀眾都是自己的符號(hào)表演彌合現(xiàn)實(shí)和理想的差距。

三、隱藏焦慮：面對(duì)階層固化的習(xí)得性無助

“佛系”話語的主要使用場域是微博、微信等數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介，“佛系”話語描述的生活方式圍繞著購物、吃飯等消費(fèi)行為，使用人群多為初涉職場的城市白領(lǐng)或在校大學(xué)生。正如著名的歐睿信息咨詢公司研究指出：“佛系”青年一般都受過良好的教育，他們把追求健康生活當(dāng)作維持掌控感和在不穩(wěn)定的世界里尋找慰藉的一種方式。[3]我國現(xiàn)在每年有幾百萬的本科畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)，散落在各個(gè)階層，與父輩相比，這些“90后”青年群體通過學(xué)業(yè)、職業(yè)等方式提升階層的可能性逐步降低。高等教育培養(yǎng)下的理想激情在現(xiàn)實(shí)的高房價(jià)、高物價(jià)和高壓力下迅速冷卻，青年群體經(jīng)過對(duì)未來冷靜的預(yù)判而產(chǎn)生逃避的沖動(dòng)，自愿貼上“佛系青年”的標(biāo)簽。在此語境下，“佛系青年”越是表現(xiàn)得看似云淡風(fēng)輕，實(shí)則內(nèi)里越隱藏焦慮不安和無所適從，唯有通過一種假裝的姿態(tài)去獲得心理上的慰藉。

正如馬爾庫塞在《單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中提出的觀點(diǎn)：我們的生活領(lǐng)域，文化領(lǐng)域和思想領(lǐng)域上的階級(jí)分野并沒有真正消失，它們被一種相似性所替代，使我們產(chǎn)生錯(cuò)覺;這仍然是一個(gè)資本運(yùn)行的時(shí)代，只不過資本的控制轉(zhuǎn)換了面目，潛入日常生活中磨滅了來勢洶洶的姿態(tài)。[4]“佛系”概念的營銷也不過是資本敏銳地抓住大眾心理的又一次成功試水和收割。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，追求更高層次生活的路途中個(gè)人成長的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展的速度，職場競爭由此更加激烈。無數(shù)的資本宣傳通過激發(fā)潛力的方式透支了青年人的熱情信心和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的期待。盡管如今青年人雖然年輕，但他們經(jīng)歷了比父輩一生更多、頻次更高的波動(dòng)，而人類的精力還沒有進(jìn)化到能完整消化的程度。

當(dāng)今社會(huì)信息傳遞的零散性和時(shí)效性使人在其中有朝生夕死之感，工具理性至上、勞動(dòng)的異化使得情感太過低效且無力。人與人之間聯(lián)系的緊密、信息的透明使得交流不得不小心謹(jǐn)慎，否則內(nèi)心的情緒太容易被感知，比如焦慮會(huì)暴露自身的脆弱，制造公共空間的低氣壓，整個(gè)社會(huì)心態(tài)進(jìn)一步隱秘敏感且脆弱。高房價(jià)、高消費(fèi)刺激著青年們用精力和青春填補(bǔ)物質(zhì)的空洞，至于對(duì)生活瑣事的隨性和對(duì)名利的淡泊不過是給自己喘息的空間?？旖莸耐ㄐ旁O(shè)備使得交流密集迅速，而個(gè)人的情緒卻缺乏完整和大段的表述，因此碎片化地記載自己的小情緒成為一種趨勢。但因?yàn)檫@種趨勢，情緒表達(dá)因?yàn)楝嵥槎缓雎裕诵牡貌坏椒€(wěn)妥的處置，個(gè)人的情緒大量聚集之后必然要通過編碼和解碼的形式宣泄出來。從這個(gè)角度來說，“佛系青年”在社會(huì)心理上折射出青年弱者心態(tài)的泛化，但在表述上其實(shí)是一種禮貌性的對(duì)焦慮隱藏和妥協(xié)。凡事只求合格，較少追求意外的驚喜，是青年面對(duì)壓力和焦慮時(shí)開啟的自我保護(hù)機(jī)制和回避競爭挫敗感的心理緩釋。

四、青年亞文化：試探性宣泄與快速被收編

關(guān)于亞文化的界定，澳大利亞學(xué)者蓋爾德在其主編的《亞文化讀本》中，也對(duì)“亞文化”作了類似的界定：“亞文化群是指一群以他們特有的興趣和習(xí)慣，以他們的身份、他們所做的事以及他們做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)和或邊緣狀態(tài)的人?！盵5]相較于亞文化，青年亞文化常由于其主張彰顯個(gè)性而被公眾視為具有高度逆反性的文化形式。從青年亞文化的發(fā)展史來看，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)是其重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播以強(qiáng)大的虛擬性、時(shí)效性、交互性等特點(diǎn)催生出新時(shí)代的青年亞文化。從過去的黑客、拍客到現(xiàn)在的二次元御宅族等，都是在基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體環(huán)境中形成的。在新媒體產(chǎn)品開辟的一個(gè)虛擬空間中，青年群體通過技術(shù)賦權(quán)獲得話語權(quán)，不僅實(shí)現(xiàn)了信息交流和情感宣泄，也反映出群體態(tài)度。

“佛系”亞文化是青年群體借助新媒體技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)一種不爭不搶、無欲無求的生活態(tài)度，并在網(wǎng)絡(luò)空間中引起青年群體共鳴而逐漸形成的一種新的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化?！胺鹣登嗄辍弊畹湫偷男g(shù)語是“佛系三連”：“都行，可以，沒關(guān)系?！鼻嗄耆后w在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行情感交流和宣泄，并且以相同取向形成新的族群，創(chuàng)造出與主流文化中青年人積極向上形象所相悖的情感表達(dá)，是群體態(tài)度的宣泄，也是標(biāo)志“佛系”作為亞文化的一大標(biāo)志。從“佛系”文化來看，這種象征性的抵抗形式已經(jīng)內(nèi)化為“佛系”亞文化的精神核心，將青年人狀態(tài)中“佛系”的一面都展示出來，并且得到青年群體的認(rèn)同，從而推動(dòng)“佛系”這一文化形式更為廣泛地傳播與多領(lǐng)域滲透?！胺鹣怠弊鳛橐环N亞文化，呈現(xiàn)出和過去亞文化注重狂歡性相反的特征：平靜和安寧。“佛系”亞文化的逆反實(shí)際上是一種儀式性、象征性的逆反?！胺鹣登嗄辍弊鳛橐环N青年亞文化是一種弱勢和緩的抵抗，相較于傳統(tǒng)亞文化的反叛，更像是一種淺隱的自娛自樂。

“佛系青年”不正面抵抗是一種策略，也許因?yàn)槿匀粵]有找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞剑炔黄茐默F(xiàn)有的安寧也不減損自己的利益，所以他們面對(duì)各種壓力表現(xiàn)出一種曖昧的沉默。青年們不愿也不想去解釋，寧愿采用自我矮化的方式尋求暫時(shí)的妥協(xié)。這種佛系文化背后隱含著一種溝通失效與代際阻隔，所以主流媒體和商業(yè)資本察覺到了這個(gè)“90后主體”的不滿和消極抵抗，分別急于用傳統(tǒng)和新鮮的方式對(duì)其進(jìn)行解讀、吸納和收編。資本嗅到“佛系青年”這一概念的商機(jī)，迅速瓜分了這個(gè)新興的巨大流量池和潛在市場。以“佛系”為人設(shè)的偶像明星悄然升起，以“佛系”為賣點(diǎn)的真人秀節(jié)目此起彼伏。在各種壓力下，以低欲望、不攀比為理念的“佛系青年”僅有的生存空間不斷被擠壓，仿佛只能尋求更完備的自我保護(hù)機(jī)制來守住精神深處的平和寧靜。

參考文獻(xiàn)：

[英]斯圖爾特·霍爾：《表征—文化表征與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年，第50頁。

陳昌凱：《時(shí)間維度下的社會(huì)心態(tài)與情感重建》，《探索與爭鳴》2016年第11期。

張燕：《“佛系”生活在全球》，《瞭望東方周刊》2018年5月1日。

[美]馬爾庫塞：《單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2018年，第53頁。

孟登迎：《“亞文化”概念形成史淺析》，《外國文學(xué)》2008年第6期。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）