唐傳奇到宋話本中婚姻文化的嬗變

張 潤(rùn) 滋

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

婚姻是人類社會(huì)生活中的重要內(nèi)容，也常是文學(xué)作品的描寫對(duì)象。唐傳奇和宋話本中均有以婚戀為題材的作品，這些作品不僅顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們的婚姻觀念，還真實(shí)地反映了唐宋時(shí)期的婚俗禮儀。對(duì)比唐傳奇和宋話本中以婚戀為題材的小說，探究?jī)烧咴诨橐鲇^念、婚姻中介以及婚姻習(xí)俗3方面的不同，可更好地理解唐宋時(shí)期的婚姻文化。

一、婚姻觀念

門第觀念在中國(guó)古代由來已久。魏晉南北朝時(shí)，門閥制度極為盛行，士庶以及良賤不婚已是約定俗成的規(guī)范。在此影響下，男女雙方談婚論嫁極其注重門第。隋唐時(shí)，門閥觀念雖較之魏晉南北朝有所減弱，但仍是男女締結(jié)婚姻的基本準(zhǔn)則。唐朝在婚嫁方面有嚴(yán)格的法律規(guī)定，如《唐律疏議》卷十四《戶婚》載曰：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合”[1]，就直接以法律的形式明文規(guī)定了士庶有別，良賤不可通婚。這種橫亙?cè)谀信橐鲋械氖渴蛄假v不婚的思想在唐傳奇中多有反映。首先，門當(dāng)戶對(duì)是媒人說親的必備前提。如《張老》中園叟張老想通過媒媼求娶韋氏長(zhǎng)女時(shí)，媒媼怒曰：“此家誠(chéng)貧，士大夫家之?dāng)痴卟簧?，顧叟非匹”[2]404，即直言告之他與韋氏長(zhǎng)女身份地位不相匹配，不可說媒。其次，這種婚姻觀念也影響婚姻中的男女雙方。如《定婚店》中杜陵韋固十分在乎門第高低，遇見月下老人后便問自己可否與司馬潘昉女成婚，在月下老人告訴韋固瞎眼婦人所抱之女為他的妻子后，他不僅罵曰：“吾士大夫之家，娶婦必?cái)常埐荒苋?，即聲伎之美者，或援立之，奈何婚眇嫗之陋女”[2]410，甚至還讓其奴仆殺掉那個(gè)女孩。韋固因未來之妻與自己門第不配甚而企圖殺之，更顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)門第觀對(duì)于婚姻的影響。再如《李娃傳》中，李娃看到本為士族子弟卻因受自己欺騙而錢財(cái)皆空，為父鞭打幾近喪命并最終淪為乞丐的滎陽生后，毅然決然將其帶走照顧，并助他讀書學(xué)習(xí)。在滎陽生“應(yīng)直言極諫科，策名第一，授成都府參軍”[2]108時(shí)，李娃卻與他說道：“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)老姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣。”[2]108李娃最初是出于歉意與愛才幫助滎陽生讀書學(xué)習(xí)，但她是一個(gè)清醒且自我認(rèn)知明確的人，深知自己的娼女身份低微，并不是已成為成都府參軍的滎陽生的良配，懸殊的身份地位差距使兩人的婚姻絕無可能，所以在滎陽生功成名就后甘愿主動(dòng)離開。離去之際，她還不忘勸說滎陽生與豪門貴族女子或家族的中外表親結(jié)婚。由此可看出唐代門閥制度的殘酷，也可看出士庶和良賤不婚的觀念對(duì)唐代婚戀的影響。概而言之，有唐一代，重視門第且士庶不婚已為各個(gè)階層所接受，是整個(gè)社會(huì)婚戀觀中的一種普遍共識(shí)。

至宋代，士庶和良賤有別的觀念逐漸消失。隨著科舉制度的發(fā)展以及科舉取士數(shù)量的增多，寒門才子找到了更為便捷的躋身官場(chǎng)之路，這使宋人婚戀觀逐漸擺脫了門當(dāng)戶對(duì)與良賤不婚觀念的影響，進(jìn)入一個(gè)新階段。同時(shí)，隨著宋代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，市民階層也逐漸擴(kuò)大，社會(huì)財(cái)富不斷增加，也使長(zhǎng)久以來形成的良賤體系趨于淡化。門第觀念的消逝與良賤體系的淡化影響了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在婚姻中主要表現(xiàn)為人們擇姻時(shí)由看重門第轉(zhuǎn)而崇尚官爵與才學(xué)，良人與娼妓亦可通婚。這種不問閥閱與良賤可婚的婚姻觀念在宋話本中有所體現(xiàn)。首先，媒人說親時(shí)，已不必一定講求門當(dāng)戶對(duì)。如《蘇長(zhǎng)公章臺(tái)柳傳》中，歌妓章臺(tái)柳善文好歌，一日遇蘇軾與佛印飲酒，蘇東坡便與她說：“我今日出了題目與你做一篇，若做得好，納了花冠褙子，便與你從良嫁人去，敢是我就娶了你。”[3]253此番話語是蘇太守的醉中之言，酒醒即忘，但可見當(dāng)時(shí)良賤不婚的觀念已被打破，士人可與其他社會(huì)階層通婚。雖然章臺(tái)柳并未嫁給東坡，但她“尋個(gè)媒人，嫁與一個(gè)丹青大夫，姓李名從善去了”[3]254，也算是得到一個(gè)好的歸宿。其次，婚姻中男女雙方更不甚講求門戶。如《風(fēng)月醉仙亭》中，漢代司馬相如與卓文君初識(shí)之時(shí)，司馬相如“父母雙亡，孤身無依”[3]261，但卓家卻是“貲才巨萬，童仆數(shù)百，門闌奢侈”[3]261。兩人的家世地位有顯著差距，并無在一起的可能。但當(dāng)時(shí)司馬相如已為文章大儒，“貫穿百家，精通經(jīng)史，雖然游藝江湖，其實(shí)志在功名”[3]261。卓文君看重他的才華，認(rèn)為他終有功成名就之日，便毅然決然與他離家私奔并結(jié)為夫妻。作者塑造了卓文君這一世家大族之女的形象，并詳細(xì)講述了她與司馬相如私奔和結(jié)合的全過程，說明在宋代門第高低已不再是擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)，人們的擇婚觀念已從重門第轉(zhuǎn)而重才學(xué)與官爵。

唐宋兩朝是婚姻轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期。伴隨著門閥制度的衰落與門第觀念的淡泊，從最初士庶和良賤不婚到之后不問門第與不論出處皆可結(jié)親，這是唐宋兩代婚姻觀念中的一大不同，也是中國(guó)封建婚姻制度史上的一個(gè)重大變革。

二、婚姻中介

媒妁文化是中國(guó)婚姻文化中一個(gè)極其重要的組成部分。早在古代，人們就已充分認(rèn)識(shí)到媒妁對(duì)于婚姻的作用，如《禮記·坊記》“故男女無媒不交，無幣不相見”[4]；《齊風(fēng)·南山》“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”[5]；《孟子》“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”[6]。唐宋時(shí)期，媒妁文化更為興起，《唐律·戶婚》明文規(guī)定“為婚之法，必有行媒”，正式將媒妁之言納入法律條文。宋代官媒興盛，據(jù)史料記載，宋代已有媒人行會(huì)組織。朱彧《萍洲可談》記載：“熙寧年間(1068—1077)‘宗女既多，宗正立官媒數(shù)十，掌議婚’。”[7]103可以看出，唐傳奇和宋話本中關(guān)于媒人的描寫十分常見。比而較之，兩者差異主要表現(xiàn)在對(duì)媒人形象的塑造上。唐傳奇中對(duì)大部分媒人只有粗略的形象描寫，而沒有性格刻畫，也沒有喜怒哀樂的情感表達(dá)；宋話本中的媒人形象塑造則更為完整與細(xì)膩，也更加貼近日常生活。在對(duì)媒人形象的塑造中，可窺見媒人行業(yè)在唐宋呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。

唐傳奇描繪媒妁文化的篇章極少詳細(xì)描寫媒人這一角色。其中提及媒人的，如《霍小玉傳》：“長(zhǎng)安有媒鮑十一娘者，故薛駙馬家青衣也，折券從良，十余年矣。性便僻，巧言語，豪家戚里，無不經(jīng)過，追風(fēng)挾策，推為渠帥?！盵2]76此篇記述了媒人鮑十一娘的出身與來歷，使其形象較為完整。而其余大部分唐傳奇對(duì)媒人的描寫往往一筆帶過，并沒有詳細(xì)的人物形象描寫以及說媒過程。如《柳毅傳》僅以“有媒氏告之曰”[2]65一句完成了對(duì)媒人這一角色的描繪，并以“有盧氏女，范陽人也。父名曰浩，嘗為清流宰。晚歲好道，獨(dú)游云泉，今則不知所在矣。母曰鄭氏。前年適清河張氏，不幸而張夫早亡。母憐其少，惜其慧美，欲擇德以配焉。不識(shí)何如”[2]65簡(jiǎn)單幾句，便講述了說媒情況。之后，媒人未在《柳毅傳》中出現(xiàn)。再如《鶯鶯傳》，除從張生口中說出“媒氏”兩字外，再也沒有關(guān)于媒人的相關(guān)描述。至于《李娃傳》和《枕中記》等較知名的唐傳奇小說甚至沒有對(duì)媒人這一角色的描寫。由此可見，媒人在多數(shù)唐傳奇中是一個(gè)“隱形人”，她們的作用僅是引出說媒的對(duì)象，功成便可身退。因此，作者通常對(duì)她們的個(gè)人經(jīng)歷與性格特征不加詳盡的敘寫。唐傳奇對(duì)媒人形象以及媒人行業(yè)特征的忽略無法全面呈現(xiàn)出唐朝的媒妁文化，僅從較少的小說中可看出，雖有唐一代媒妁之言已被納入律法，但說媒這一行業(yè)在當(dāng)時(shí)并未真正興起。

宋話本中關(guān)于媒人的描寫增加且更為詳細(xì)，媒人種類繁多且呈現(xiàn)出高度職業(yè)化特征?，F(xiàn)存宋話本中有《快嘴李翠蓮記》《刎頸鴛鴦會(huì)》以及《鬧樊樓多情周勝仙》等10余篇涉及媒人，在篇章數(shù)量已超越唐傳奇。宋話本中所描寫的媒人個(gè)性更突出，語言更活潑，形象也更加生動(dòng)。如《鬧樊樓多情周勝仙》中王婆是一個(gè)“與人收生，作針線，作媒人，又會(huì)與人看脈，知人病輕重”[3]308的全能型人物，她知道周勝仙與范二郎兩情相悅，也知道勝仙得的是心病，所以勸說周母為救勝仙之命而結(jié)親。王婆奔走周范兩家，機(jī)智又圓通，充滿了市井氣息。由話本對(duì)于媒人的大量而細(xì)致的描繪中可見，宋代媒人行業(yè)十分發(fā)達(dá)。此外，宋代媒人分工也十分明確，一方面表現(xiàn)在對(duì)媒人性質(zhì)的描寫上。宋話本既寫了專以作媒為生的私媒，如《西山一窟鬼》中明確提到鄰居王婆“是個(gè)撮合山，?？孔雒綖樯盵3]25；又寫了職業(yè)的官媒，如《裴秀娘夜游西湖記》中裴太尉為女兒說親時(shí)“尋兩個(gè)官媒婆”[3]354。另一方面表現(xiàn)在對(duì)媒人說媒場(chǎng)景的描寫上。宋話本中媒人常兩人同行，一道說媒，如《三現(xiàn)身包龍圖斷怨》“卻是兩個(gè)媒人，無非是姓張姓李”[3]405，但實(shí)際上說媒由一人主導(dǎo)，如《張古老種瓜娶文女》中張媒和李媒一同為張古老去韋諫議家說親時(shí)，便是張媒負(fù)責(zé)與韋諫議溝通。當(dāng)韋諫議詢問她們到來的目的時(shí)，張媒說：“有件事，欲待不說，為他六兩銀；欲待說，恐激惱諫議，又有些個(gè)好笑?！盵3]405面對(duì)韋諫議的憤怒，也是張媒安撫道：“他說來，只問諫議覓得回報(bào)，便得六兩銀子。”[3]405綜上所述，宋話本中表現(xiàn)出分工明確媒妁文化，正是宋代媒人行業(yè)發(fā)達(dá)的重要體現(xiàn)。

唐傳奇與宋話本中關(guān)于媒人形象的敘寫清晰地顯現(xiàn)了唐宋時(shí)期媒妁的基本情況。較之唐傳奇，宋話本中關(guān)于媒人的描寫大大增多，形象塑造也更細(xì)膩。推而可知，宋代媒人文化較唐代更發(fā)達(dá)，宋代媒人在婚姻里的中介作用也更明顯。

三、婚姻禮儀

婚姻是人生大事，對(duì)男女雙方乃至兩個(gè)家庭都有重要的意義，而一樁婚姻的完成常伴隨著一系列的風(fēng)俗習(xí)慣。宋代婚俗較前代有諸多不同，這體現(xiàn)在唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中。與唐傳奇中的婚俗相比，宋話本中的婚俗有兩個(gè)極為顯著的變化，即：六禮中繼納采與問名后“相親”的出現(xiàn)；親迎時(shí)新娘子“坐轎子”習(xí)俗的出現(xiàn)。

唐傳奇以“作意好奇”和“始有意為小說”為特點(diǎn)，以“文采與意想”為歸趣，因而對(duì)婚俗之事不以為意，常在敘述中一筆帶過，進(jìn)而轉(zhuǎn)入敘述的重點(diǎn)。首先，唐傳奇中男女雙方或直接通過媒妁之言成婚，如《張老》中園叟張老通過媒媼求娶韋氏長(zhǎng)女；或因兩情相悅成婚，如《鶯鶯傳》中張生與鶯鶯；或兩者兼而有之，如《柳毅傳》中柳毅與龍女早已鐘情彼此，媒人為柳毅和龍女說親后，“毅乃卜日就禮”。其次，唐傳奇中親迎多乘車。乘車這一風(fēng)俗在《南柯太守記》中被提及，如“生端坐車中”，“生降車輦拜”[2]90?？傊苽髌嬷袠O少有對(duì)于婚俗的詳細(xì)描寫，這在一定程度上反映了有唐一代世人對(duì)婚俗較不重視。

宋話本作為民間文學(xué)的代表，以描寫市民的日常生活為主，因而對(duì)一系列婚俗禮節(jié)描寫甚為詳細(xì)，尤其對(duì)新出現(xiàn)的“相媳婦”和“坐花轎”有所提及?！跋嘞眿D”習(xí)俗出現(xiàn)在《西山一窟鬼》中，媒人王婆為吳教授和李樂娘說親，在問陳干娘要過帖子后，王婆便同陳干娘說：“你便約了一日，帶了小娘子和從嫁錦兒來梅家橋下酒店里等。我便同教授來過眼則個(gè)?！盵3]26這便是讓吳教授“相媳婦”。到約定那日，樂娘與錦兒在東閣里坐，“教授把三寸舌頭舐破窗眼張一張，喝聲采不知高低”[3]26-27，當(dāng)日便插了釵，代表“相親”成功。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中載曰：“若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之‘插釵子’；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣?！盵8]值得注意的是，相親時(shí)男女雖可相見，但女子處于被動(dòng)地位，決定權(quán)仍在男子手中。如《西山一窟鬼》“相媳婦”的過程中并沒有描寫李樂娘的態(tài)度，插釵之后，便“下財(cái)納禮，奠雁穿書。不則一日，吳教授取過那婦女來”[3]27。由此可知，宋代新出現(xiàn)的“相親”這一習(xí)俗仍有不足之處，而這在《張主管至誠(chéng)脫奇禍》中表現(xiàn)得尤為明顯。開封張員外“年逾六旬，須發(fā)皤然”，媒人將他的“年紀(jì)瞞過一二十年”，把“小如員外三四十歲”的少婦說與他作妻子。花燭之夜，少婦發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況已悔之晚矣，這段婚姻的受害者定是這位不知真相的少婦?！白ㄞI”習(xí)俗可見于《快嘴李翠蓮記》中，李翠蓮出嫁時(shí)來到門口，聽到張宅先生念“香車寶馬到門頭”，暗示新媳婦是坐轎子出嫁。而后翠蓮臨出門分鈔時(shí)口若懸河，滔滔不絕，“先生與轎夫一干人聽了，無不吃驚”[3]729。當(dāng)?shù)搅朔蚣议T首，媒人讓翠蓮張口接飯，“翠蓮在轎中大怒”[3]729，直接表明翠蓮出嫁時(shí)是“坐花轎”。此外，唐宋兩代婚俗禮儀還有許多新變化。如程序的簡(jiǎn)化，古代一直延續(xù)《儀禮·昏禮》中的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎六禮。至宋代，《宋書·禮志》記載：“士庶人婚禮，并‘問名’于‘納采’，并‘請(qǐng)期’于‘納成’”，將六禮簡(jiǎn)化為四禮。再如嫁娶論財(cái)風(fēng)尚的興起，這主要表現(xiàn)在通婚書中除了寫上男女名字和生辰，還要詳細(xì)寫明隨嫁的田舍、資產(chǎn)及奩具數(shù)目[7]118。

總而言之，與唐傳奇相比，宋話本小說在婚姻觀念、婚姻中介以及婚姻禮儀3方面都發(fā)生了較大的變化。唐傳奇與宋話本中婚姻文化的不同是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等多種因素共同作用的必然結(jié)果。