網(wǎng)絡(luò)嵌入、風(fēng)險(xiǎn)疊變與思想政治教育創(chuàng)新研究

盧 嵐

（上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093）

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)嵌入社會生活，人類活動在網(wǎng)絡(luò)空間里所占的比重日益增加。網(wǎng)絡(luò)空間不僅占據(jù)了人類社會生活的核心地位，而且也對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行著重塑，使得社會呈現(xiàn)出虛擬性、多元性與風(fēng)險(xiǎn)性等復(fù)雜特征。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能及大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)的普及與應(yīng)用，對社會發(fā)展與人們的生活產(chǎn)生了巨大影響，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)嵌入所導(dǎo)致的社會關(guān)系跨域、社會利益多元化、社會結(jié)構(gòu)緊張，以及由于風(fēng)險(xiǎn)疊變所遭遇到社會系統(tǒng)的脆弱性等等，給思想政治教育行動邏輯帶來極大的挑戰(zhàn)。因此，厘清網(wǎng)絡(luò)社會的脫域、跨域及其對思想政治教育的影響，運(yùn)用現(xiàn)代科技文明成果，并通過交叉學(xué)科范疇群給予理論供給，將社會科學(xué)通約的一般規(guī)律性認(rèn)識與思想政治教育相結(jié)合，可在“形而上下”層面上形成“過渡無痕”的思想政治教育創(chuàng)新體系。

一、網(wǎng)絡(luò)嵌入、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與風(fēng)險(xiǎn)疊變：思想政治教育發(fā)展境遇

“從某種意義上甚至可以說，互聯(lián)網(wǎng)對社會結(jié)構(gòu)的革命性影響，將比歷史上任何一次技術(shù)革命都更為深刻，終我們一生，互聯(lián)網(wǎng)都將是嶄新的東西。”[1]（p前言）網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不僅改變了既定的社會關(guān)系，引致社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)，也改變了對人和社會的管理方式，進(jìn)而影響思想政治教育。

（一）網(wǎng)絡(luò)嵌入、風(fēng)險(xiǎn)疊變：網(wǎng)絡(luò)社會崛起的主要特征。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)嵌入人類社會后，其強(qiáng)大的塑造力不僅改變了人們的行為模式與生活方式，而且也重塑著整個(gè)社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會并非僅僅指互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，它特指由于網(wǎng)絡(luò)嵌入所引致的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化，且由此帶來的利益關(guān)系的多元化、復(fù)雜化與風(fēng)險(xiǎn)性。各種不確定性與復(fù)雜性相互交織產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)疊變，成為網(wǎng)絡(luò)社會的主要特征。

1.網(wǎng)絡(luò)嵌入：人類社會以網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)的形式重構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)化了事物彼此之間的聯(lián)系，降低了人們交流的成本。它突破了物理空間束縛，以及各個(gè)層次空間之間的嵌套關(guān)系，以脫域化的互動方式，延伸了社會成員之間交流互動的廣度與深度，并以網(wǎng)絡(luò)化的形式重構(gòu)社會。我們對網(wǎng)絡(luò)社會的界定涉及對虛擬空間與現(xiàn)實(shí)社會之間的解讀、線上虛擬交流與線下實(shí)體溝通等等延伸概念的厘定。

首先，網(wǎng)絡(luò)社會相關(guān)概念界定。當(dāng)前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)社會的概念界定主要包含三個(gè)方面。一是網(wǎng)絡(luò)社會是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用與普及所衍生的一種不同于實(shí)體的現(xiàn)實(shí)社會的虛擬空間。它“是比現(xiàn)實(shí)社會更加復(fù)雜的技術(shù)結(jié)構(gòu)兼社會結(jié)構(gòu)的非線性運(yùn)作狀態(tài)”，[2]具有開放性、虛擬性與隱秘性。二是側(cè)重于從社會學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對于現(xiàn)實(shí)社會的建構(gòu)性，賦予其社會學(xué)深層意蘊(yùn)，代表性的有國外學(xué)者如曼紐爾·卡斯特①卡斯特從社會發(fā)展動力學(xué)的視角，揭示了在信息技術(shù)革命的催動下網(wǎng)絡(luò)社會的產(chǎn)生背景和條件，指出網(wǎng)絡(luò)社會既是一種新的社會形態(tài)，也是一種新的社會模式。參見[美]曼紐爾·卡斯特著，《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。，國內(nèi)學(xué)者如劉少杰②劉少杰從空間社會學(xué)的視角，闡發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生對于社會空間發(fā)展的革命性意義，深刻分析了網(wǎng)絡(luò)空間的“缺場”和流動特征，并聚焦于網(wǎng)絡(luò)社會矛盾沖突、網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)社會權(quán)力重構(gòu)及網(wǎng)絡(luò)社會治理等相關(guān)論題。參見劉少杰著，《網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)變遷與演化趨勢》，中國人民大學(xué)出版社2019年版。等。三是對前兩種觀點(diǎn)的整合。“網(wǎng)絡(luò)社會并不僅指虛擬社會，而是囊括現(xiàn)實(shí)與虛擬的連續(xù)統(tǒng)一體，是以互聯(lián)網(wǎng)為核心連接的人類社會新的社會結(jié)構(gòu)與形態(tài)。”[3]即網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)際上已經(jīng)入侵到現(xiàn)實(shí)空間，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間彼此互嵌互構(gòu)。本文側(cè)重于第三種觀點(diǎn)。認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所締造的虛擬空間，是與經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)浸染所塑造的現(xiàn)實(shí)社會的統(tǒng)一體，網(wǎng)絡(luò)社會既包含虛擬社會形態(tài)，也包含現(xiàn)實(shí)社會。由此，人們的社會生活也呈現(xiàn)為線上和線下生活的統(tǒng)一體。對網(wǎng)絡(luò)社會的概念界定，有助于我們在更加寬泛的環(huán)境中研究思想政治教育變革，規(guī)避僅僅從技術(shù)層面解讀其對思想政治教育的影響，而忽略了從發(fā)生學(xué)的視角分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育的功能。

其次，揭示虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間之間的關(guān)系。虛擬空間既是一個(gè)符號化的社會形態(tài)，也是現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)映射與延伸。虛擬化的網(wǎng)絡(luò)行為是在延續(xù)、延伸現(xiàn)實(shí)行為基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。盡管網(wǎng)絡(luò)社會以數(shù)字化、符號化、虛擬化的方式呈現(xiàn)，但它是由人創(chuàng)造和控制的社會，是現(xiàn)實(shí)社會的拓展和延伸。人始終是網(wǎng)絡(luò)社會的主體。所以虛擬化的網(wǎng)絡(luò)行為歸根結(jié)底仍然是現(xiàn)實(shí)人的行為。因此，“網(wǎng)絡(luò)空間不僅是一種社會關(guān)系的新構(gòu)造、新模式，且開始出現(xiàn)‘網(wǎng)絡(luò)空間現(xiàn)實(shí)化’的現(xiàn)象。這意味著網(wǎng)絡(luò)空間有可能從虛擬性過渡到現(xiàn)實(shí)性成為一種實(shí)體的概念。”[4]

而網(wǎng)絡(luò)社會中的人際交往在數(shù)字化、符號化、虛擬化的運(yùn)演方式下得以充分展開。因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)行為主體是現(xiàn)實(shí)的、具體的人。所以人的網(wǎng)絡(luò)行為既有區(qū)別于、超越于現(xiàn)實(shí)的‘虛擬’成分，又有源自于、依賴于現(xiàn)實(shí)的‘實(shí)在’因素，具有了虛實(shí)交融性”。[5]這意味著虛擬社會不再是與現(xiàn)實(shí)社會平行的虛擬社會，而是與現(xiàn)實(shí)社會高度交融、滲透、共存，彼此映射、互相影響的一種新型社會?，F(xiàn)實(shí)社會中的一切，諸如購物、醫(yī)療、資訊、人際交往等等幾乎都可平移至網(wǎng)絡(luò)社會中，形成全新的符號化虛擬社會。

最后，網(wǎng)絡(luò)社會作為一種虛擬符號化的社會形態(tài)，雖然已具有構(gòu)成社會的基本要素和系統(tǒng)性，但我們無法回避網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)社會的“擬態(tài)社會”的說法。即它是現(xiàn)實(shí)社會的另一種存在形式，與現(xiàn)實(shí)社會之間橫亙著一個(gè)從真實(shí)到符號主體感知之間的區(qū)隔。換言之，它呈現(xiàn)出線上虛擬與線下實(shí)體的自由切換。有時(shí)候，我們認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)成為人們最后的避風(fēng)港，也為心靈展開了一個(gè)無限寬廣的場域，為了填補(bǔ)這個(gè)空虛的心靈，人們逃到網(wǎng)上”。[6]然而，“人們并不滿足于網(wǎng)絡(luò)社會中的平面感的交流，更遑論這樣時(shí)刻‘在場’的交往已經(jīng)成為包袱?！盵6]所以，當(dāng)我們身體“缺場”，在虛擬空間走得太久、太遠(yuǎn)時(shí)，重新回到現(xiàn)實(shí)社會的那種身體感知的“在場”性，才是一條安全之路。

2.風(fēng)險(xiǎn)疊變：社會關(guān)系憑借網(wǎng)絡(luò)高階聚合，加大了系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。隨著網(wǎng)絡(luò)嵌入，整個(gè)人類社會的互動性、關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性不斷增強(qiáng)。如果說人類社會組織最初是以血緣和地緣為主形成了散點(diǎn)狀的松散組織，之后經(jīng)過機(jī)械團(tuán)結(jié)，形成“片段式”的社會關(guān)系，最終走向今天網(wǎng)絡(luò)團(tuán)結(jié)的格局，那么，現(xiàn)代社會所具有的歷時(shí)性問題共時(shí)性存在的特點(diǎn)，則呈現(xiàn)出另一幅圖景：由血緣和地緣形成的散點(diǎn)狀、松散的社會組織，由機(jī)械團(tuán)結(jié)為主的“片段式”的社會關(guān)系，與由網(wǎng)絡(luò)嵌入形成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)共同存在一個(gè)時(shí)空里。這種格局加大了社會風(fēng)險(xiǎn)。

一方面，網(wǎng)絡(luò)社會既是現(xiàn)實(shí)社會的映射和變形，也是一個(gè)自成體系的社會系統(tǒng)和話語空間。“隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，將在未來使人機(jī)交互更深刻地彼此卷入的同時(shí)，也會造成風(fēng)險(xiǎn)感知的難分他我?！盵7]（p105）尤其是“人人連接”“共享”“發(fā)布”的涌現(xiàn)。這種交流互動不僅放大了原有風(fēng)險(xiǎn)，而且也制造了新的風(fēng)險(xiǎn)。問題是現(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)到底是作為一種客觀事實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)真正增加了，還是我們感知到的風(fēng)險(xiǎn)增加了？我們所遭遇到的風(fēng)險(xiǎn)“是符號化的風(fēng)險(xiǎn)還是真正意義上的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)”？[7]（p104）抑或“當(dāng)我們對現(xiàn)實(shí)空間中的風(fēng)險(xiǎn)熟視無睹、卻對虛擬風(fēng)險(xiǎn)草木皆兵時(shí)，我們的風(fēng)險(xiǎn)感知究竟是‘身體’感知，還是被衍生了的中樞神經(jīng)的感知”？[7]（p104）

另一方面，社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化加大了社會運(yùn)行的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間是風(fēng)險(xiǎn)誕生與傳遞的場域。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自給自足的生活方式是一種松散狀態(tài)，相互之間不構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)，即便是在工業(yè)社會也可以憑借其自身所具有的自上而下的治理技術(shù)化解風(fēng)險(xiǎn)，而在網(wǎng)絡(luò)社會，社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化極大地增加了社會各要素之間的緊密聯(lián)系與互相牽制。價(jià)值的滲透性與擴(kuò)散性特征，使得不管風(fēng)險(xiǎn)源于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的哪個(gè)節(jié)點(diǎn)，都能夠發(fā)生連鎖反應(yīng)。換言之，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化不僅增加了流動風(fēng)險(xiǎn)、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)等，而且各種風(fēng)險(xiǎn)交織重疊所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)疊變將社會風(fēng)險(xiǎn)推向高階層次，增加了整體社會的風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)。

（二）網(wǎng)絡(luò)社會給思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)。

“建構(gòu)于網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)絡(luò)生活，不僅走進(jìn)我們，又最終把我們徹底‘包裹’起來，使我們?nèi)轿坏亟槿牒腿谌肫渲?。?dāng)數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化展現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)和各類聯(lián)網(wǎng)終端設(shè)備等技術(shù)工具的普及應(yīng)用過程時(shí)，信息技術(shù)工具就已經(jīng)嵌入人們的日常生活并產(chǎn)生深刻印象?！盵8]現(xiàn)代信息技術(shù)給思想政治教育創(chuàng)新帶來巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

第一，以技術(shù)推進(jìn)思想政治教育模式變革成為可能。網(wǎng)絡(luò)空間可以沖破物理空間的控制，自由穿行在任何時(shí)間和瞬間變換的任何空間，且呈現(xiàn)出全天候、立體化、多維度的高度開放的特點(diǎn)。一是網(wǎng)絡(luò)社會往往是通過符號、代碼、數(shù)字的形式表現(xiàn)出來的，突破了社會角色、社會身份、社會地位的制約，具有更大的自由度與開放度。二是互聯(lián)網(wǎng)也讓情感交流突破物理限制。在線實(shí)時(shí)開放，實(shí)現(xiàn)了在線和聯(lián)網(wǎng)狀態(tài)的人與人之間的交流互動，讓零距離、面對面的情感交流成為可能。以數(shù)字化符號為中介的虛擬行為是人類社會行為的一種新方式。三是隨著相關(guān)軟件的技術(shù)含量越來越高，網(wǎng)絡(luò)行為失范的現(xiàn)象也層出不窮，且花樣翻新，手法高明，并以強(qiáng)大的沖擊力與隱秘的欺騙性無孔不入，讓人難以提防。因此，思想政治教育需要思考：何以突破傳統(tǒng)意義上的“一支筆、一本書、一張嘴”的單一模式；如何運(yùn)用語言和圖像處理技術(shù)，讓思想政治教育真正走進(jìn)新科技的疆域深處，去弄明白思想政治教育的學(xué)科格局再造，去探尋可能昭示的思想政治教育新生密碼。

另一方面，虛擬空間無人在場的放縱心理，主體身份隱蔽的僥幸心理，極易出現(xiàn)傳播庸俗信息，散布錯(cuò)誤的思想與觀念，乃至制造謠言、煽動反社會和分裂國家等。因此，互聯(lián)網(wǎng)成為制造風(fēng)險(xiǎn)的最便利工具和最有效的武器。[7]（p35）思想政治教育如何通過大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈應(yīng)用，追蹤、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，強(qiáng)化科學(xué)性、硬技術(shù)的模型建構(gòu)，催生出新思想？如何將思想政治教育研究對象的概念或命題轉(zhuǎn)化為可操作的把變量，形成具有解釋力與說服力的理論分析模型？這直接關(guān)系著思想政治教育能否回應(yīng)和解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

第二，社會緊張與風(fēng)險(xiǎn)疊加使得以立德樹人為目標(biāo)的思想政治教育具有了長久性與社會性的特征。信息流動加快與超時(shí)空性降低了人們的交往成本。它既加速了資源、信息的流動性，促進(jìn)了權(quán)力的重新分配，也加速了社會的復(fù)雜性與風(fēng)險(xiǎn)性。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會矛盾多發(fā)，高風(fēng)險(xiǎn)性已經(jīng)成為我們所處時(shí)代的顯著特征。社會轉(zhuǎn)型帶來的利益多元性，使得人們試圖在社會合作中尋求自身利益的最大化時(shí)沖突迭生，難以達(dá)成共識。盡管主體化、個(gè)體化為社會發(fā)展提供了精神動力，但它也導(dǎo)致人與人之間關(guān)系疏離。加之諸如休閑空間、消費(fèi)空間、娛樂空間等的崛起與拓展改寫了空間的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并以自己的方式在實(shí)踐操作中塑造著人的社會態(tài)度與價(jià)值觀念、倫理道德。而傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)踐則是一個(gè)自上而下的管理過程，在實(shí)踐過程中，按照事先安排與計(jì)劃展開，使得思想政治教育因遠(yuǎn)離生活和現(xiàn)實(shí)，而出現(xiàn)認(rèn)知偏差與隔膜。因此，從問題意識、批判精神、科學(xué)立場和實(shí)踐指向上，探尋思想政治教育存在與發(fā)展的內(nèi)在動因與價(jià)值根基是時(shí)代難題。

二、關(guān)系跨域、系統(tǒng)脆弱：思想政治教育的行動邏輯

網(wǎng)絡(luò)社會場域的流動性必然會牽動社會關(guān)系調(diào)整，引發(fā)既有秩序及其內(nèi)在動力的變化，增加了社會風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)，使社會問題復(fù)雜化。現(xiàn)代社會所面臨的風(fēng)險(xiǎn)空前增大，風(fēng)險(xiǎn)治理已經(jīng)成為常態(tài)。就思想政治教育而言，單純的技術(shù)性變革不足以應(yīng)付社會結(jié)構(gòu)變遷提出的新挑戰(zhàn)。因此，必須揭示思想政治教育在關(guān)系跨域、結(jié)構(gòu)嬗變與風(fēng)險(xiǎn)疊變情境的張力下，從“問題點(diǎn)—問題鏈—問題網(wǎng)”的行動邏輯，這是思想政治教育面臨的時(shí)代難題。

（一）關(guān)系跨域：思想政治教育覆蓋面的延伸與拓展。

我國現(xiàn)行的思想政治教育學(xué)經(jīng)過近四十年的發(fā)展，成績斐然。它以系統(tǒng)化、理論化的方式在學(xué)校領(lǐng)域以教學(xué)的形式展開理論與實(shí)踐，且形成了“思路創(chuàng)優(yōu)、師資創(chuàng)優(yōu)、教材創(chuàng)優(yōu)、教法創(chuàng)優(yōu)、機(jī)制創(chuàng)優(yōu)、環(huán)境創(chuàng)優(yōu)”[9]的格局。但這也帶來了高校獨(dú)大、“官”熱“民”冷的思想政治教育窘境。對人的思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)也必須由學(xué)校衍生到社會場域，因?yàn)槿耸巧鐣漠a(chǎn)物，任何社會成員都現(xiàn)實(shí)地居于社會環(huán)境中。尤其是網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，給價(jià)值觀念的生產(chǎn)與傳播帶來了新的途徑，也給思想政治工作須以專業(yè)化、部門化的姿態(tài)從學(xué)校提升到社會全域性層面展開活動提供了現(xiàn)實(shí)條件。因此，精準(zhǔn)描述思想政治教育在關(guān)系跨域中的行動邏輯，有助于拓展思想政治教育覆蓋面。

第一，社會問題的跨域性：從問題點(diǎn)到問題鏈再到問題網(wǎng)的衍生。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的跨域性也帶來了社會問題的跨域性。社會問題的“跨域性”是指不同的社會問題因網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散，流動到網(wǎng)絡(luò)涉及的不同領(lǐng)域、不同空間、不同組織、不同部門和不同層級之中。在網(wǎng)絡(luò)化之前，社會問題并不復(fù)雜，其往往以單個(gè)的問題形式出現(xiàn)，問題的演進(jìn)路徑也較單一。而在網(wǎng)絡(luò)社會里，網(wǎng)絡(luò)化的社會關(guān)系不僅使得社會結(jié)構(gòu)各要素彼此之間的關(guān)聯(lián)性增強(qiáng)，而且問題之間關(guān)聯(lián)性也增強(qiáng)，問題的擴(kuò)散性與滲透性隨之增強(qiáng)。且問題鏈中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)會繼續(xù)生成其他問題，一個(gè)問題點(diǎn)可以衍生出無數(shù)個(gè)新的問題，形成問題鏈，最后演化成為問題網(wǎng)。這就導(dǎo)致社會問題演化經(jīng)歷著從“問題點(diǎn)—問題鏈—問題網(wǎng)”的復(fù)雜演化邏輯。因此，思想政治教育唯有彌散在每一個(gè)角落，對跨域的社會問題網(wǎng)進(jìn)行整體分析，才能解釋問題的本質(zhì)，在立足社會復(fù)雜性的基礎(chǔ)上開展對思想政治教育價(jià)值與意義的追問。

第二，思想政治教育行動的跨域性。互聯(lián)網(wǎng)行為不限于網(wǎng)絡(luò)空間，它甚至衍生到互聯(lián)網(wǎng)之外，呈現(xiàn)出“線上”和“線下”之間場域轉(zhuǎn)換。不同個(gè)體、群體的利益、觀念、情感交織彌散在網(wǎng)絡(luò)空間中，呈現(xiàn)出人在現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會不同的話語實(shí)踐。一旦社會問題產(chǎn)生，其影響力就會在線上與線下擴(kuò)展。且由于跨域性特征，社會問題不僅彌散在生成層面，而且也在問題出現(xiàn)后的傳播路徑上繼續(xù)擴(kuò)展。因此，要讓思想政治教育走出傳統(tǒng)教育空間與組織空間，推進(jìn)多方聯(lián)動，打破組織邊界、部門分割等各種形式的壁壘，追蹤并解碼社會道德問題在線上與線下，以及不同部門、不同組織之間的跨域性流動所形成的問題鏈與問題網(wǎng)，為人的思想道德品質(zhì)與精神健康發(fā)展提供交往實(shí)踐的平臺。另一方面，探索思想政治教育跨域性的流動軌跡，在社會空間中捕捉并滿足人們豐富多樣實(shí)踐的需要，讓大地之氣在思想政治教育理論中融會貫通，讓智性的快樂、智慧的洞見彌散在思想政治教育的一言一詞之中。

第三，思想政治教育通往整合之路。網(wǎng)絡(luò)社會是一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會交錯(cuò)共存的體系，是技術(shù)、媒介與社會并存的場域。它是政治力量與資本角逐之地，更是官民輿論場、精英與草根、主流價(jià)值體系與各種亞文化與社會思潮之間博弈的場所。一旦系統(tǒng)性與多元主體協(xié)同能力不足，勢必導(dǎo)致碎片化。加之精英群體在博弈中的優(yōu)勢地位，使得弱勢群體因?yàn)橘Y源匱乏而在博弈中處于劣勢，增加了達(dá)成共識的難度。能否建構(gòu)合作共贏思維，尋求各方利益平衡點(diǎn)，促進(jìn)不同主體或不同層次利益間的耦合，化解社會矛盾，形成共生共存的共同體，關(guān)鍵就在于能否形成價(jià)值共識、集體情感與道義的調(diào)節(jié)，以整合不同價(jià)值。這是當(dāng)下思想政治教育亟待解決的問題。

如果說思想產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)供給在進(jìn)入思想政治教育實(shí)踐活動之后，才彰顯出巨大的“思想批判的武器”的實(shí)踐效應(yīng)，并從理性溝通中拓展思想政治教育的活動場域，那么，思想政治教育唯有深入生活，才能充當(dāng)理論的揭示者、問題的詮釋者和教育的啟發(fā)者。關(guān)鍵在于堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想鑄魂育人為核心內(nèi)容和行動指南，打造“共建共治共享”“一軸多元”的思想政治教育創(chuàng)新模式，提升思想政治教育系統(tǒng)整體與構(gòu)成要素之間協(xié)同共進(jìn)。這是探尋解決思想政治教育局限于高校一家獨(dú)大，拓展思想政治教育范圍的關(guān)鍵。

（二）風(fēng)險(xiǎn)疊變與系統(tǒng)脆弱：思想政治教育行動困境。

高風(fēng)險(xiǎn)成為這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞。隨著社會風(fēng)險(xiǎn)性的增強(qiáng)，安全需求成為第一需要。[10]（p25）如何構(gòu)建堅(jiān)韌的社會系統(tǒng)來抗拒社會風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)社會安全是當(dāng)下社會治理的關(guān)鍵，也是思想政治教育不可回避的責(zé)任。因?yàn)樵谝幌盗酗L(fēng)險(xiǎn)中，意識形態(tài)安全尤為重要。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”。[11]（p21）因?yàn)椤叭绻麖挠^念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”。[12]（p170）一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)至關(guān)重要。

一方面，風(fēng)險(xiǎn)交織與風(fēng)險(xiǎn)疊變?yōu)樯鐣娘L(fēng)險(xiǎn)治理增添了不確定性與復(fù)雜性，它直接威脅著社會安全，引致思想領(lǐng)域的失衡、失序，精神空間的相互擠壓。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，但由于歷史慣性與變革的路徑依賴，我們還未形成應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的充足措施。就思想政治教育來說，盡管我們從全方位、多視角創(chuàng)新思想政治教育，諸如超越傳統(tǒng)，重構(gòu)方法論轉(zhuǎn)向，優(yōu)化內(nèi)容結(jié)構(gòu)，推進(jìn)功能升級，但仍存在“內(nèi)容陳舊、方法落后”“原創(chuàng)性理論困乏”“思想游牧與語言過剩”等難題。加之當(dāng)今因?yàn)槿斯ぶ悄堋⑸锘蚬こ?、移動互?lián)網(wǎng)等新技術(shù)與新的狀況，不僅改變了我們的思維方式，更重要的是改變了人類的生活方式、交往方式，乃至倫理道德。因此，思想政治教育必須借鑒前沿科學(xué)理論，采用現(xiàn)代科學(xué)手段，確立以人為本的科學(xué)化、信息化、開放化的現(xiàn)代科學(xué)理念協(xié)調(diào)組織架構(gòu)，促進(jìn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化與功能升級。在致力于創(chuàng)新與突破的同時(shí)，還要以更高遠(yuǎn)的周邊環(huán)視，搶占輿論與民心的制高點(diǎn)，以新的視角創(chuàng)新思想政治教育。

另一方面，我們依然生活在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代；馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、開放的理論。[13]（p7-9）馬克思主義并未“失語、失聲乃至失蹤”。思想政治教育能否在社會思潮交鋒中擠開因循的屏障，回應(yīng)社會關(guān)切、民眾聚焦和網(wǎng)絡(luò)追問，有力批駁錯(cuò)誤思想觀念，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，這事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國家長治久安與民眾凝聚力與向心力。因此，能否掌握意識形態(tài)工作的主動權(quán)，是能否打贏網(wǎng)上意識形態(tài)斗爭的關(guān)鍵戰(zhàn)。這就要求思想政治教育既要提供文本策略和闡釋方式，也要體現(xiàn)出對意義和價(jià)值的探尋，還要把握正面宣傳的實(shí)、效、度，有力反駁各種問題意識，鞏固紅色地帶，產(chǎn)生讓群眾愛聽愛看、真懂真用、產(chǎn)生共鳴的理論。

三、思想政治教育應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的因應(yīng)變革：整體性與包容性

時(shí)代變革總是伴隨著思想的突破。思想政治教育以其整體性的大視野，包容性的大局意識在網(wǎng)絡(luò)嵌入、風(fēng)險(xiǎn)疊加的維度與向度里，提升了思想政治教育創(chuàng)新層次。它既極目遠(yuǎn)眺又明察秋毫，通過優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)來彰顯思想政治教育介入與變革現(xiàn)實(shí)思想的力量，提升風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測力、化解力與社會系統(tǒng)復(fù)原力。

（一）整體性：思想政治教育在風(fēng)險(xiǎn)疊變中的因應(yīng)性變革。

馬克思說，“每一個(gè)社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”，[14]（p144）“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。[15]（p395）這圖景與畫面，是真實(shí)世界整體性的折射。網(wǎng)絡(luò)的嵌入推進(jìn)了思想政治教育整體性建構(gòu)，有助于落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)全員、全過程、全方位的育人模式。

1.網(wǎng)絡(luò)社會為思想政治教育整體性變革提供可以量化的實(shí)踐操作手段。思想政治教育研究對自然科學(xué)的借鑒不僅是技術(shù)上的借鑒，更是研究方法與研究理念的借鑒。

首先，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、可視化等等，使得“一切量化”成為可能。“所有人的思想狀況都可以通過分析它在網(wǎng)上活動留下的痕跡，以及在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的種種數(shù)據(jù)來獲取，進(jìn)而在總體上把握和解釋不同群體的思想活動狀況。即我們可以利用在線數(shù)據(jù)，跟蹤群體的思想動態(tài)、精細(xì)分析群體思想與各類事件的聯(lián)系，來追溯、記錄受教育者的思想動態(tài)、價(jià)值取向，建構(gòu)模型來預(yù)測和調(diào)試受教育者的行為?！盵16]換言之，通過對社會生活各個(gè)方面累積起來的數(shù)據(jù)的分析與洞察，可為我們解碼思想政治教育運(yùn)行軌跡提供一個(gè)全新的社會之鏡，為我們洞察社會的細(xì)微之處提供實(shí)際的操作手段。

其次，線上與線下的接榫，為全面掌握思想政治教育活動狀態(tài)提供可能。網(wǎng)絡(luò)的嵌入，虛擬空間成為人們深度依賴的“生活場域”，且和人們的社會生活緊密關(guān)聯(lián)，全面融入。因此，我們所說的網(wǎng)絡(luò)生活，實(shí)際是包含著個(gè)人和社會組織在內(nèi)的各類網(wǎng)絡(luò)行為主體在線上與線下行動的總和。它不僅是不同組織之間的相互交織與高速流動，也體現(xiàn)著“線上”與“線下”場域的隨時(shí)切換與跨越性特征，由此形成全域性的問題鏈與問題網(wǎng)。因此，思想政治教育唯有采取整體性思維，全面觀察思想政治教育全域性的活動軌跡，才能激活思想政治教育主體性，使其主體由單向行動走向多元，經(jīng)過多元耦合形成合力，進(jìn)而解決問題鏈與問題網(wǎng)。這為謀劃思想政治教育真實(shí)圖景提供了基礎(chǔ)。

最后，思想政治教育數(shù)字化與符號化為思想政治教育整體性變革提供重要參數(shù)。人們的日常生活成為在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的不斷混淆與無限輪回。[17]（p55）因此，“虛擬世界與真實(shí)世界的合成與疊加，把原本在現(xiàn)實(shí)世界中難以體驗(yàn)到的信息（視、聽、味、觸）等，借助數(shù)字技術(shù)、模擬仿真后疊加到真實(shí)世界，從而讓人獲得超越現(xiàn)實(shí)的存在體驗(yàn)。”[18]而思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)社會的數(shù)據(jù)化是以符號化的方式展開。行動者以符號的形式來表達(dá)情緒、情感和意義。因此，符號成為意義的交流媒介，并賦予交往以意義。盡管不同環(huán)境里的符號呈現(xiàn)出不同的意義與功能，但符號本身并不具有價(jià)值，只是在實(shí)踐運(yùn)用的符號才具有象征意義。當(dāng)思想政治教育“以符號的方式存在，以符號的方式進(jìn)行傳播，此時(shí)，思想能夠離開當(dāng)事人而向其他人傳播”。[19]（p300）符號的有效性依賴于情景，但以真實(shí)、規(guī)范、真誠和準(zhǔn)確為基礎(chǔ)的符號觀念是超越情景的。[17]（p55）思想政治教育以符號化的形式自由穿梭于“線上”與“線下”的場域中，為思想政治教育整體性應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)提供重要參數(shù)。

2.思想政治教育以整體性和統(tǒng)一性把握真理，推進(jìn)其走向科學(xué)化與學(xué)科化進(jìn)程。

理論建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是人文社會科學(xué)常見的研究方法。它不僅涉及理論建構(gòu)模型，也涉及對歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒。它以大量文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，研究不同歷史時(shí)期理論創(chuàng)新框架的問題域，并經(jīng)由歸納演繹創(chuàng)造性地凝練成具有學(xué)科自身特色的理論體系。

如何對思想政治教育進(jìn)行富有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義的理論梳理和歷史反思？關(guān)鍵在于用當(dāng)代視域重新反思思想政治教育創(chuàng)新體系，讓思想政治教育躍動鮮活的時(shí)代精神和豐盈的心靈，不斷走向科學(xué)化與學(xué)科化。

一方面，構(gòu)建體現(xiàn)主導(dǎo)性、精準(zhǔn)性、科學(xué)性、新時(shí)代品質(zhì)的思想政治教育供給系統(tǒng)。從供給主體、內(nèi)容、過程和方式等方面展開，積極捕捉適應(yīng)這場時(shí)空境遇轉(zhuǎn)換的機(jī)會。同時(shí)，對思想政治教育理論體系整體考察，重點(diǎn)定制，精準(zhǔn)供給，以滿足、激發(fā)受教育者的精神需求，增強(qiáng)其科學(xué)性、針對性，提升其實(shí)效性。

另一方面，采用虛擬空間最大的優(yōu)勢來創(chuàng)造公共輿論場域，凈化思想政治教育環(huán)境。“網(wǎng)絡(luò)不單單是一種新技術(shù)，更重要的是它引領(lǐng)人們思維方式和生活方式的變遷。個(gè)體、組織、政府、國家等各種社會組成要素都要通過網(wǎng)絡(luò)這張網(wǎng)建立聯(lián)系，確定關(guān)系，實(shí)現(xiàn)權(quán)力勾連和資源分配?！盵7]（p11）思想政治教育充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播模式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)，充分利用微博、微信等微時(shí)代客戶端，以科學(xué)的理論武裝頭腦，鑄魂育人。它既在整體上進(jìn)行全域性的“滿灌”，又因人而異、因地而異、不間斷地細(xì)微“滴灌”，既服務(wù)大局又關(guān)注個(gè)體，還拓寬了思想政治教育覆蓋面。

（二）包容性：思想政治教育與網(wǎng)絡(luò)社會互動、共識與融合。

包容性在于創(chuàng)造思想自由討論的空間。它強(qiáng)調(diào)多元、注重差異化與異質(zhì)性特點(diǎn)。因?yàn)樗枷氲纳υ醋詫ι畹拈_放態(tài)度，思想政治教育科學(xué)化與學(xué)科化發(fā)展借助物質(zhì)、能量、信息的輸入、輸出實(shí)現(xiàn)包容與互構(gòu)，讓每一個(gè)活生生的個(gè)體皆作為時(shí)代變局的親歷者、見證者、在場者、參與者、創(chuàng)造者。

1.在整理挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，秉承轉(zhuǎn)化再造與豐富發(fā)展的思維，把繼承與改造有機(jī)結(jié)合，賦予思想政治教育新的時(shí)代內(nèi)涵。

思想政治教育創(chuàng)新并非另起爐灶，而是現(xiàn)成的占有現(xiàn)代文明成果，吸納現(xiàn)代信息技術(shù)最新成果，對傳統(tǒng)進(jìn)行整理與挖掘、繼承與再造的過程?！皞鹘y(tǒng)不是一尊不動的雕像，而是生命洋溢，猶如一道洪流，離開它的源頭越遠(yuǎn)，它就膨脹得越大?！盵20]（p10）因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的人并非白板一塊，“一個(gè)歷時(shí)性已經(jīng)被思明的人在開始現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動之前，已先行地接受了他置身于其中的那個(gè)時(shí)代的意識形態(tài)。它的心靈并不是亞里士多德的‘蠟塊’或洛克式的‘白板’，而是先行地寫滿了意識形態(tài)象形文字的‘青埂峰下的頑石’?！盵21]（p340）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是我們在世界文化激蕩中的靠山，也是我們與各種思潮交鋒的底氣。思想政治教育在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過比較分析各個(gè)不同歷史時(shí)期的思想政治教育規(guī)律與特點(diǎn)，將理論建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相統(tǒng)一，將探索與建設(shè)結(jié)合為一體，使思想政治教育創(chuàng)新既具有宏觀視野，又具有當(dāng)代價(jià)值關(guān)懷，更具有未來建設(shè)精神的歷史厚重感。

2.思想政治教育以其包容性的大格局，合理化解結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的利益沖突。因?yàn)楝F(xiàn)代人在不斷的交鋒與交融中學(xué)會了接受他人的平等存在，并不斷地磋商相互交往的共識原則。而共識來源于共同生活的基本共識與溝通的理性，且需要在實(shí)踐中不斷試驗(yàn)、探索、試錯(cuò)與總結(jié)。思想政治教育以包容性的大局意識積極反饋與回應(yīng)人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷牖顒樱伎忌鐣娑嘣c社會整合的路徑，探尋思想上的突破點(diǎn)。一是思想政治教育深入探索不同個(gè)體利益之間的兼容性，通過創(chuàng)設(shè)交流渠道促進(jìn)溝通協(xié)商，緩解社會矛盾，精準(zhǔn)提供契合人們?nèi)粘Ｉ畹慕逃齼?nèi)容。這既有助于增強(qiáng)多元主體參與的深度與廣度，又能促進(jìn)共同利益的達(dá)成，以更加包容的姿態(tài)應(yīng)對社會風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)。二是網(wǎng)絡(luò)自身具有兼容性，有助于形成合作共贏的思維。網(wǎng)絡(luò)空間是人類社會虛擬投射的空間。人是鏈接虛擬與現(xiàn)實(shí)空間的主體。個(gè)人通過社交媒體的鏈接表現(xiàn)為無時(shí)無刻、無處不在的“在場”特性，構(gòu)成了人類社會的基本需求和社會結(jié)構(gòu)變革的驅(qū)動力。這樣的網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種媒介、一種工具，而是本身就構(gòu)成了社會的血脈，形成了網(wǎng)絡(luò)社會，人們通過技術(shù)聯(lián)結(jié)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的聯(lián)結(jié)。[6]這種聯(lián)結(jié)有益于日漸增強(qiáng)利益的共生性和命運(yùn)的聯(lián)動性。思想政治教育的作用就在于增強(qiáng)共同體存在和意識。這個(gè)共同體所包容的多元化的觀念是在對話協(xié)商中達(dá)成共識。就此而言，思想政治教育在社會轉(zhuǎn)型、風(fēng)險(xiǎn)疊變中的創(chuàng)新水平與科學(xué)化程度取決于其是否符合思想政治教育的基本規(guī)律，是否符合科學(xué)的思維，是否為促進(jìn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)遵循。因此，立足新時(shí)代，讓理論實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，是未來創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)對思想政治教育提出的要求。

總之，網(wǎng)絡(luò)社會空間崛起，大數(shù)據(jù)范式的引入，推進(jìn)了我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的加速與集中。當(dāng)前跨學(xué)科研究成為熱點(diǎn)，各學(xué)科發(fā)展“你中有我我中有你”已經(jīng)出現(xiàn)。因此，思想政治教育應(yīng)主動完成方法論革命，實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的科學(xué)自覺，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，推進(jìn)其內(nèi)容的精準(zhǔn)編排與有效供給，落實(shí)方法的精細(xì)化與科學(xué)化，守住思想政治教育的初心。