新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化保護(hù)和傳承探究

□文/張瑞靜

（河北省社會(huì)科學(xué)院歷史所 河北·石家莊）

［提要］ 新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的一個(gè)重要區(qū)別，就是新型城鎮(zhèn)化更加重視文化傳承和城鎮(zhèn)文化建設(shè)。對(duì)一個(gè)城鎮(zhèn)來(lái)講，如果沒(méi)有自己的文化，就形不成自身的特色，優(yōu)勢(shì)就發(fā)揮不出來(lái)，造成的結(jié)果必然是“千城一面”、“萬(wàn)鎮(zhèn)一面”。而城鎮(zhèn)都是由鄉(xiāng)村發(fā)展起來(lái)的，鄉(xiāng)土文化是城鎮(zhèn)文化的根基。所以，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，一定要重視鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)，不能因?yàn)槌擎?zhèn)的崛起而失去發(fā)展的根脈。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央，高度重視“三農(nóng)”問(wèn)題，高度關(guān)注決定中國(guó)鄉(xiāng)村命運(yùn)的鄉(xiāng)村地位問(wèn)題。早在2013 年7 月22 日，習(xí)近平同志在湖北省鄂州市考察農(nóng)村工作時(shí)就十分擔(dān)憂地指出：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。”因此，在新的歷史條件下，明確鄉(xiāng)村在中國(guó)走向新常態(tài)發(fā)展中的本位地位，從鄉(xiāng)村本位出發(fā)才能探索解決“三農(nóng)”問(wèn)題，走中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化之路。

費(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出中國(guó)社會(huì)從基層看去是鄉(xiāng)土性的，這無(wú)疑也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而新型城鎮(zhèn)化建設(shè)作為一項(xiàng)國(guó)策，在自上而下向鄉(xiāng)土社會(huì)推行過(guò)程中，必然會(huì)面臨來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)的接受、理解、應(yīng)對(duì)與涵化。因此，我們要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。要讓有形的鄉(xiāng)土文化留得住，充分挖掘具有農(nóng)耕特質(zhì)、民族特色、地域特點(diǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)古鎮(zhèn)、古村落、古建筑、民族村寨、文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡的保護(hù)力度，要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去。所以，在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化，傳承中華傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

一、鄉(xiāng)土文化所面臨的問(wèn)題

傳統(tǒng)意義上的村落，自有其社會(huì)秩序，其生活生產(chǎn)組織方式，表現(xiàn)出較為穩(wěn)定的民俗規(guī)約性，村民運(yùn)用民俗規(guī)約具有一定的靈活性，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境時(shí)這些民俗規(guī)約往往釋放出相當(dāng)?shù)幕盍Α＿M(jìn)入21 世紀(jì)后，伴隨著城鎮(zhèn)化的加速和農(nóng)民打工生活的常態(tài)化，鄉(xiāng)土社區(qū)顯得日益“碎片化”?？梢哉f(shuō)，目前鄉(xiāng)村青壯年向城市遷居（“去村落化”或“城鎮(zhèn)化”）與鄉(xiāng)土生活的城市化轉(zhuǎn)變（在地城鎮(zhèn)化），構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)“城鎮(zhèn)化”的基本特征。國(guó)家對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，對(duì)所有社會(huì)階層特別是農(nóng)民群體而言，既是發(fā)展機(jī)遇，又帶來(lái)諸多問(wèn)題。一方面農(nóng)民“上樓”變?yōu)槭忻?，在獲得一定的生活便利、享受到當(dāng)代文明福祉的同時(shí)，也在一定程度上拉動(dòng)和擴(kuò)大了內(nèi)需，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面以農(nóng)民為主體的大量新型社區(qū)的組織過(guò)程和文化建設(shè)等成為重要問(wèn)題。如果各方利益能交叉協(xié)調(diào)，這將是個(gè)有序的過(guò)渡，正在經(jīng)歷陣痛的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)還可在調(diào)適中延續(xù)或重構(gòu)。如果沒(méi)有做好合理的過(guò)渡設(shè)計(jì)，而來(lái)自外部世界的改造壓力又過(guò)強(qiáng)過(guò)急，則村落共同體的原有組織體系極易改變，村民的價(jià)值觀容易發(fā)生裂變。

所以，當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)作為一項(xiàng)國(guó)策，在自上而下的推進(jìn)過(guò)程中，應(yīng)從村落的實(shí)際情況出發(fā)，自下而上地觀察新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“落地”情勢(shì)，直面鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相遇的種種困難，而鄉(xiāng)土社會(huì)中有價(jià)值的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)當(dāng)代新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中必須堅(jiān)持的。如果新型城鎮(zhèn)化還是瞄準(zhǔn)建高樓、大商場(chǎng)，繼“千城一面”之后再變成“萬(wàn)鎮(zhèn)一面”，那就真的把我們的文化記憶完全喪失了。

二、保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化路徑選擇

2013 年12 月12 日，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出：城鎮(zhèn)建設(shè)，要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)，避免走彎路；要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。其中，“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”無(wú)疑成為這次城鎮(zhèn)化工作會(huì)議中一個(gè)重要亮點(diǎn)。近年來(lái)，快速的城鎮(zhèn)化節(jié)奏，已經(jīng)讓很多人失去了鄉(xiāng)愁，“回不去的故鄉(xiāng)”恰恰成為很多人的共同“鄉(xiāng)愁”。這種文藝表達(dá)，看似溫情脈脈，實(shí)質(zhì)上又尖銳地指出了以往的城鎮(zhèn)化摧毀“鄉(xiāng)愁”的弊端。因此，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)該保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，把鄉(xiāng)土文化資源變?yōu)楝F(xiàn)代文化的內(nèi)容，但是鄉(xiāng)土文化仍舊無(wú)法擺脫弱勢(shì)文化的地位，如何有效遏制這一事態(tài)的發(fā)展，是關(guān)系到如何保住我們鄉(xiāng)土文化根基的大問(wèn)題，在當(dāng)前推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中顯得尤為重要和緊迫。那么，如何破解這一難題，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

（一）建立正確的鄉(xiāng)土文化觀。鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是區(qū)別于任何其他文明的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，千百年留下的文化，是藝術(shù)方式，更是一種生活方式，是老百姓在衣、食、住、行、用各個(gè)領(lǐng)域中能力和才華的結(jié)晶。它反映著鄉(xiāng)村的歷史、社會(huì)、思想的變遷，是今天我們可能觸摸到的尚未消失的歷史真實(shí)。保護(hù)不是讓它們進(jìn)入博物館，也不是讓農(nóng)村生活再倒退，而是要把這些傳統(tǒng)文化積淀變成我們未來(lái)文化創(chuàng)造的源泉。所以，新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中要未雨綢繆，防止本已脆弱的鄉(xiāng)土文化斷裂。

對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的全方位的延承。所謂“積極的延承”指的是：既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。所謂“全方位的延承”指的是：既要延承鄉(xiāng)土文化的“文脈”，也要有選擇地沿承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈”，既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象（即“形似”），也要注意延承鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵（即“神似”）。特別不要忽視某些宗教文化及家族文化因素在鄉(xiāng)土文化中的重要作用，其旺盛的生命力、感召力成為維系人們世代延續(xù)和諧共生、善待蒼生的重要精神支柱和心靈托付。

城鎮(zhèn)化并不是一塊土地上的全新建筑，而是坐落于原有聚落形態(tài)文化特征的新型生活方式。以歐洲的小城鎮(zhèn)為例，歐洲的每個(gè)小城鎮(zhèn)都有自己的“性格”，當(dāng)?shù)厝送瑯舆^(guò)著現(xiàn)代生活，卻始終保有著其本地域的文化特色。所以，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中一定要把“以人為本”和“以文為基”結(jié)合起來(lái)，把新的文化設(shè)施的建設(shè)和城鎮(zhèn)的規(guī)劃更有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。否則，城鎮(zhèn)化徒有其“型”，無(wú)有其“根”。

（二）挖掘鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)恰恰是在文化變遷中得以延續(xù)的，沒(méi)有千年不變的傳統(tǒng)，老百姓用自己的智慧去保存這種共同記憶，并在此基礎(chǔ)上再造文化傳統(tǒng)。因此，對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，所謂鄉(xiāng)土文化的傳承不是要固守在原有的宅基地上的老房子里，即使從平房搬進(jìn)了樓房，從農(nóng)村搬進(jìn)了城市，農(nóng)耕生活的鄉(xiāng)土記憶仍會(huì)在變化中被延續(xù)，保存的形式被人們帶進(jìn)新的生活場(chǎng)景中。如原來(lái)農(nóng)村用來(lái)裝水的木桶，可能要被淘汰掉了，但是如果把它擺在城市人的客廳里養(yǎng)魚(yú)，反而別有一番情趣。類似于這種鄉(xiāng)土文化要進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，就需要在不改變?cè)形镔|(zhì)內(nèi)容的前提下，有智慧地設(shè)計(jì)，進(jìn)行一種功能的轉(zhuǎn)換，注入健康、現(xiàn)代的文化因素，這樣就會(huì)得到更多人的認(rèn)可和接受。

在此項(xiàng)工作中，相關(guān)部門(mén)的任務(wù)應(yīng)是主動(dòng)積極地引導(dǎo)、組織，并給予技術(shù)、資金等方面的扶持。例如，城市有市民活動(dòng)的廣場(chǎng)，那么鄉(xiāng)村也可以開(kāi)辟鄉(xiāng)村舞臺(tái)等公益設(shè)施。另外，采取一些幫扶措施以藝術(shù)的手段把老百姓生活中的鄉(xiāng)土文化基因激活。鼓勵(lì)老百姓唱自己的歌，跳自己的舞，講自己的故事，多給鄉(xiāng)土文化以表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，多參與指導(dǎo)其中的創(chuàng)作。如吳橋雜技不僅傳承了原有雜技的精華，又結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的不斷發(fā)展，創(chuàng)新了許多人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的雜技節(jié)目，使這一藝術(shù)形式常演常新，并在這一基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)了吳橋雜技大世界，為許多民間雜技藝人提供了展示的舞臺(tái)，并成功舉辦了吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)，至今已經(jīng)舉辦過(guò)十六屆。不僅促進(jìn)了中外雜技藝術(shù)的交流，而且也促進(jìn)了河北省對(duì)外文化和社會(huì)的全面發(fā)展。

事實(shí)證明，利用現(xiàn)代技術(shù)手段和藝術(shù)理念，開(kāi)發(fā)成現(xiàn)代藝術(shù)品或藝術(shù)形式，引入現(xiàn)代生活。此舉既傳承了鄉(xiāng)土文化符號(hào)、保存了文化認(rèn)同，也為變成居民后的農(nóng)民帶來(lái)了收入，生活穩(wěn)定了，幸福指數(shù)也提高了。

（三）讓民間資本滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化。廣大的鄉(xiāng)村有著豐富的文化資源，這是鄉(xiāng)村在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中所形成和積淀下來(lái)的，其中有許多有價(jià)值的優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式和內(nèi)容，大部分民族民間文化就“活”在廣大農(nóng)民的日常生活中。這不僅是農(nóng)民的一種文化生活方式，是村落社區(qū)的公共精神領(lǐng)域，而且也是傳遞誠(chéng)信、合作等一系列文化價(jià)值和態(tài)度的民間資本的重要載體。豐富的民間文化藝術(shù)不僅具有很高的文學(xué)、藝術(shù)和歷史價(jià)值，還有著深刻的思想內(nèi)涵。它往往引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)某一時(shí)期思想和精神領(lǐng)域所崇尚的主流，這一主流主導(dǎo)著在統(tǒng)一文化背景下的農(nóng)民群體性格，對(duì)農(nóng)民價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、審美意識(shí)的形成有著重要的影響。而鄉(xiāng)土文化在內(nèi)容和形式上所具有的喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的優(yōu)勢(shì)，更容易受到農(nóng)民歡迎、吸引農(nóng)民參與。若能結(jié)合農(nóng)民群眾的精神文化需要推陳出新，進(jìn)行文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)豐富農(nóng)民群眾的精神生活，繁榮農(nóng)村公共文化都有著積極的意義。同時(shí)，通過(guò)對(duì)信任、慣例以及網(wǎng)絡(luò)等民間資本存量的積累和強(qiáng)化，增進(jìn)有益成分，消解不良因素，也會(huì)使傳統(tǒng)的民間資本向現(xiàn)代社會(huì)資本轉(zhuǎn)型。

因此，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，如何將鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化是其重要的內(nèi)容。尤其是近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)日益受到民間資本的青睞，但是文化產(chǎn)業(yè)因培育期較長(zhǎng)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式不明朗等因素，又使得民間資本產(chǎn)生投資顧慮。那么，如何消解民間資本的投資顧慮，實(shí)現(xiàn)民間資本與鄉(xiāng)土文化健康圓滿的結(jié)合？這就需要在做好政策引導(dǎo)的同時(shí)，進(jìn)一步深化民間資本對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)顯得尤為重要。因此，在引導(dǎo)民間資本進(jìn)入鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的前期，相關(guān)的政府部門(mén)應(yīng)針對(duì)重點(diǎn)的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，召集相關(guān)專家與民間資本持有者，共同對(duì)項(xiàng)目的市場(chǎng)定位及營(yíng)銷(xiāo)模式等方面進(jìn)行論證，以保證項(xiàng)目的可持續(xù)性發(fā)展，這也是激勵(lì)民間資本投入熱情的關(guān)鍵。所以，積極引導(dǎo)民間資本進(jìn)入鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，并建立起多元化的文化產(chǎn)業(yè)融資機(jī)制，由過(guò)去單純的政府投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、社會(huì)等多元化投入，這樣既保護(hù)了鄉(xiāng)土文化，又有助于新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。

（四）培養(yǎng)農(nóng)民的文化創(chuàng)造力。城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)土文化的發(fā)展是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，特色與創(chuàng)新共進(jìn)的歷史發(fā)展過(guò)程。然而，對(duì)于鄉(xiāng)土文化自身發(fā)展而言，其社區(qū)內(nèi)部的發(fā)展動(dòng)力主要是文化重構(gòu)。即使是面對(duì)很多外在勢(shì)力干擾，甚至是略顯弱勢(shì)，其主動(dòng)權(quán)還是應(yīng)該掌握在鄉(xiāng)土民眾自己的手中。廣大民眾是這些文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和守護(hù)者，是文化遺產(chǎn)的真正主人。廣大民眾的積極參與和支持是傳承鄉(xiāng)土文化的未來(lái)和希望。因此，努力培養(yǎng)農(nóng)民自身的文化創(chuàng)造力，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化健康合理發(fā)展是十分關(guān)鍵的。

在廣大農(nóng)民中，不乏有文化內(nèi)涵、有文娛天賦、有組織才干的農(nóng)民，這些鄉(xiāng)村文化精英是鄉(xiāng)土文化發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者和帶頭人。鄉(xiāng)土文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與發(fā)揚(yáng)，都需要能夠真正扎根在農(nóng)村的文化精英來(lái)?yè)?dān)綱。他們?cè)谛滦统擎?zhèn)化過(guò)程中能夠利用本身所擁有的各種資源優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)，成為鄉(xiāng)土文化傳承不可或缺的力量。在整合農(nóng)村本土文化資源、連接鄉(xiāng)村與外界的文化網(wǎng)絡(luò)和資源等方面發(fā)揮著中間作用。因此，這些熟悉鄉(xiāng)土文化的精英，能夠讓自己的文化在廣闊大地生生不息是其職責(zé)所在，這樣能夠充分調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性和積極性。而且這些鄉(xiāng)土文化精英來(lái)自基層民間，是地地道道的鄉(xiāng)民；所擅長(zhǎng)者又多是鄉(xiāng)村社會(huì)固有的文化。鄉(xiāng)土文化精英充當(dāng)主力、當(dāng)仁不讓乃情理之中。在媒體報(bào)道中，在現(xiàn)實(shí)生活中，一位鄉(xiāng)土文化精英活一方文化、樂(lè)一方百姓的例子比比皆是。

此外，在發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化精英的過(guò)程中，還應(yīng)注重加快人才隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)村適用的相關(guān)人才，包括發(fā)揮農(nóng)村文化骨干、文化能人、文化名人、民間藝人的積極作用；加強(qiáng)農(nóng)村業(yè)余演出隊(duì)、業(yè)余電影放映隊(duì)、文化中心戶、農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊(duì)伍的培訓(xùn)；還要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的選人用人問(wèn)題。

“輸血”不如“造血”，因此提高農(nóng)民自身的文化“造血能力”成為傳承鄉(xiāng)土文化的應(yīng)有之義。農(nóng)民本身作為鄉(xiāng)土文化的主體者和受益者，理應(yīng)成為本土文化建設(shè)的主力軍、開(kāi)拓者。讓農(nóng)民有主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，而不是只有被動(dòng)接受的份，更能激發(fā)農(nóng)民群眾的參與積極性，更能提升農(nóng)民群眾的成就感；還要讓農(nóng)民群眾經(jīng)常性地參與文化生活、享用文化食糧，而不是偶爾來(lái)點(diǎn)文化調(diào)劑和刺激。所以，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，以及讓鄉(xiāng)村社會(huì)固有的各類優(yōu)秀文化成為繁榮鄉(xiāng)村文化的主要資源來(lái)源和主要實(shí)踐客體，才能真正盤(pán)活鄉(xiāng)土文化，使其與新型城鎮(zhèn)化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

（五）加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化的雙向互動(dòng)?，F(xiàn)代化的城市壟斷著廣大農(nóng)村的信息獲取渠道，通過(guò)鋪天蓋地的傳媒、廣告向農(nóng)村輸送大量遠(yuǎn)離他們的消費(fèi)信息和“夠不著”的生活方式。大家都理所當(dāng)然地因?yàn)檗r(nóng)村的落后、農(nóng)民的教育程度低、農(nóng)業(yè)作為原料的低產(chǎn)值而得出農(nóng)村文化劣于城市文化，需用城市文化來(lái)改進(jìn)農(nóng)村文化的片面結(jié)論。如果能夠換位思考，我們必將認(rèn)識(shí)到照搬城市文化和工業(yè)思維將對(duì)廣大農(nóng)村文化生活的改進(jìn)無(wú)益。

如何從農(nóng)村已有的文化基礎(chǔ)和農(nóng)民的接受習(xí)慣、心理特點(diǎn)開(kāi)始，為生活在鄉(xiāng)村的人提供一個(gè)符合鄉(xiāng)村特點(diǎn)的文化系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)？一方面應(yīng)改變地方政府的政績(jī)考評(píng)機(jī)制，改變以GDP、招商引資論英雄的農(nóng)村發(fā)展思路，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化的發(fā)展在新農(nóng)村建設(shè)中的特殊意義，將鄉(xiāng)土文化獨(dú)立列入各級(jí)政府預(yù)算及地方政府政績(jī)考核體系內(nèi)；另一方面應(yīng)積極引導(dǎo)社會(huì)輿論轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，開(kāi)展公眾討論。鼓勵(lì)城市人通過(guò)各種渠道下鄉(xiāng)調(diào)查、體驗(yàn)生活，了解農(nóng)民及鄉(xiāng)土文化，增進(jìn)溝通了解與城鄉(xiāng)互動(dòng)。

因此，應(yīng)該建立城市文化與農(nóng)村文化雙向交流機(jī)制，可以實(shí)現(xiàn)城市與農(nóng)村的雙贏，實(shí)現(xiàn)文化公平。城市文化只有在與農(nóng)村文化的碰撞中，吸收農(nóng)村文化濃厚的鄉(xiāng)土特色，才能引領(lǐng)時(shí)代潮流。與此同時(shí)，民間鄉(xiāng)土文化只有在與現(xiàn)代都市文化和世界文化的碰撞中，才能建立現(xiàn)代農(nóng)民所需要的新農(nóng)村文化。這樣既讓人們享受到了改革的紅利，又留得住了鄉(xiāng)愁。所以說(shuō)，城鎮(zhèn)化不是不要農(nóng)村，不是以農(nóng)村凋敝為代價(jià)，它所要做的是把農(nóng)村富余勞動(dòng)力、喜歡城鎮(zhèn)生活、能夠自如生存的農(nóng)民吸引進(jìn)城，同時(shí)讓留在農(nóng)村的農(nóng)民生活得更好、讓鄉(xiāng)村變得更美。如此，城鎮(zhèn)化才是福音。

總之，新型城鎮(zhèn)化不是把鄉(xiāng)土文化“化”掉，而是要實(shí)現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的差異化協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在大力發(fā)展城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化的同時(shí)，要厘清城市和鄉(xiāng)村不同的功能定位，充分發(fā)揮各自的特色，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；尤其要從促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的高度，重視鄉(xiāng)土文化尤其是古村落對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的價(jià)值和作用。重視鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)，不僅能為后人提供源源不斷的精神文化資源，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供精神養(yǎng)料，而且還可以讓人們?cè)诂F(xiàn)代化的沖擊下“詩(shī)意地棲居”。