廣西瑤族文化資源開發(fā)與美術創(chuàng)作路向探究

陸艷清

摘要：隨著廣西瑤族文化研究的不斷深入，挖掘其豐富的文化資源，探究有效可行的美術創(chuàng)作路向，把瑤族優(yōu)秀的文化進行視覺圖式轉換和文化闡釋，是時代賦予瑤族學研究者、瑤族題材美術創(chuàng)作者的神圣使命。

關鍵詞：瑤族 美術創(chuàng)作 文化資源 創(chuàng)作路向

瑤族是我國少數民族中重要的一員，有著燦爛的文化。把美術創(chuàng)作引入瑤族文化研究，以其靈活的體裁形式、豐富的表現手法構建“圖像——視覺”審美敘事模式，來弘揚該民族優(yōu)秀燦爛的文化，有著其他文化媒介無法取代的優(yōu)越性與獨特性。

一、廣西瑤族題材美術創(chuàng)作發(fā)展概況

廣西現代美術意義上的少數民族題材美術創(chuàng)作可推溯到20世紀桂林抗戰(zhàn)文化城時期（1938-1944年），當時云集在桂林的美術家如徐悲鴻、豐子愷等，有感于當地的民眾生活，在美術創(chuàng)作中偶有表現當地少數民族的作品。但是，真正觸及到瑤族題材的美術創(chuàng)作，則是在建國后，其發(fā)展大體可分為三個階段。

第一階段：建國之初到60年代中期

當時的美術家順應時代要求，熱情描繪“新中國的圖景”，表現瑤族等少數民族取得了與漢族一樣的新中國主人身份，投身入火熱的社會大生產中。代表作品有莫士光《山區(qū)道上》、劉錫永等的《瑤山伐木》、陳更新的《瑤山醫(yī)生》等。

第二階段：改革開放初期

改革開放初期美術創(chuàng)作得以從模式化、類型化中解放出來。此期的少數民族題材美術創(chuàng)作除延續(xù)一些重大主題突顯政治性與時代性外，不少作者開始關注到少數民族獨特的生活情境和民風民俗，對他們的外顯文化特征有了一定的表現。如帥立功的《銀波滿瑤山》、劉紹昆的《出山》等。

進入20世紀80年代以來，表現瑤族題材的美術作品呈現出一種新的格調，創(chuàng)作者不再熱衷于表現“勞動進行時”，更喜歡表現勞動后的歇息時分，或是表現充滿溫馨情調的生活畫面，代表作有覃高陽的版畫《瑤山歲月》，龍山農的國畫《春到瑤寨》等，覃高陽的版畫《金色的瑤年》描繪了瑤年慶典活動，人物眾多，場面盛大，組織有序，觸及白褲瑤的精神文化世界，政治色彩與時代氣息相對淡化。

第三階段：20世紀90年代至今

20世紀90年代早中期，廣西瑤族題材美術創(chuàng)作曾相對沉寂。隨著老一輩畫家逐漸老去，而青年一代受到西方現當代藝術思潮的沖擊，普遍對“鄉(xiāng)土文化”不感興趣，只有為數不多的中年畫家繼續(xù)著少數民族題材繪畫創(chuàng)作，關涉瑤族題材的作品鳳毛麟角。陳剛毅的油畫《祭》，是此期難得的表現白褲瑤喪葬文化的優(yōu)秀作品。

90年代末以來，表現白褲瑤的美術作品增多，羅江的《里湖的夜.白褲瑤印象》、袁俊袖的《動土吉日》、李冉的《瑤·鄉(xiāng)慶》等，都是以白褲瑤為表現對象的作品。

近年來，廣西瑤族其他支系也逐漸得到美術家們的關注，陸續(xù)有相關的美術作品問世，如覃祖威的《瑤寨情韻》以及覃革的金秀瑤族題材系列油畫等等;值得一提的是，呂鋒入選“‘中國南方·美麗廣西’廣西大型美術作品展”的油畫《瑤山漢子》，不再借助瑤族服飾來與表明人物的民族身份，而是著重刻畫瑤山漢子作為普通勞動者的樸實形象，畫中主人公身上所體現出來的質樸、憨厚、隱忍、堅定等，正是廣大瑤族同胞具有的內在品質。

二、廣西瑤族題材美術創(chuàng)作得與失

通過梳理廣西建國以來瑤族題材美術創(chuàng)作的大體情況，可概括出建國70年來，廣西瑤族題材美術創(chuàng)作之得失。

在取得的成績方面，大致可歸納為以下幾個方面：

第一，在創(chuàng)作使命上：廣大美術家以“努力表現新中國”為己任，從把瑤族人物當作新中國的主人進行表現，到把瑤族文化當作中華文化的重要組成部分進行圖式表達，使瑤族題材美術創(chuàng)作成為構建新中國視覺文化的重要內容。

第二，在表現內容上：從建國之初的描繪社會化大生產、政治運動，到改革開放后瑤民生活的變化，到瑤族特色文化、內隱情蘊的表現，創(chuàng)作的題材不斷擴大，切入的視角越來越多，屢現佳作。

第三，在藝術手法上：國畫、油畫、版畫三大畫種齊全;寫實與寫意同現;由最初的革命現實主義到后來的表現主義、印象主義、古典主義，多種風格兼?zhèn)?人物畫、山水畫并存，另有人物加山水、人物加花鳥的范式。總之，藝術手法不拘一格，作品風格爭奇斗艷，多元并峙。

第四，在創(chuàng)作隊伍上：由弱到強，特別是在“傳承優(yōu)秀民族文化”、“增強文化自信”的新時代語境下，自覺以表現、傳揚瑤族優(yōu)秀傳統文化為己任的美術創(chuàng)作者越來越多，老、中、青的創(chuàng)作梯隊已然形成。

第五，在瑤族題材美術作品產生的意義上：1.通過直觀可感的美術形象折射出中國社會發(fā)生的巨大變遷。廣西瑤族各支系聚居之地幾乎都是舊社會所謂的窮山惡水。受歷史條件限制，他們的生產力不高，生產資料有限，生活物資貧乏，基本處于自給自足的農業(yè)社會形態(tài)，解放前一直被視為落后蒙昧的弱小民族。建國70年來瑤族題材美術創(chuàng)作，通過一幅幅生動的畫卷描繪著瑤鄉(xiāng)發(fā)生的巨大變遷，意義深遠。2.美術創(chuàng)作有效地促進了瑤族民族意識的覺醒，增強瑤族同胞的文化自信。建國后，瑤族被賦予了與漢族一樣的政治權益，但在思想觀念上，他們仍然無法擺脫文化落后帶來的消極心理。建國之初的十幾年，一方面是漢文化不斷強有力地滲透到瑤族地區(qū)，另一方面是瑤族同胞自覺地接受官方改造和周邊外族文化的影響，青年一代曾一度急切地要求“去瑤族化”。20世紀90年代以來，受益于黨和國家的民族政策和振興民族文化的戰(zhàn)略思想，以及民族學研究的熱潮，瑤族同胞更加清楚地看到自身民族文化閃爍的光芒，喚醒了沉睡的民族意識?，幾鍍?yōu)秀的傳統文化在很大程度上得到整理、挖掘、繼承與傳播，這些可喜的變化中必有瑤族題材美術創(chuàng)作的一份貢獻。

3.瑤族題材美術作品充當了瑤族文化跨民族、跨文化傳播的橋梁。美術的造型語言是一種世界性的藝術語言，生動、直觀，可以喚起觀者的直覺與聯想，在很大程度上跨越口頭交際的語言障礙，從而更便捷、更感性、更有效地實現民族間的跨文化交流與傳播。

4.促進廣西乃至全國美術事業(yè)的發(fā)展，豐富了中華民族的審美文化。建國70年，瑤族題材美術創(chuàng)作，成為一股新生力量，并以多樣的體裁、靈活的形制、深刻的主題、鮮活的情境、形神兼?zhèn)涞乃囆g形象，充盈著廣西的美術意象，也大大地豐富了中華民族的審美文化。

當然，在取得以上成績的同時，廣西瑤族題材美術創(chuàng)作，也不可避免地存在著一些缺失，主要體現在以下幾個方面：

第一，與少數民族文化其他方面的研究成果與開發(fā)利用相比，瑤族題材美術創(chuàng)作的成果顯得微小。

表現為瑤族題材美術作品總量不多，美術創(chuàng)作多限于繪畫門類，幾乎不見其他門類的作品。而縱觀現已公開展覽或發(fā)表的瑤族題材美術作品，整體上又缺乏一種歷史的深度，能震撼人心打動觀眾的作品不多，堪稱力作、杰作的精品還呼之待出。一些作品表現得比較平庸，藝術造詣有待加強。

第二，創(chuàng)作隊伍分布不均。

主要體現在地域分布不均、年齡段分布不均、創(chuàng)作者民族分布不均。廣西的美術創(chuàng)作隊伍，主要依托地方高校美術學專業(yè)的師資力量?，F今活躍的創(chuàng)作力量以老年畫家居多，中年畫家少數，青年畫家最少，梯隊比例失衡;創(chuàng)作隊伍中屬瑤族的美術家非常少，大多是外族畫家，難免存在用一種“他者”看“他鄉(xiāng)”獵奇的眼光在審視瑤族文化。

第三，關注的瑤族支系失衡。

從迄今公開發(fā)表，或在官方舉辦的美術作品展覽中呈現的瑤族題材美術作品來看，白褲瑤題材的居多，反映其他瑤族支系的作品少見，而表現桂中地區(qū)金秀瑤族的美術作品最少，這與被譽為“世界瑤都”的廣西金秀大瑤山聚居的多支系瑤族以及他們的燦爛文化極不相稱。除金秀瑤族外，許多瑤族支系的文化、美術資源也亟待開發(fā)。

第四，對瑤族的內隱文化表現不足。

現有的瑤族題材美術作品大多停留在瑤族外顯的文化特征上，以表現民俗活動、生活勞動以及著民族服裝的人物肖像畫為主，創(chuàng)作者大多以一種“他者”的身份在“觀望”瑤族的“異鄉(xiāng)情調”，表現的主題范圍還嫌過窄，作品形制上也多是小幅作品，歷史題材作品相當欠缺。

三、廣西瑤族文化資源的開發(fā)與利用

由于歷史原因，解放前瑤族很少有人能夠走出大山學習漢文化，更無從開展美術創(chuàng)作之類的文化活動。新中國成立后，瑤族同胞享受到了同等的漢文化教育，但受各種條件制約，本民族的美術人才還是奇缺，對瑤族文化進行美術表現和視覺藝術闡釋，主要依靠外民族的美術工作者。這或多或少都可能帶上不平等觀照或是獵奇之心態(tài)。如果“只能去捕捉那相對于自己而言的陌生而新鮮生活之表象，這種捕捉與表現是零散化的、碎片化的、表層化的。這種走近，并非走進，僅僅是一種隔山望江的觀望。沒有深度情感體驗與精神融入的藝術表現，任何時候都難以產生打動人心的力量?！?

開掘民族藝術文化資源，至少具有三個層面的意義：“其一，是民族藝術在當代背景下實現有效生存和發(fā)展的需要;其二，是在當代背景下對于民族文化身份的確認，以使其在營造多元共生的當代文化景觀中顯示自身價值;其三，對民族藝術資源進行當代的新的文化闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學品質?！?對于瑤族題材的美術創(chuàng)作而言，第三個層面的意義正中要旨。這就要求外民族的美術創(chuàng)作者，改變以往“旅游式”的采風，以“去他者化”的深情融入，重視從歷史故事、神話傳說、民間歌謠、儀式慶典活動等中去把握瑤族的傳統文化、道德觀念、價值取向、審美追求等等，加強對瑤族隱性文化資源的深入研究，最后才落實到美術創(chuàng)作中?！爸挥猩钊氲矫褡逦幕Y構的層面，開掘其內在資源，把握其精神內核，繼而借此進行新的、相適于當代人審美趣味的創(chuàng)造，才可能使之不斷煥發(fā)生機?！?

四、今后廣西瑤族題材美術創(chuàng)作之路向

針對廣西瑤族題材美術創(chuàng)作存在的缺憾與當下瑤族文化資源開發(fā)所需要的策略，我們試圖提出今后的創(chuàng)作路向：

第一，加大宣傳力度，引起美術界對瑤族文化資源開發(fā)的重視，激發(fā)廣大美術工作者（尤其是青年一代）投身瑤族題材創(chuàng)作的熱情，進一步壯大美術創(chuàng)作隊伍。

第二，依托地方高校的人力資源與研究基礎，創(chuàng)建瑤族美術創(chuàng)作研究會（室）。據統計，廣西現有21所地方高校設置了美術學或美術教育專業(yè)，高校雄厚的美術師資及辦學設施為創(chuàng)建瑤族美術創(chuàng)作研究會提供了人才和基本物質保障。各高校美術院、系應發(fā)揮主觀能動性，借助地理便利條件，突顯民族地區(qū)美術特色，成立專門的美術創(chuàng)作研究會（室），開展對瑤族題材美術創(chuàng)作的理論與實踐研究，促進瑤族文化美術的發(fā)展。

第三，通過地方教育行政部門建立、健全機制，把瑤族民間美術資源（如服飾、首飾、建筑、其他手工藝制作）等引入地方中小學及高校美術課堂，這是傳承瑤族優(yōu)秀文化的最有利、最普惠的方式與手段。

第四，利用高校美術院、系師資及專業(yè)資源，選拔、培養(yǎng)（培訓）瑤族本土美術工作者（比如招收瑤族美術班）。依據人類文明史“遺傳密碼”的文化理論，瑤族土著美術工作者將是繼承與弘揚本民族優(yōu)秀文化的最佳敘述者、表現者、闡釋者與傳播者，培養(yǎng)瑤族本土美術工作者既是當務之需，又為長遠之計。第五，借助網絡技術（諸如建立專門的美術網站、微信公眾號等）推介、交流瑤族美術創(chuàng)作的實踐與研究成果，吸引更多的專業(yè)人士加入瑤族文化資源的開發(fā)與美術創(chuàng)作行列中。第六，政府加大資助力度，出臺相關的激勵政策，建立健全管理機制，推動相關的課題立項，以及籌辦、組織專題美術創(chuàng)作會及作品研討活動，資助瑤族專題作品展覽和作品集的出版。

結語

瑤族是個優(yōu)秀的民族，具有悠久而獨具魅力的燦爛文化，是構成中華民族文化中不可或缺的一部分。千萬年來，瑤民同胞在與外族的生存斗爭中體現出頑強的生命意志，在與自然的抗爭及和諧共存中表現出卓越的生存智慧，在艱辛曲折的歷史發(fā)展進程中所形成的善良、純樸、隱韌、頑強、豁達等優(yōu)秀的精神品質，都能給予世人多層面多向度的文化啟迪。我們需以恭敬的態(tài)度、高度的熱忱去挖掘他們的文化資源，把握他們時代精神的遷移和文化心理的嬗變，替他們“進行當代的新的文化闡釋”，并融入當代的文化建設與審美意象的創(chuàng)造洪流中，“使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學品質?！边@是時代賦予瑤族學研究者、瑤族題材美術創(chuàng)作者的神圣使命。

注釋：

1黃宗賢.再訪“異域”與自我的重構——少數民族題材在當代美術創(chuàng)作中的價值新論[J].美術與設計，2014（4）.

23宋生貴.傳承與超越：當代民族藝術之路[M].北京：人民出版社，2007.

注：本文系廣西科技師范學院2019年教改項目《新時代語境下“三維融通”的美術學專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的研究與實踐》（項目編號：2019GKSYJGA02）階段性研究成果。