試論昆曲與蘇州園林美學(xué)之共性

馮麗

摘要：昆曲與蘇州園林都是世界文化遺產(chǎn)，均具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的審美意蘊(yùn)，它們自古以來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和天然的情結(jié)。昆曲的形成、發(fā)展深受園林的影響，而園林的打造又有昆曲的藝術(shù)審美和價(jià)值取向。本文試從美學(xué)的角度探究?jī)烧叩膬?nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)昆曲與蘇州園林相結(jié)合的深遠(yuǎn)意義，以期對(duì)昆曲的傳承、發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞：昆曲 蘇州園林 美學(xué) 共性

俗話說(shuō)：園林是可以看的昆曲，昆曲是可以聽(tīng)的園林。蘇州園林與昆曲有著不解之緣，兩者均起源于古韻水鄉(xiāng)——蘇州，并且先后被列為“世界文化遺產(chǎn)”和世界首批“人類(lèi)口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，共同構(gòu)成了蘇州特有的文化現(xiàn)象。這不是巧合，而是必然的結(jié)果，是情景交融、天人合一的最高藝術(shù)境界。

昆曲最初聲腔的形成就與園林有關(guān)。昆山腔的創(chuàng)始人顧堅(jiān)在朋友顧阿英修建的“玉山草堂”中日夜度曲，促成了昆山腔的產(chǎn)生。昆山腔形成后，較之其它聲腔更顯文雅、細(xì)膩，從而為士大夫階層所喜愛(ài)。到了明清時(shí)期，蘇州富商和文人們大規(guī)模建造園林，昆曲也步入了它的鼎盛時(shí)期。園林成為昆曲的最佳表演場(chǎng)所，如蘇州網(wǎng)師園的濯纓水閣，拙政園的鴛鴦館等，都曾是昆曲表演者常去的地方。另外，第一部昆曲傳奇《浣紗記》就是以蘇州皇家園林“館娃宮”作為故事場(chǎng)景，演繹了范蠡與西施的經(jīng)典愛(ài)情故事，第一次成功地將水磨調(diào)用于舞臺(tái)，開(kāi)創(chuàng)了昆曲舞臺(tái)表演的新紀(jì)元。

由此可見(jiàn)，蘇州園林與昆曲自古以來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和天然的情結(jié)。昆曲的形成、發(fā)展深受園林的影響，而園林的打造又有昆曲的藝術(shù)審美和價(jià)值取向。本文試從美學(xué)的角度

探究?jī)烧叩膬?nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、昆曲與蘇州園林的美學(xué)共性

1.精致細(xì)膩

蘇州園林中的亭臺(tái)樓閣、軒榭廊舫均是藝術(shù)家和匠師們精心雕琢、巧為布置的成果，處處體現(xiàn)精致細(xì)膩之美。例如蘇州網(wǎng)師園，被人們公認(rèn)為“精品園”。無(wú)論是園內(nèi)的花窗、掛落、門(mén)樓、字牌還是室內(nèi)的家具擺設(shè)等均精美多致，耐人細(xì)細(xì)品賞。例如：網(wǎng)師園“竹外一枝軒”一帶，軒廊上綴有卐川掛落，下面配有卐字美人靠，小巧玲瓏、典雅清秀。廊外的美景在掛落、欄靠的映襯下如畫(huà)般收入眼底，極其富有詩(shī)意。再看廊軒東壁上所鑲嵌的玉石浮雕，上面的松、竹、蘭、菊和海上樓閣，均生動(dòng)傳神，精雅細(xì)膩，體現(xiàn)出精雕細(xì)琢的極致。最為驚嘆的是“月到風(fēng)來(lái)亭”一景。方亭的背景是一面白色山墻，上方為遠(yuǎn)近高低不一的“觀音兜”，使天際線呈現(xiàn)統(tǒng)一而變化的視覺(jué)感，中間還設(shè)計(jì)了幾扇假窗，避免墻面過(guò)于單調(diào)。亭上精致的掛落、欄靠和圖案各異的漏窗，如同精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP畫(huà)一樣耐人尋味。亭子下方為水，山石、建筑、花樹(shù)倒映于湖中，微風(fēng)吹來(lái)，掀起陣陣漣漪。這種畫(huà)面，不經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思和巧妙布置是不可能出現(xiàn)的。見(jiàn)（圖1）

園林精致、細(xì)膩、工巧的風(fēng)格在昆曲聲腔中得到了充分的體現(xiàn)。昆曲“水磨調(diào)”是明代魏良輔在原有昆山腔基礎(chǔ)上，汲取南北聲腔之精華，造就的一種優(yōu)雅輕柔、婉轉(zhuǎn)細(xì)致的唱腔。萬(wàn)歷年間吳江曲家沈?qū)櫧椩凇抖惹氈分姓劦剿フ{(diào)的唱功：“調(diào)用水磨，拍捱冷板，聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭腹尾音之畢勻，功深熔琢，氣無(wú)煙火，啟口輕圓，收音純細(xì)”。1很顯然，水磨調(diào)是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工、精心研制出了一種聲腔。它之所以稱(chēng)為水磨調(diào)，是因好似古代水磨漆器、水磨糯米粉一樣細(xì)膩軟糯。開(kāi)口的時(shí)候又輕盈又圓潤(rùn)，收音的時(shí)候又純凈又纖細(xì)。字腹又與頭尾發(fā)音不一樣，要求字清、腔純、板正。唱長(zhǎng)腔“貴圓活”，唱短腔“要遒勁”;過(guò)腔接字須得體，要交代清楚;拍板時(shí)要板眼分明。對(duì)于單疊字、雙疊字、唇齒音字、閉口音字，南北不混雜，均十分講究。這種水磨功夫把聲腔打磨得細(xì)致滑潤(rùn)，流麗悠遠(yuǎn)。魏良輔在改革昆山腔時(shí)，伴奏樂(lè)器也有了很大的發(fā)展，在笛、琵琶、笙、管的基礎(chǔ)上，又加入了蕭、三弦、阮箏等，徹底改變了弦索配南曲“方底圓蓋”的現(xiàn)象，這樣一組比較齊全的管弦樂(lè)組合，能夠更大程度地發(fā)揮水磨調(diào)“細(xì)膩婉轉(zhuǎn)”“柔美清遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。

因此，昆曲聲腔與園林在精致細(xì)膩風(fēng)格上有異曲同工之處，都是經(jīng)藝術(shù)家們精雕細(xì)琢而成，凝聚了他們藝術(shù)智慧的結(jié)晶。

2.曲徑通幽

曲徑通幽、欲揚(yáng)先抑是蘇州園林和昆曲在結(jié)構(gòu)布局上共同的特點(diǎn)?！袄デ囊徊饺龂@的韻律，只有蘇州園林那些迂回起伏的回廊，斗折蛇行的小徑才能媲美;而園林的柳暗花明、舒徐環(huán)回，非昆曲一板三眼的細(xì)曲詠嘆不能相喻?！?這是在《昆曲與人文蘇州》一書(shū)中作者對(duì)昆曲與園林藝術(shù)特征的評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，園林與昆曲相互交融、滲透，達(dá)到了和諧完美的至高境界。

蘇州園林的入口，大多經(jīng)過(guò)了一定空間安排。比如：留園處于蘇州鬧市區(qū)，從沿街的大門(mén)到宅后的園林，需經(jīng)過(guò)一段曲折迂回的通道。這段狹長(zhǎng)的入口空間基本沒(méi)什么動(dòng)人的景觀，但夾弄明暗、寬窄、走向都富于變化，讓人在徐徐行進(jìn)中不覺(jué)乏味，并能約束人們的視野，造成一定的懸念，在進(jìn)入主景區(qū)后才有眼前一亮、豁然開(kāi)朗之感。并且，在留園經(jīng)過(guò)一段曲折的回廊后，來(lái)到“古木交柯”天井前廊，可以看到一排圖案式樣不同的精美漏窗，透過(guò)漏窗看窗外的景物，影影綽綽、撲朔迷離，有一種朦朧之美，并驅(qū)使人們想繞過(guò)去看到其“廬山真面目”。這不由讓人想起了唐代詩(shī)人常建在《題破山寺后禪院》中寫(xiě)下的名句：竹徑通幽處，禪房花木深。見(jiàn)（圖2）

曲徑通幽是蘇州園林的一個(gè)十分重要的美學(xué)特征。坐落于蘇州馬醫(yī)科巷的曲園是清代大師俞樾的故居。園中的特色就是以曲為美，一是整個(gè)地形曲折，二是其中的徑、景俱曲。有山徑之曲、池水之曲、修廊之曲等。園中建筑物的題名也常常賦予曲意：如回峰閣、曲水亭。3這種曲折有致的藝術(shù)審美格外有魅力：含蓄而不外露、內(nèi)斂而不張揚(yáng)，蘊(yùn)含在其中的美只能慢慢地去揣摩、去品味。

同樣，在昆曲藝術(shù)中也有著相同的思路和意境。就昆曲情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，很少有單條線索貫穿，劇作家常常設(shè)置主、副雙線（有時(shí)是多線）以強(qiáng)化曲折迂回。例如昆曲《牡丹亭》湯顯祖主要利用旦角與生角雙條線索交替進(jìn)行，在真實(shí)與虛擬兩個(gè)空間維度上去描述杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。整部戲分六個(gè)段落：《驚夢(mèng)》《鬧殤》《幽媾》《回生》《圓駕》。一開(kāi)始描述了生角與旦角的生活，但兩人未相遇，然后兩者在虛擬空間中相遇;回到現(xiàn)實(shí)中，兩者又一次分離，直到《鬧殤》一段，旦角日日抑郁，以死相逼;而后以生角為主線，旦角為副線，《幽媾》中現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的人鬼再度交歡;在《回生》中生角又由死復(fù)生，《圓駕》中兩角色終于結(jié)為夫妻，圓滿落幕。整個(gè)情節(jié)跌宕起伏，兩條線索在虛實(shí)兩個(gè)空間中穿插交錯(cuò)展開(kāi)，極具戲劇性。這個(gè)故事不僅只有愛(ài)情這個(gè)層面，它讓我們逐漸撥開(kāi)云霧，看到隱藏在愛(ài)情背后的幾個(gè)層面：（1）夢(mèng)境論（2）天命論（3）死而復(fù)生論（4）人欲論。在這一波三折的曲折的故事情節(jié)中，最終認(rèn)識(shí)到劇本多層面的深刻含義和藝術(shù)價(jià)值。

和造園一樣，一覽無(wú)余、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不可能引起觀眾的審美興趣，有迂回、有遮掩，才能更加耐人尋味。正如清代昆曲傳奇家孔尚任所言：排場(chǎng)有起伏轉(zhuǎn)折，俱獨(dú)辟境界;突如而來(lái)，倏然而去，令觀者不能預(yù)擬其局面。凡局面可擬者，即厭套也。4

3.虛實(shí)相生

陳從周先生曾說(shuō)：“園林是捉弄人的，有真景，有虛景，真中有假，假中有真?！?在園林中，實(shí)景與虛景相互襯托，不可分割。例如：粉墻原本是實(shí)景，若襯在草木疊石之后，有了畫(huà)意，它便成了虛景。網(wǎng)師園的殿春簃內(nèi)的長(zhǎng)窗，巧妙地運(yùn)用連璧紋窗框，將窗外的蒼樹(shù)、綠蕉、峰石等秀美地風(fēng)光映入框內(nèi)，如同四幅古典式國(guó)畫(huà)，典麗雅致，舒心可人。此畫(huà)面可以說(shuō)：“實(shí)處之妙，皆因虛處而生”。見(jiàn)（圖3）

虛實(shí)相生，讓景物有了無(wú)窮的意境，給人在視覺(jué)審美上提供了更廣闊的想象空間。再比如拙政園西部的樹(shù)叢中，巧妙地留出一虛幻的視覺(jué)走廊。在夕陽(yáng)西下的黃昏，遠(yuǎn)方北寺塔的塔影會(huì)映入園中，美輪美奐，令人贊賞不已。這是借助影和光的虛景把美的品味提高一個(gè)層次。

昆曲中，在塑造人物形象時(shí)，借景抒情是常用的手法，虛實(shí)而生也在此充分地體現(xiàn)出來(lái)。實(shí)指的就是“景”，虛指的就是“情”。虛的情借助實(shí)的景為載體，在劇中婉轉(zhuǎn)地表達(dá)人物內(nèi)心的思想與情感。如昆劇折子戲《牡丹亭·游園》中的一段經(jīng)典曲牌【好姐姐】，即借助園林中的美好春景抒發(fā)女主角的內(nèi)心情感。

唱詞如下：

遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟，牡丹雖好它春歸怎占的先，閑凝眄，生生燕語(yǔ)明如剪，嚦嚦鶯聲溜的圓。

由于受到封建禮教的束縛，杜麗娘一直到16歲才偶然進(jìn)到自家的后花園，欣賞到了春日絢麗的景色，不禁感嘆：“不到園林，怎知春色如許！”如此迷人的春景應(yīng)該讓杜麗娘滿心歡喜了，然而“遍青山啼紅了杜鵑”，一個(gè)“啼”字，卻道出了她內(nèi)心的凄涼與悲哀。從一定層面上，抨擊了封建社會(huì)對(duì)人性的摧殘。劇作家借實(shí)景，讓虛的情得到了進(jìn)一步升華，使劇本具有更深刻的內(nèi)涵與意義。

再者，在昆曲題材方面，“實(shí)”反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“虛”則指作者賦予的理想與信念。例如：經(jīng)典劇目《長(zhǎng)生殿》是以安史之亂為歷史背景，描寫(xiě)了唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事。作者一方面描繪了天寶年間朝政腐敗、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，另一方面用浪漫主義手法講述了唐明皇與楊貴妃之間蕩氣回腸的愛(ài)情，將兩人的恩怨情仇與國(guó)家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，具有極為震撼人心的力量。作者在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上，歌頌了李、楊二人堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，表達(dá)了自己心中對(duì)美好愛(ài)情理想的向往;同時(shí)又對(duì)兩人沉迷于個(gè)人感情而置國(guó)家安危于不顧的行為進(jìn)行了有力地批判。

所以，虛實(shí)相生作為一種構(gòu)思思路，是昆曲與蘇州園林共同的特征。

4.以小見(jiàn)大

園林藝術(shù)家在造園時(shí)，均力求在有限的空間能夠?qū)⒋笞匀恢械纳缴剿浦翀@林之中。于是就通過(guò)假山、水池、草木等，仿效原生態(tài)景觀。比如蘇州環(huán)秀山莊的湖石假山，雖占地面積不大，卻能表現(xiàn)出峰巒、洞壑、幽谷、絕壁等多種生態(tài)空間。從不同角度可以看到高山深壑、低幽澗谷、溪流小橋等，讓游客在小的空間內(nèi)領(lǐng)路到名山大川的巍峨和險(xiǎn)峻氣勢(shì)。名家金天羽在《頤園記》中評(píng)價(jià)此假山曰：其山，皺瘦渾成，自趺至巔，橫睨側(cè)睇，不見(jiàn)斤斫。凡余所涉天臺(tái)、匡廬、橫岳、岱宗、居庸之妙，千殊萬(wàn)詭，咸奏于斯。6這是對(duì)此山天然風(fēng)格的高度評(píng)價(jià)與肯定。蘇州園林中，山水、植物、建筑都講究以小見(jiàn)大，甚至以無(wú)生有，它是園林藝術(shù)美學(xué)中的又一特色。見(jiàn)（圖4）

昆曲表演中，舞臺(tái)上的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等都是通過(guò)演員的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的。在一桌二椅的簡(jiǎn)單背景下，演員通過(guò)表演手法，給予時(shí)間、空間以很大的自由。通常在傳統(tǒng)舞臺(tái)上，由四個(gè)或八個(gè)人跑龍?zhí)?，就可代表千軍萬(wàn)馬。在演員的手眼聲法步中，通過(guò)各種隊(duì)形、路線的變化，舞臺(tái)上的環(huán)境也隨之發(fā)生變化。例如昆曲《盜庫(kù)銀》中，主人公小青帶領(lǐng)眾小兵，在深夜前往縣衙，盜取不義之財(cái)。僅僅憑小青唱了支【上小樓】的曲子，演員們?cè)谖枧_(tái)上跑了幾趟圓場(chǎng)，做了幾個(gè)翻身，就來(lái)到縣衙門(mén)前。數(shù)千里的行程在短短時(shí)間內(nèi)就已完成。沿途所經(jīng)過(guò)的情景憑借演員的幾句唱詞和優(yōu)美變換的舞姿得到充分表現(xiàn)。這種以小見(jiàn)大、以少勝多的演繹，可以創(chuàng)造出美好的意境和無(wú)限的想象。見(jiàn)（圖4）

總之，昆曲與蘇州園林都能激發(fā)欣賞者的情感與想象，產(chǎn)生“言有盡而意無(wú)窮”的審美體驗(yàn)。

5.空間同構(gòu)

一首完整的昆曲可以分為若干段折子戲，每段折子戲又是獨(dú)立而完整的，可以單獨(dú)演出。每出戲在表演時(shí)，它的樂(lè)曲都有一定的空間結(jié)構(gòu)安排。例如《玉簪記—琴桃》這折戲，可以分為引子—過(guò)曲—集曲—說(shuō)白四部分結(jié)構(gòu)。每部分的節(jié)奏、速度、演唱形式和情緒等都有變化。一開(kāi)始引子部分，由鑼鼓點(diǎn)開(kāi)場(chǎng)，節(jié)奏緩慢，接著由小生開(kāi)嗓，是帶著輕柔而舒緩的曲調(diào)，旦角隨之邊唱邊上場(chǎng)，讓人進(jìn)入了一種試探性的音樂(lè)空間。過(guò)曲部分則呈現(xiàn)時(shí)斷時(shí)續(xù)的唱法，有時(shí)候再舞一段，做幾個(gè)定勢(shì)，有時(shí)生旦角分開(kāi)演唱，伴奏也以間隔的鼓點(diǎn)出現(xiàn)。集曲是整場(chǎng)戲的高潮部分，樂(lè)曲的節(jié)奏逐漸加快，不同角色的聲音交替或疊置在一起，中間不再有間斷，唱者在句尾的拖音也越來(lái)越少，旋律跌蕩起伏，情緒高漲。最后，伴隨著琴曲，以無(wú)唱詞的旁白收尾，鑼鼓點(diǎn)比開(kāi)頭稍快，調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒。

蘇州園林的空間安排與戲曲有相似之處。例如蘇州留園的空間節(jié)奏，若把留園的瀏覽中心路線作為園林的主旋律，第一段即為引子，則是進(jìn)了留園大門(mén)的前廳，仿佛開(kāi)曲時(shí)的鑼鼓和曲調(diào)，用緩慢的節(jié)奏、柔和的旋律，調(diào)節(jié)人們的情緒，由室外的喧鬧逐步清幽靜美的境界。第二段，為前廳右側(cè)那段迂回曲折的過(guò)道夾弄，起到銜接過(guò)渡的作用。仿佛為戲曲中的過(guò)曲部分，開(kāi)嗓亮相，漸入狀態(tài)。第三段，為園內(nèi)主景區(qū)的環(huán)形長(zhǎng)廊，圍繞中心水池，展現(xiàn)院內(nèi)精彩而迷人的景觀。像是昆曲的高潮，男女音色交織混合，時(shí)快時(shí)慢，此起彼伏，最為扣人心弦。第四段，為游走完園林中心部分后，回到的天井前廊。如同曲尾的旁白，讓人意猶未盡，回味無(wú)窮。

園林與昆曲在長(zhǎng)期的交融中，已經(jīng)在許多方面相互影響、吸收。正如陳從周先生在《園林美與昆曲美》中所說(shuō)：“不但曲名與園林有關(guān)，而曲境與園林更互相依存，有時(shí)幾乎曲境與園林更互相依存，有時(shí)幾乎曲境就是園境，園境又同曲境。”7昆曲的介入，影響了整個(gè)園林的空間布局，并使園林可游、可觀、可聽(tīng)，有了韻律之美;同時(shí)，園林的打造，也影響了昆曲的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。同一地域孕育的兩種不同的藝術(shù)文化——靜態(tài)藝術(shù)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)，相互滲透、共同發(fā)展。

二、新時(shí)代下昆曲與園林的融合發(fā)展

綜上所述，昆曲與蘇州園林美學(xué)上的共通性讓二者更緊密地交融在一起。昆曲一詠三嘆的旋律，委婉動(dòng)聽(tīng)的聲腔只有在幽靜典雅的園林中才能發(fā)揮得淋漓盡致;蘇州園林雅致精巧的建筑，含蓄高潔的意境需有昆曲至情的演繹才能更有魅力。昆曲與園林的完美結(jié)合打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾的心，使人們排除了紅塵中的煩擾，遠(yuǎn)離喧囂，調(diào)節(jié)身心的平衡，在優(yōu)雅的環(huán)境與音樂(lè)中獲得無(wú)盡的美的享受，從而在精神境界和品味素養(yǎng)上得到一定的提升。

昆曲與蘇州園林作為世界文化遺產(chǎn)，曾有過(guò)繁榮鼎盛的歲月。后隨著時(shí)代的變遷，尤其是近現(xiàn)代西方文化的侵入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快等改變了人們的審美需求，昆曲與園林這些傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。如何讓它們重新發(fā)展起來(lái)，重獲往日廣闊的生存空間，是極其嚴(yán)峻的問(wèn)題。

若根據(jù)現(xiàn)代人的審美心理，通過(guò)有效的方式將原本相融的昆曲與園林重新結(jié)合起來(lái)，勢(shì)必有利于二者的可持續(xù)發(fā)展。目前，在姑蘇園林內(nèi)已經(jīng)有了這樣的嘗試。例如，2018年8月18日晚，蘇州的滄浪亭畔，笛聲悠悠，水袖舞動(dòng)，昆曲《浮生六記》在此上演。這是園林版昆曲的新嘗試，打破了傳統(tǒng)的劇場(chǎng)演出形式。隨著劇情的發(fā)展，觀眾可隨演員穿行在園林的樓榭回廊間，邊行邊聽(tīng)邊看。假山樓閣為幕布，風(fēng)聲水聲笛聲為伴奏，園林為昆曲的演繹注入了更為古樸的意境?！陡∩洝分兄噩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)不被物質(zhì)所束縛，活出真趣的“蘇式生活”，而這種生活正是現(xiàn)代人所向往追求的生活方式。這也是此劇吸引觀眾的主要原因之一。此外，除了在園林中演繹完整版《浮生六記》外，還推出了精華版，和英文版等，并在每周固定時(shí)間輪流上演。這將成為中外游客了解昆曲和蘇州文化的窗口。參與昆曲《浮生六記》主創(chuàng)的蘇州昆劇院院長(zhǎng)蔡少華認(rèn)為，昆曲作為東方美學(xué)，是綜合了戲劇、文學(xué)、服裝、音樂(lè)等門(mén)類(lèi)的古老藝術(shù)，如何讓昆曲更豐富、更立體地呈現(xiàn)出來(lái)，在現(xiàn)代生活中“聽(tīng)得見(jiàn)、看得到、摸得著”，并且讓現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴，昆曲《浮生六記》提供了新的思路。8見(jiàn)（圖5）

通過(guò)園林浸入式所進(jìn)行的昆曲藝術(shù)表演，使有著同樣審美取向的藝術(shù)給人以全方位的感官體驗(yàn)。人們從中能夠挖掘古老昆曲的文化精髓，在昆曲中找到與生活相通的元素和價(jià)值，這樣昆曲才能不斷地?zé)òl(fā)出新的生命力。這為昆曲的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新提供了更廣闊的空間，為它的傳播提供了更多的可能。

注釋?zhuān)?/p>

1沈?qū)櫧?度曲須知，載中國(guó)戲曲研究院編.中國(guó)古典戲曲論著集成（第五集），中國(guó)戲劇出版社，1959年，第198頁(yè)。

2顧聆森.昆曲與人文蘇州，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2007年，第72頁(yè)。

3金學(xué)智.曲徑通幽——蘇州古典園林的一個(gè)美學(xué)原則[J].華中建筑，1989（3）.

4孔尚任.桃花扇，北京：人民文學(xué)出版社，1959年，第11頁(yè)。

5參見(jiàn)陳從周.陳從周園林隨筆，人民文學(xué)出版社，2008年。

6衣學(xué)領(lǐng).蘇園品韻錄，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2010年，第213頁(yè)。

7王祺雯.江南園林的戲劇性—昆曲與園林的同構(gòu)性閱讀，2017年中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)位論文，第10頁(yè)。

8蘇雁.蘇州打造園林版昆曲《浮生六記》探尋“昆曲+”的無(wú)限可能？http：//art.ifeng.com/2018/0828/3440164.shtml，2018年8月28日。

注：本文系2021年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“昆曲溯源研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJA1413）的階段成果。