舞態(tài)翩遷 詞曲相和

張倩

摘要：宋代是繼唐代之后出現(xiàn)的文化藝術(shù)集大成的朝代，詞、大曲、宮廷隊(duì)舞都充分展示了宋代文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。宋代文化藝術(shù)的繁盛與當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系密不可分，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)在文化藝術(shù)中得以充分的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)同其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣有了多方面的發(fā)展，積極向上、推陳出新，成為中國(guó)歷史上活躍的存在。宋代的宮廷舞蹈、民間舞蹈都在一定程度上超過(guò)了唐代的鼎盛狀態(tài)，特別是宮廷隊(duì)舞的發(fā)展煥發(fā)著更加雅致，更加專業(yè)化、系統(tǒng)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。宮廷舞蹈是一個(gè)朝代舞蹈藝術(shù)精華的充分保留，宮廷樂(lè)舞“隊(duì)舞”是宋代濃厚的文學(xué)氣氛和勇于創(chuàng)新的精神的集中體現(xiàn)，它所展示的是宋代舞蹈文化最具代表性的重要部分。追其淵源、探其背后的強(qiáng)大文化歷史支撐便更加值得研究和重視。

關(guān)鍵詞：宋代 宮廷舞蹈 隊(duì)舞 淵源 文化背景

宋代在中國(guó)歷史上并沒(méi)有形成國(guó)土的大一統(tǒng)，不過(guò)卻是政治開(kāi)明，儒學(xué)復(fù)興，商品經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)時(shí)期，同時(shí)也是舞蹈藝術(shù)高度發(fā)展的時(shí)期。宋代是中國(guó)舞蹈發(fā)展史中的又一次轉(zhuǎn)折，作為宮廷宴樂(lè)的“隊(duì)舞”是在宋代特定的文化氛圍中，繼承與發(fā)展而來(lái)的。繼承的是唐代“大曲”的結(jié)構(gòu)，而內(nèi)容中的道白、詩(shī)歌等卻是在宋代時(shí)有選擇的被填入的。也就是說(shuō)它的框架繼承于唐代“大曲”，而內(nèi)容卻是依據(jù)宋人審美喜好被發(fā)展改編的。由此看來(lái)，“隊(duì)舞”的發(fā)生及發(fā)展離不開(kāi)宋代的時(shí)代氛圍，及文化審美這兩個(gè)因素，并深受這兩個(gè)因素的影響。“隊(duì)舞”的變革與發(fā)展是在宋代獨(dú)特文化背景下，而宋代的時(shí)代文化背景也是“隊(duì)舞”變革與發(fā)展的依托。本文以宋代宮廷“隊(duì)舞”為核心，深入探討隊(duì)舞的源頭、流脈，并同時(shí)探究使其發(fā)生、發(fā)展的時(shí)代文化背景。

一、宋“隊(duì)舞”概述

“隊(duì)舞”是宋代宮廷歌舞形式之一，為表演性群舞，在節(jié)慶活動(dòng)中于宮廷演出。

“隊(duì)舞”是在繼承唐“大曲”的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，根據(jù)宋人的審美填入詩(shī)詞、道白等，具有情節(jié)和嚴(yán)格的程式規(guī)范。程式規(guī)范體現(xiàn)在整個(gè)表演結(jié)構(gòu)上，這是不可改變的，而其中的音樂(lè)、舞蹈等內(nèi)容卻是可以按照需要摘用。如宋“隊(duì)舞”與宋大曲中有相同的音樂(lè)曲目，這一曲目既出現(xiàn)在“隊(duì)舞”中，又出現(xiàn)在“大曲”中?！瓣?duì)舞”中的舞蹈繼承于唐舞，不同于其它時(shí)期單純的以舞抒情，宋代“隊(duì)舞”注入了許多文學(xué)因素，這主要有兩方面因素。一方面，單純的肢體舞蹈無(wú)法表現(xiàn)極其豐富的思想內(nèi)容，這些言理文學(xué)的加入和配合，使宋人情感思想更好地表達(dá)。另一方面，在宋代文人社會(huì)的影響下，文學(xué)的加入使得“隊(duì)舞”更加文雅，符合宋文人雅士的審美意趣。結(jié)隊(duì)而舞的舞蹈形式在宋代之前就有出現(xiàn)過(guò)，但僅是一種結(jié)隊(duì)而舞的雙人舞蹈形式，與宋代宮廷宴樂(lè)中的群舞“隊(duì)舞”有著內(nèi)涵上的不同。

1.“隊(duì)舞”的內(nèi)容

宋官廷“隊(duì)舞”包括“小ル隊(duì)”和“女弟子隊(duì)”，各十隊(duì)，共二十隊(duì)。“小隊(duì)”的表演者為年少幾童，“女弟子隊(duì)”的表演者則是一妙齡女子。其中“小兒隊(duì)”有《柘枝隊(duì)》《劍器隊(duì)》《婆羅門(mén)隊(duì)》《醉胡騰隊(duì)》《諢臣萬(wàn)歲樂(lè)隊(duì)》《兒童感圣樂(lè)隊(duì)》《玉兔渾脫隊(duì)》《異域朝天隊(duì)》《童解紅隊(duì)》《射雕回鶻隊(duì)》?！芭茏雨?duì)”有《菩薩蠻隊(duì)》《感化樂(lè)隊(duì)》《拋球樂(lè)隊(duì)》《佳人剪牡丹隊(duì)》《拂霓裳隊(duì)》《采蓮隊(duì)》《鳳迎樂(lè)隊(duì)》《菩薩獻(xiàn)香花隊(duì)》《彩云仙隊(duì)》《打球樂(lè)隊(duì)》。而這二十隊(duì)中有十一隊(duì)是在繼承唐代舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)新改造而成，服飾和道具方面則保留了前代同名舞蹈的特點(diǎn)，其余作品皆為宋代新作。

2.“隊(duì)舞”表演形式

宋代宮廷“隊(duì)舞”是古代舞蹈史中的一道靚麗的風(fēng)景線，極具表演和欣賞價(jià)值。表演為群舞形式，多在宮廷節(jié)慶活動(dòng)中同百戲等同臺(tái)串演?！瓣?duì)舞”作為宋代的宮廷宴樂(lè)，并沒(méi)有直接承襲唐代像是《七部樂(lè)》《九部樂(lè)》《十部樂(lè)》之類(lèi)的宮廷宴樂(lè)，而是吸收了唐大曲中的表演性舞蹈，在此基礎(chǔ)之上依照宋獨(dú)特的文化取向，加入道白、唱詞等進(jìn)行綜合的歌舞表演，進(jìn)行性重組式創(chuàng)新。由于詞曲和劇情的加入，這就成為了漢唐純舞形式發(fā)展到明清戲曲藝術(shù)的過(guò)渡。

宋代宮廷“隊(duì)舞”程式嚴(yán)謹(jǐn)，分工明確。表演主體為歌舞隊(duì)，并有“竹竿子”念致辭、引導(dǎo)放隊(duì)、遣隊(duì)，“后行”配樂(lè)等。南宋史浩的《鄮峰真隱漫錄》中記載了“隊(duì)舞”中關(guān)于《采蓮隊(duì)舞》表演時(shí)的完整流程?！爸窀妥印保钫b致辭，指引入場(chǎng)的人）念致辭，后樂(lè)起舞者上場(chǎng)，分別于東、西、南、北、中站立?！爸窀妥印痹俅文钤~，“花心”（舞者中立于中心的獨(dú)舞演員）念詞，“竹竿子”和“花心”雙方一對(duì)一答引舞繼續(xù)。再次起舞，舞閉引出“花心”，“花心”念詩(shī)，“竹竿子”念詞，接著舞者扮作不同仙女輪流獨(dú)舞，再接著具有程式的樂(lè)、舞、歌結(jié)合交替表演，最后遣隊(duì)而出。整個(gè)表演過(guò)程十分豐富熱鬧，伴隨著樂(lè)、舞、歌、對(duì)答等環(huán)節(jié)將表演引入，再推向高潮、最后終了。以上可以看出演出人員分工明確，另外宋“隊(duì)舞”中，詩(shī)、詞等文學(xué)因素的加入，再同歌、舞、樂(lè)等結(jié)合表演，這種不同前代的舞蹈形式，在一定程度上為后世戲曲藝術(shù)的發(fā)展的種子之一?！稏|京夢(mèng)華錄》中對(duì)宋時(shí)宮廷宴會(huì)中的“隊(duì)舞”也有如下記載：“參軍色執(zhí)竹竿子作語(yǔ)，勾小兒隊(duì)舞。小兒隊(duì)各選年十二三者二百余人，列四行，每行隊(duì)頭一名，四人擁簇......又有記載：“第七盞御酒慢曲子......勾女童隊(duì)入場(chǎng)。女童皆選兩軍妙齡容艷過(guò)人者四百余人......”以上記載中可了解表演者的情況，為十二三歲小兒成隊(duì)而舞，又有貌美女子結(jié)隊(duì)起舞，演出人數(shù)各不相同。宋宮廷“隊(duì)舞”，場(chǎng)面壯觀，多種藝術(shù)形式共同參與，舞蹈同多種表演形式的合作演出，這大大增加了觀賞性。

3.“隊(duì)舞”的審美特點(diǎn)

宋代舞蹈的宋舞由唐舞發(fā)展而來(lái)，雖然宋舞部分繼承唐舞，但在風(fēng)格上卻是各異的?？v觀宋舞與唐舞，不難發(fā)現(xiàn)唐舞多昂揚(yáng)外放，宋舞多細(xì)膩內(nèi)斂，這是由于唐是一個(gè)較為外放的時(shí)代，而宋在“郁郁乎文哉”的時(shí)代氛圍中則內(nèi)斂的多。宋代的宮廷宴樂(lè)“隊(duì)舞”在繼承唐宮廷舞蹈的基礎(chǔ)上，填入大量的文學(xué)因素，除舞蹈、器樂(lè)、歌曲外，加入了詞、念白、對(duì)白等內(nèi)容。為什么發(fā)展到宋代，舞蹈中摻入了大量的文學(xué)因素呢？宋代的文人階層最能體現(xiàn)該時(shí)代的文化精神和其追求的審美風(fēng)尚。宋代文人崇儒尚學(xué)、重雅避俗，追求雅情雅趣，沉溺詩(shī)情畫(huà)意，自然形成其纖柔、婉約、淡雅的審美意識(shí)。而這一時(shí)代的審美觀點(diǎn)及價(jià)值取向也深深制約和影響著舞蹈藝術(shù)的審美意識(shí)。不同于唐舞的昂揚(yáng)外放，那么在宋代“重文”的特殊社會(huì)背景下，其舞蹈風(fēng)格與唐舞風(fēng)格不同，是一種體現(xiàn)含蓄靦腆、細(xì)膩的江南風(fēng)格?！瓣?duì)舞”作為宋代宮廷舞蹈的典范，舞蹈部分以文學(xué)為底，托建立起一套程式規(guī)范的舞蹈樣式。通過(guò)借助文學(xué)手段將人生理想與哲學(xué)觀念引入舞蹈，將“詞的境界”賦予“美的形式”，同時(shí)，宋代宮廷“隊(duì)舞”還體現(xiàn)著在對(duì)意境、情趣、韻味的主觀追求?？傊瓣?duì)舞”不僅充分體現(xiàn)宋代的文人觀念，更滿足著整個(gè)社會(huì)對(duì)于“文”的審美需求，用自身獨(dú)立而又特殊的審美價(jià)值，將舞蹈審美引領(lǐng)到一個(gè)高雅的文化層面，傳達(dá)文人墨客的精神追求。

二、宋代“隊(duì)舞”的淵源及流脈

“隊(duì)舞”主要繼承于唐代，但是結(jié)隊(duì)而舞的形式在漢代便以出現(xiàn)，唐代亦有之，到了宋代則是發(fā)展并變革了這種表演形式。宋以后元、明、清三代皆承襲了宋宮廷隊(duì)舞結(jié)隊(duì)而舞的形式及內(nèi)容，只不過(guò)它們更加具有本民族的特色。

1.宋代“隊(duì)舞”的淵源

向上回溯，結(jié)隊(duì)而舞的舞蹈形式在宋以前便有，最早可追溯到漢代。漢代百戲中有結(jié)隊(duì)表演的形式，百戲作為漢代最具影響的表演之一，民間、宮廷都甚為流行。百戲內(nèi)容豐富，表演形式多樣，許多漢畫(huà)圖像中均顯示，百戲中多有有結(jié)隊(duì)表演的形式。唐代亦有結(jié)隊(duì)而舞的形式，唐時(shí)李可及所作的《嘆百年隊(duì)》《菩薩蠻隊(duì)》?！秶@百年隊(duì)》為悼念同昌公主所作，場(chǎng)面宏大，舞者人數(shù)百千，服飾、背景皆豪華，具有盛唐時(shí)期昂揚(yáng)盛大的精神風(fēng)貌?！镀兴_蠻隊(duì)》具《唐音癸簽》記，《菩薩蠻》出自驃國(guó)（驃國(guó)為今緬甸），后經(jīng)由李可及改編為《菩薩蠻隊(duì)》。宋宮廷“隊(duì)舞”女弟子隊(duì)中亦有菩薩蠻隊(duì)，是對(duì)唐時(shí)同名宮廷舞蹈的部分繼承。

同一時(shí)期，宋時(shí)民間“舞隊(duì)”同為結(jié)隊(duì)表演的形式，當(dāng)時(shí)又稱“社火”是集雜技、武術(shù)、幻術(shù)等多種技藝，邊走邊演的表演方式。由于兩宋時(shí)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易發(fā)達(dá)，人口突破一億，且經(jīng)濟(jì)繁榮，因此市民階級(jí)壯大，為滿足精神需要，人們更加喜聞樂(lè)見(jiàn)新的藝術(shù)形式出現(xiàn)，加之大批宮廷樂(lè)舞人員流入民間，致使樂(lè)舞場(chǎng)所興盛，表演活動(dòng)頻繁。劉辰翁《金縷曲》，仇遠(yuǎn)《愛(ài)月夜眠遲》等詞均有對(duì)宋時(shí)民間“舞隊(duì)”的描述。“舞隊(duì)”中許多作品流傳至明清，這些作品甚至與當(dāng)代民間舞蹈聯(lián)系頗深，不禁嘆民間舞蹈的生命力之強(qiáng)。民間“舞隊(duì)”與官廷“隊(duì)舞”隊(duì)，相同的是皆為結(jié)隊(duì)表演的形式，其不同之處在于服務(wù)對(duì)象以及演出地點(diǎn)的不同，前者于民間演出受眾為廣大市民，表演自由活潑，后者演出地點(diǎn)為宮廷觀者為皇室貴族，表演程式嚴(yán)謹(jǐn)。唐宋時(shí)期各國(guó)往來(lái)密切，其它國(guó)家的古籍資料我們也可交叉對(duì)比。在宋時(shí)，我國(guó)古代廷樂(lè)舞曾傳入高麗，傳人高麗的官廷樂(lè)舞被稱之為“唐樂(lè)”。朝鮮古籍《進(jìn)撰儀軌》中記錄了朝鮮時(shí)慶典規(guī)章及樂(lè)舞節(jié)目等，有圖有文，較為詳盡。通過(guò)此書(shū)我們可以看到，其中多個(gè)舞蹈與宋隊(duì)舞”中舞目有所重合，如繪圖有《拋球樂(lè)》的場(chǎng)面，與宋隊(duì)舞”中《拋球樂(lè)隊(duì)》相似，另繪圖《佳人剪牡丹》同宋代廷隊(duì)舞《佳人剪牡丹》有所淵源，隨服飾風(fēng)格與演出人員間有所差別。

2.宋代“隊(duì)舞”的流脈

向下梳理，繼宋后的元代是宗教信仰盛行的時(shí)期，這種社會(huì)信仰也深深體現(xiàn)在宮廷舞蹈中。元代宮廷樂(lè)舞為“樂(lè)隊(duì)”，部分繼承宋宮廷“隊(duì)舞”。據(jù)《元史·樂(lè)志》記載，元有“樂(lè)隊(duì)”，包括《樂(lè)音王隊(duì)》《壽星隊(duì)》《禮樂(lè)隊(duì)》《說(shuō)法隊(duì)》四隊(duì)。其中《樂(lè)音王隊(duì)》中有婦女手執(zhí)牡丹花表演的舞蹈，與宋時(shí)《佳人剪牡丹》很相似。雖同為宮廷宴樂(lè)，元代“樂(lè)隊(duì)”和宋代“隊(duì)舞”都是具有固定的程式，但元代“樂(lè)隊(duì)”更具本民族特點(diǎn)。明清之際雜劇戲曲等藝術(shù)迅速發(fā)展，可是作為彰顯王朝地位、權(quán)利、等級(jí)等的禮樂(lè)，雖在不斷變化，但依然存在并發(fā)揮著作用。明代依然沿用“隊(duì)舞”，宴饗要奏九大曲目，內(nèi)容大多為歌頌皇帝功德。到了清“隊(duì)舞”繼續(xù)變化和發(fā)展，清代宮廷舞蹈中多為別國(guó)或其他少數(shù)民族樂(lè)舞，作為宮廷舞蹈清“隊(duì)舞”用于宮廷宴享中，包括文喜起舞和武揚(yáng)烈舞，作用是為歌頌皇帝的文德武功。隨著清王朝的覆滅，中國(guó)古代舞蹈史畫(huà)上了句號(hào)。中國(guó)古代，舞蹈的功能大致為悅己娛人、規(guī)范秩序、祭祀。此時(shí)，具有規(guī)范秩序或祭祀功能的宮廷樂(lè)舞的無(wú)處發(fā)揮作用，也隨著王朝的覆滅而消散。如今，對(duì)于古代宮廷雅樂(lè)的探尋，我們可對(duì)遺留下來(lái)的古籍、詩(shī)詞、圖像中窺得部分。同時(shí)，也要著眼于民間舞蹈，因宋時(shí)大量宮廷藝人流落民間，且宮廷舞蹈與民間舞蹈本就相互影響。

這里要注意的是在研究宋“隊(duì)舞”時(shí)容易混亂的地方，上面我們指出了宋“隊(duì)舞”清晰的繼承發(fā)展脈絡(luò)，可是在接下來(lái)的發(fā)展演變過(guò)程中，卻有許多同名卻內(nèi)涵不同的樂(lè)舞。例如，宋“大曲”與“隊(duì)舞”中有許多作品同名，且程式相似。唐代表演性舞蹈《劍舞》《柘枝》等就同為宋“隊(duì)舞”和“大曲”所摘用。余秋雨先生曾在談到宋代時(shí)說(shuō)過(guò)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，宋代就像是一團(tuán)亂麻?！边@也就是說(shuō)明要梳理宋代歷史可是又繁又雜。而要梳理這個(gè)時(shí)期的舞蹈藝術(shù)，可以說(shuō)同梳理這時(shí)期的歷史面臨的情況差不多，新的藝術(shù)形式在孕育出現(xiàn)，舊的表演性舞蹈在被吸收和融合，雖不乏優(yōu)秀純舞舞者，但純舞形式巨減。宮廷舞蹈與民間舞蹈共同散發(fā)光芒，大量宮廷舞蹈流入民間，再被其它藝術(shù)形式吸收融合，繼續(xù)向前發(fā)展。宋代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展中，藝術(shù)家們勇于表達(dá)內(nèi)心情感思想，這與宋時(shí)相對(duì)寬松的文化政策有著相當(dāng)大的聯(lián)系。

三、宋代“隊(duì)舞”的文化背景

宋代文化的發(fā)展，在中國(guó)封建時(shí)期之內(nèi)達(dá)于頂峰，既超越了前面歷代，也為其后的元明之所不能及。而宋代文化的興盛，應(yīng)主要?dú)w功于宋王朝的重文輕武政策。由于宋太祖本人就是由掌握軍權(quán)從而奪取政權(quán)的，因此對(duì)于軍權(quán)的控制和武人的制壓是絕對(duì)的。這些因素，遂使國(guó)內(nèi)無(wú)論貴門(mén)、寒門(mén)子弟都去讀書(shū)考取功名。也正是這樣宋代的社會(huì)結(jié)構(gòu)有所調(diào)整，政權(quán)并不只被掌握在高門(mén)之中。同時(shí)這些政策的推行，也使得全社會(huì)的文化素質(zhì)得到了提高。

1.文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

《文心雕龍》作者劉勰說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移、質(zhì)文化變”，這句話體現(xiàn)了時(shí)代和社會(huì)生活的變化，也會(huì)使藝術(shù)的形式、風(fēng)格等發(fā)生相應(yīng)的變化。不同時(shí)代和藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格，是不同時(shí)代精神的體現(xiàn)。宋代的統(tǒng)治者是極有修養(yǎng)的，士大夫知識(shí)分子地位尊崇，且宋時(shí)文化政策相對(duì)自由，他們可以討論國(guó)是，發(fā)表不同意見(jiàn)，言論自由。一方面，文化的自由帶動(dòng)了各種藝術(shù)更加自由的發(fā)展。另一方面，也影響著藝術(shù)的審美。從五代十國(guó)至宋朝時(shí)期，整個(gè)文化中心漸漸由北至南，宋的都城從北方長(zhǎng)安，轉(zhuǎn)至南方的汴梁，這種文化中心的南移使得北方塞外的文學(xué)景象慢慢轉(zhuǎn)成細(xì)膩的江南文學(xué)景象，因此宋代藝術(shù)被賦予當(dāng)時(shí)江南含蓄的文化內(nèi)涵，從而形成一種婉約美。

2.時(shí)代文化氛圍對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響

正是在這種文化氛圍相對(duì)寬松，思想相對(duì)解放的時(shí)期，宋代的宮廷宴樂(lè)不同于其它時(shí)期追求鋪張豪華，更多則帶有一種文質(zhì)儒雅的審美狀態(tài)。而宋代宮廷宴樂(lè)的“隊(duì)舞”，則受到這種審美最直接的影響。因從在繼承唐代表演性舞蹈的基礎(chǔ)上，加入文學(xué)因素，為表演增添了觀賞性。就其舞蹈的功能而言，在這一時(shí)期所出現(xiàn)的“純舞”，舞蹈的抒情功能遠(yuǎn)大于敘事功能，實(shí)現(xiàn)了舞蹈最為本質(zhì)功能的復(fù)歸。但是由于宋代文官政治時(shí)代背景的影響，單純的舞蹈已不足以表達(dá)宋人博學(xué)的哲學(xué)理念，因此將詩(shī)、詞等文學(xué)語(yǔ)言填入舞蹈，就成為填補(bǔ)這一空缺的重要內(nèi)容，繼而創(chuàng)造出歌、舞、對(duì)答等相結(jié)合的表演方式，形成其宋代宮廷“隊(duì)舞”的獨(dú)特表演形式。宋代是一個(gè)懂得融合、兼收并蓄的時(shí)代，繼唐舞的繁盛后，宋代另辟蹊徑，將唐舞轉(zhuǎn)變成為一種符合宋人審美、新穎的表演方式。宋詞的發(fā)展與宋“隊(duì)舞”的變革具有相通之處。唐詩(shī)的繁盛后，對(duì)于宋代的詩(shī)來(lái)說(shuō)就是難以跨越的高峰，詩(shī)發(fā)展到此時(shí)已復(fù)雜到非文人而難懂的地步。當(dāng)一種文學(xué)形式繁復(fù)到非專業(yè)人士無(wú)法企及的巔峰時(shí)，一定會(huì)開(kāi)始走向下坡，呈現(xiàn)一種沒(méi)落趨勢(shì)。因此，它就會(huì)由專業(yè)化走向民間。在詩(shī)的文學(xué)形式慢慢沒(méi)落以后，詞就興盛起來(lái)，宋時(shí)的詩(shī)與詞并存，但是沒(méi)有詞有名。宋代宮廷舞蹈“隊(duì)舞”的轉(zhuǎn)變，亦是相同道理。唐舞便是那難以跨越的高峰，因此詞、對(duì)白等便是那更加輕松且易被理解的因素，當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶m廷舞蹈，與自由抒情的詞之間關(guān)系被拉近，形成一種新的舞蹈表演方式，促進(jìn)宮廷舞蹈“隊(duì)舞”的融合發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

宋代是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史中的重要拐點(diǎn)，舞蹈藝術(shù)受此時(shí)文化藝術(shù)“崇文尚雅”的社會(huì)風(fēng)向影響，添入許多文學(xué)元素。宋宮廷“隊(duì)舞”不似唐舞濃烈張揚(yáng)，相反是一種婉約淡雅的審美傾向。一方面部分繼承唐代舞蹈，另一方面發(fā)展演變，綜合歌、舞、樂(lè)、對(duì)白等表演方式，成為具有嚴(yán)謹(jǐn)環(huán)節(jié)及故事情節(jié)，且極具表演性和文學(xué)內(nèi)涵的表演形式。在對(duì)于中國(guó)舞蹈發(fā)展史的研究中，更多的研究者將目光鎖向華麗奔放的漢唐舞蹈，而對(duì)古樸曼妙的宋代舞蹈的研究則沒(méi)有那么多的篇幅。然而在中國(guó)古代，宋代的統(tǒng)治者對(duì)于宴饗之樂(lè)十分喜好，宋代宮廷中樂(lè)舞表演的場(chǎng)面十分宏偉壯闊。舞蹈藝術(shù)發(fā)展繁榮到一定階段，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)大批極其優(yōu)秀的舞蹈人才，這些人才的專業(yè)性又再次促進(jìn)和推動(dòng)了宋代舞蹈的發(fā)展。但值得一提的是專業(yè)舞人對(duì)于宋代舞蹈的發(fā)展起到了不可泯滅的重要作用。文章中，筆者在有限的、可供搜集的材料中梳理宋代“隊(duì)舞”的發(fā)展、變化及形成的文化背景與淵源，望能在厚重的舞蹈文化遺產(chǎn)中梳理出具有價(jià)值，可為今用的舞蹈材料。

參考文獻(xiàn)：[1]袁禾.中國(guó)古代審美歷程[M].北京：高等教育出版社，2006（1）.

[2]余秋雨.中國(guó)文脈[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012（11）.

[3]夢(mèng)元老等.東京夢(mèng)華錄[M].上海古典文學(xué)出版社，1956.

[4]劉永濟(jì).宋代歌舞劇曲錄要[M].古典文學(xué)出版社，1957.