審美現(xiàn)代性：當(dāng)代中國(guó)的情感民族志初探*

□ 王杰 石甜

內(nèi)容提要 本文以中國(guó)當(dāng)代文藝作品為對(duì)象，探索當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感民族志，嘗試提煉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)，以進(jìn)一步探索中國(guó)審美現(xiàn)代性的問題。當(dāng)代中國(guó)存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題就是中華民族文化的斷崖式斷裂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的西方化潮流，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多重語(yǔ)境的疊合狀態(tài)。通過當(dāng)代文藝的情感民族志研究，可以對(duì)多重語(yǔ)境疊合下作品的意義進(jìn)行分析，進(jìn)一步探索中國(guó)審美現(xiàn)代性的相關(guān)理論。

當(dāng)代美學(xué)是一個(gè)議論紛紜的理論領(lǐng)域, 也是一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿活力的重要理論領(lǐng)域。在當(dāng)代美學(xué)問題的研究中, 情感結(jié)構(gòu)的相關(guān)研究占據(jù)著非常重要的位置, 這是因?yàn)榍楦薪Y(jié)構(gòu)是審美經(jīng)驗(yàn)和許多文化活動(dòng)的重要基礎(chǔ)。 在中國(guó)美學(xué)界和文藝?yán)碚摻? 關(guān)于中國(guó)社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的理論研究相對(duì)而言是比較薄弱的,研究方法也較為傳統(tǒng)。 理論研究的缺乏造成的直接后果就是,中國(guó)學(xué)術(shù)界、批評(píng)界、文化管理部門和文化政策的制定部門,對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)缺乏充分、系統(tǒng)、深入的認(rèn)識(shí), 在文藝政策的制定方面以及許多重大的文學(xué)創(chuàng)作問題上缺乏很好的預(yù)見性, 仍然處于摸著石頭過河的狀態(tài), 不能很好地適應(yīng)時(shí)代所提出的偉大要求。

本文提出, 可以以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品為研究對(duì)象, 通過情感民族志研究來把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu),包括它的基本結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)軌跡。對(duì)不同社會(huì)群體、 不同民族的共同審美對(duì)象展開研究,探索中國(guó)審美現(xiàn)代性的理論圖式,從而使美學(xué)研究獲得足夠的自主性, 在引領(lǐng)未來社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮積極作用, 成為中華民族偉大復(fù)興的重要文化力量。

一、情感結(jié)構(gòu)與情感民族志

人類學(xué)與美學(xué)分別從各自的學(xué)科角度對(duì)某一社會(huì)“情感結(jié)構(gòu)”和情感民族志展開研究，但兩者之間是否有關(guān)聯(lián)，如何聯(lián)系起來，這方面的研究比較少，但又是研究當(dāng)代社會(huì)所需要的。人類學(xué)學(xué)科自奠基人起， 已經(jīng)在收集研究對(duì)象的喜怒哀樂等情感表達(dá)方面作出探索，例如馬林諾夫斯基筆下的特羅布里恩島民在儀式交往活動(dòng)中呈現(xiàn)的興奮與緊張。①20 世紀(jì)70年代以來，情感研究逐漸成為社會(huì)與文化人類學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域， 學(xué)者們從各自的田野材料和理論資源出發(fā)， 闡釋了不同的文化與社會(huì)機(jī)制如何塑造了情緒和情感的合適表達(dá)，以及情感表達(dá)的個(gè)體與集體意義。②羅納爾·羅薩爾多對(duì)菲律賓伊隆戈人在儀式中的情感流露，以及自己在妻子不幸遇難后的悲傷與頓悟， 成為人類學(xué)在情感研究方面的經(jīng)典之作。③而當(dāng)代美學(xué)的重要理論轉(zhuǎn)向就包括情感論轉(zhuǎn)向。 文化批評(píng)家雷蒙德·威廉斯在《漫長(zhǎng)的革命》等重要著作中提出了用情感結(jié)構(gòu)理論來研究文學(xué)藝術(shù)， 這也是當(dāng)代美學(xué)的重要方法之一。 文化批評(píng)家格羅斯伯格提出，今天的文化研究面臨困境，我們處在多種文化語(yǔ)境疊合的現(xiàn)實(shí)中， 所以要把握住這個(gè)時(shí)代真實(shí)的情感結(jié)構(gòu)，就變得非常困難，文化研究就陷入到這種困境中。④人類學(xué)與美學(xué)如何“聯(lián)手”來研究和把握當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)， 是當(dāng)下人文學(xué)科的研究需要，也是本文嘗試探索的方向。

我們認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，在多重語(yǔ)境疊合、各種話語(yǔ)重疊的喧鬧現(xiàn)狀下，情感民族志或許可以作為一種重要的理論方法， 力求把握住我們所生活的時(shí)代真實(shí)的情感結(jié)構(gòu)。阿列西·艾爾亞維奇等學(xué)者認(rèn)為， 通過對(duì)情感結(jié)構(gòu)的研究來開展美學(xué)和藝術(shù)的批評(píng)， 可以找到具有新的情感結(jié)構(gòu)的藝術(shù)。⑤而一種新的情感結(jié)構(gòu)，代表著未來，也就代表著社會(huì)的進(jìn)步的方向。 通過對(duì)表征著新的情感結(jié)構(gòu)的先鋒派藝術(shù)的批評(píng)和分析， 我們就能夠改變當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)， 通過改變當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)，就能夠改變世界。在馬克思主義的美學(xué)理論研究領(lǐng)域，這個(gè)情感結(jié)構(gòu)的改變過程，也就是審美的革命， 這是馬克思主義美學(xué)的一個(gè)非常重要的理論問題。

我們認(rèn)為，在當(dāng)代美學(xué)問題的研究中，需要樹立清晰的理論目標(biāo)， 準(zhǔn)確把握當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)，然后把握當(dāng)代社會(huì)，從而把握表征未來的情感結(jié)構(gòu)。 那么，用情感民族志的方法，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)問題，進(jìn)行深入、具體和系統(tǒng)的研究，就具有理論的重要性和可行性。因此，情感結(jié)構(gòu)的研究與情感民族志研究的聯(lián)系十分緊密， 這既是當(dāng)代美學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)， 可能也是人類學(xué)研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

當(dāng)下的民族學(xué)和人類學(xué)研究中存在嚴(yán)重的碎片化現(xiàn)象，調(diào)查案例與地方資料非常豐富，但是缺乏理論概括和提煉。 齊澤克、 雅各布森曾經(jīng)爭(zhēng)論過，對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)而言，田野調(diào)查與實(shí)證方法是不是有限的？雅各布森認(rèn)為，田野調(diào)查和實(shí)證研究可以解決所有問題；齊澤克認(rèn)為不能。我們認(rèn)為， 也許哲學(xué)人類學(xué)的維度可以為民族學(xué)與人類學(xué)對(duì)當(dāng)代問題的研究提供一些理論工具。

哲學(xué)人類學(xué)曾經(jīng)提出過一個(gè)問題， 也許是我們這個(gè)時(shí)代很重要的問題， 即人與人之間還有沒有信任，還有沒有可能形成共同的信仰？回答這個(gè)問題，需要對(duì)相應(yīng)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。情感結(jié)構(gòu)的研究源自美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)批評(píng)； 情感民族志來自人類學(xué)和民族學(xué)，它們各有優(yōu)點(diǎn)與不足。情感結(jié)構(gòu)理論的主觀性較強(qiáng)， 很難在學(xué)理上進(jìn)行充分論證， 尤其是從個(gè)體到群體的審美認(rèn)知層面進(jìn)行總結(jié)時(shí)，其客觀性需要進(jìn)一步驗(yàn)證。情感民族志長(zhǎng)于對(duì)某個(gè)群體的情感表達(dá)進(jìn)行追蹤與剖析，例如對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)“嫉妒羨慕恨”這類情感表達(dá)進(jìn)行微觀層面的分析⑥，或者對(duì)美國(guó)鐵銹帶的工人緣何憤怒繼而倒向保守派的懷抱作田野記錄。⑦因此，情感結(jié)構(gòu)與情感民族志結(jié)合，可以把理論概括與客觀性的知識(shí)碎片結(jié)合起來， 來研究當(dāng)代社會(huì)與時(shí)代問題。

在當(dāng)代社會(huì)，時(shí)代的問題是什么？臺(tái)灣學(xué)者許倬云認(rèn)為，2008年美國(guó)的次貸危機(jī)， 最重要根源是人以及社會(huì)的信任出了問題。在當(dāng)代藝術(shù)中，大量的藝術(shù)作品恰好表達(dá)了這種危機(jī)， 以及在危機(jī)中重建信任的可能性機(jī)制。 在當(dāng)代社會(huì)，由文學(xué)、藝術(shù)組成的文化系統(tǒng)中， 電影是一種相當(dāng)復(fù)雜的藝術(shù)類型。在科學(xué)技術(shù)的支撐下，當(dāng)代電影具有很強(qiáng)的情感沖擊力和穿透力。 因此通過對(duì)當(dāng)代電影的情感民族志研究， 可以捕捉當(dāng)代社會(huì)真實(shí)的情感結(jié)構(gòu)。 當(dāng)代電影是當(dāng)代社會(huì)具有最大共同性的文化形式。 阿蘭·巴迪歐提出，人類認(rèn)識(shí)真理有四種方式，藝術(shù)、科學(xué)、愛和政治。⑧在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)和人類學(xué)意義上的愛， 是可以在當(dāng)下把握住社會(huì)生活復(fù)雜的真理性的。因此，通過對(duì)藝術(shù)的情感反映和審美認(rèn)知來研究當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)，是有可能的和可行的。

二、當(dāng)代中國(guó)的文化需求

在美學(xué)上， 通過當(dāng)代藝術(shù)作品來開展的民族志研究，應(yīng)該是一種行之有效的研究路徑，一種通過了解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)， 對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的文化建設(shè)做出的自覺的努力。 傳統(tǒng)的民族志研究是以參與觀察方法為主的， 對(duì)某個(gè)研究群體在某個(gè)方面進(jìn)行長(zhǎng)期調(diào)查， 以形成對(duì)該群體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、文化習(xí)性等的理解和闡釋。 但是，美國(guó)人類學(xué)家勞拉·南德爾提出，民族志的潛力遠(yuǎn)不止于此， 它可以作為一種理論來促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)以及對(duì)人類社會(huì)的整體理解。⑨人類學(xué)學(xué)科發(fā)展到當(dāng)下， 也有不少學(xué)者從影像或視覺人類學(xué)角度對(duì)電影、紀(jì)錄片等影像作品作分析，探討屏幕光影后的價(jià)值觀、情感空間與社會(huì)責(zé)任。⑩而大數(shù)據(jù)時(shí)代到來后， 觀影數(shù)據(jù)也可以作為一種路徑來對(duì)觀眾群體進(jìn)行虛擬民族志的研究?，以此來理解觀眾們作出購(gòu)票、 觀看行為背后的社會(huì)因素與情感表達(dá)。

在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)成為一種共同的心理語(yǔ)言。新冠疫情期間，由中國(guó)音樂家譚盾創(chuàng)作的《武漢十二鑼》由多國(guó)藝術(shù)家合作演奏，全球藝術(shù)家在線演奏同一首音樂作品， 這種全球同步音樂表演的基礎(chǔ)，實(shí)際上是一種共同的情感表達(dá)。而在藝術(shù)表達(dá)中，當(dāng)代電影又具有最大程度的共同性。在當(dāng)代中國(guó)文化中，我們注意到一個(gè)現(xiàn)象，新上映的電影往往會(huì)形成巨大的社會(huì)性爭(zhēng)論，例如《趙氏孤兒》《白日焰火》《芳華》《八佰》等電影作品，觀眾的評(píng)論兩邊倒，各執(zhí)一詞，產(chǎn)生了范圍廣泛、似乎不可調(diào)和的爭(zhēng)論。我們認(rèn)為，這種紛繁激烈的爭(zhēng)論實(shí)際上呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)的一種現(xiàn)象。

雷蒙德·威廉斯認(rèn)為， 從意識(shí)形態(tài)角度來看，任何文化都同時(shí)包括三種文化：一個(gè)是剩余文化，一個(gè)是主流文化，一個(gè)是未來文化。對(duì)于當(dāng)代文化而言，情況實(shí)際上更為復(fù)雜，還有各種亞文化、民族文化等等。因此，任何時(shí)代都是一種多重文化疊合的語(yǔ)境，不同聲音的表達(dá)、不同價(jià)值觀的呈現(xiàn)，共同構(gòu)成了時(shí)代的復(fù)調(diào)。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境中，對(duì)人類未來的思考， 離不開對(duì)當(dāng)下沖突的剖析、對(duì)“眾聲喧嘩”的闡釋，需要把握真實(shí)，走出多重語(yǔ)境疊合的文化迷霧。 在當(dāng)下，重提歷史主義，通過展開連續(xù)性研究，幫助我們?nèi)ヌ剿鲿r(shí)代在情感結(jié)構(gòu)和審美關(guān)系方面的矛盾關(guān)系，從而獲得對(duì)未來的追求和想象。

在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 符號(hào)經(jīng)濟(jì)塑造了生活的意義，與真實(shí)世界存在隔膜。文學(xué)藝術(shù)是一種想象性的文化系統(tǒng)，所以在今天馬克思主義美學(xué)看來，文學(xué)藝術(shù)并不能直接達(dá)到藝術(shù)真實(shí)， 也可能是一種幻象。 當(dāng)代中國(guó)的民族文化仍然處于深刻的危機(jī)中，甲午海戰(zhàn)之后，中華民族文化出現(xiàn)斷崖式的斷裂，而這種斷裂在藝術(shù)作品的欣賞和理解上，表現(xiàn)得特別明顯。例如電影《刺客聶隱娘》，這是一個(gè)由唐傳奇改編的故事。 導(dǎo)演侯孝賢精心拍攝的這部電影，雖然有很好的當(dāng)代性，但內(nèi)容和思想并不完全被當(dāng)代觀眾所接受。

在現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)文化的斷裂，造成了話語(yǔ)的斷裂和情感模式的斷裂，而碎片化的存在，也是當(dāng)代中國(guó)民眾的生存形態(tài)， 個(gè)體化的存在形成了流動(dòng)的文化基礎(chǔ)。 以往人生漂泊與人際交流的安詳狀態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在了， 但當(dāng)代人文社會(huì)學(xué)科對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所存在的深刻文化根基， 還缺乏進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。 在研究中我們注意到，悲劇人文主義，或者通過悲劇性的藝術(shù)作品所激發(fā)出來的崇高感，所獲得的精神和情感的凈化和升華，可能是這一個(gè)時(shí)代最重要的一種文化品格， 也是最重要的一種文化資源。如果我們這個(gè)時(shí)代要重建價(jià)值，那就需要在當(dāng)代藝術(shù)和古代藝術(shù)中研究闡發(fā)悲劇人文主義的意義。

在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化斷裂后，不同的群體、社會(huì)共同體、民族之間出現(xiàn)沖突，使得這個(gè)時(shí)代成為充滿悲劇和悲情的時(shí)代。 當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究涉及三個(gè)重要的領(lǐng)域：階級(jí)、種族與性別。 這三個(gè)領(lǐng)域都是當(dāng)代社會(huì)中充滿著沖突的領(lǐng)域。中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程、城市化進(jìn)程到現(xiàn)在仍然還在進(jìn)行，在這一過程中出現(xiàn)了諸多問題，需要更多理論作出闡釋。因此，當(dāng)下對(duì)文化自覺具有一種社會(huì)需求。人類學(xué)研究“審美的人”，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的超越性，達(dá)到一種信仰的高度。審美經(jīng)驗(yàn)具有最大的可傳達(dá)性，共同性越大，也就越能夠獲得最大程度的認(rèn)同，建立最大程度的審美共同體。

三、當(dāng)代藝術(shù)的第四種先鋒派

我們認(rèn)為， 當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)了一種應(yīng)該關(guān)注的現(xiàn)象，即同時(shí)具有先鋒性和大眾性。 阿列西·艾爾亞維奇指出，第三種形態(tài)的先鋒派，是一種在俄羅斯、中國(guó)以及東歐的社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)的先鋒派現(xiàn)象。?但是我們認(rèn)為，從中國(guó)的延安時(shí)期開始，中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)一種也許可以稱之為“第四種形態(tài)的先鋒派” 的現(xiàn)象， 產(chǎn)生了一種新的情感結(jié)構(gòu)，一種新的對(duì)世界的感知和對(duì)世界的判斷，在藝術(shù)形式上有了某種創(chuàng)新。例如延安時(shí)期的《黃河大合唱》，產(chǎn)生了一種新的情感結(jié)構(gòu)，在音樂的技巧上也是有所創(chuàng)新的， 結(jié)合了中國(guó)的音樂形式和西方的音樂形式。?情感結(jié)構(gòu)的先鋒性、藝術(shù)技巧的先鋒性，同時(shí)又具有大眾性，這就是第四種形態(tài)的先鋒派藝術(shù)。

從20 世紀(jì)30年代關(guān)于表現(xiàn)主義的論爭(zhēng)，到當(dāng)代的先鋒派理論， 都從語(yǔ)義上對(duì)先鋒派現(xiàn)象進(jìn)行了討論。 而我們認(rèn)為，中國(guó)存在第四種先鋒派，它既是先鋒的又是大眾的， 例如延安時(shí)期的木刻藝術(shù)、街頭戲劇和“山藥蛋”文學(xué)等，都得到了大眾的喜愛，但同時(shí)又具有革命的先鋒性。事實(shí)上我們可以找到諸多例子，例如《黃河大合唱》，它既是先鋒性的又是大眾性的。?我們團(tuán)隊(duì)研究了很多當(dāng)代電影，例如《地久天長(zhǎng)》《戰(zhàn)狼》《南方車站的聚會(huì)》等，它們代表著一種“最現(xiàn)代的思想”，用某種藝術(shù)的形式表征出來。?但是，此前對(duì)先鋒派作品的研究， 大多集中在對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容或藝術(shù)表達(dá)方面進(jìn)行闡釋，比較缺乏以實(shí)證研究為基礎(chǔ)的成果。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作門類廣泛，創(chuàng)作實(shí)踐眾多，本文不一一闡述， 僅從田野調(diào)查或者從實(shí)證研究的角度上來看，電影可能更具有大眾性和廣泛性。中國(guó)當(dāng)代文化的一個(gè)重要現(xiàn)象是， 每一部新電影上映后，往往出現(xiàn)各種各樣的爭(zhēng)論，因此可以通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)電影的情感民族志研究，來研究當(dāng)代美學(xué)，或者說當(dāng)代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)。具體地說，研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)， 通過對(duì)一個(gè)客觀對(duì)象的連續(xù)、多角度的研究和田野調(diào)查工作，來把握住這個(gè)對(duì)象的本質(zhì)性存在。關(guān)于審美現(xiàn)象和審美經(jīng)驗(yàn)，那種抽象的、永恒不變的本質(zhì)，在今天是不存在了，被解構(gòu)主義解構(gòu)了。 但是，具體的真理性、具體的真實(shí)性， 也就是馬克思通過他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所強(qiáng)調(diào)的使用價(jià)值是存在的，是確定性的。任何一個(gè)藝術(shù)品，任何一種人與人之間的交流，在當(dāng)代社會(huì)都顯得特別重要。 對(duì)于個(gè)體與使用價(jià)值的交流而言，可以是符號(hào)層面的交流，也可以是具體的、豐富的、真實(shí)的情感交流，以及通過藝術(shù)作品而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的把握。

美學(xué)和文藝研究具有確定性和不確定性的矛盾。 因?yàn)閷徝篮颓楦?、想象相?lián)系，首先它的存在狀態(tài)就是不確定的。 那么審美或者說審美經(jīng)驗(yàn)到底有沒有確定性？ 這是當(dāng)代情感民族志要研究的重要問題。就是說情感結(jié)構(gòu)有沒有確定性，有沒有本質(zhì)屬性？一些情感人類學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，情感就是不確定的。 我們認(rèn)為，在歷史地發(fā)展的社會(huì)中，問題不是這么簡(jiǎn)單。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，在一定的時(shí)空中， 在一定的歷史階段， 在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，情感結(jié)構(gòu)是確定的。 因此，我們就是在不確定性中去研究它的相對(duì)確定性。 如果在這樣一個(gè)時(shí)代，人與人之間、人與社會(huì)之間不再具有確定性，一切神圣的東西，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，那么人與人之間相互信任的基礎(chǔ)，就成為問題了；人類要建立的信仰，或許就不再可能。在所有神圣性的東西都被解構(gòu)、都煙消云散的時(shí)代，努力尋找確定性、尋找審美和文學(xué)藝術(shù)的某種本質(zhì)屬性，就顯得更加重要。

四、具體的研究方法

當(dāng)代人類學(xué)和民族學(xué)有一個(gè)都市化轉(zhuǎn)向。 傳統(tǒng)的人類學(xué)研究主要以小型社會(huì)為研究對(duì)象，呈現(xiàn)該群體在微觀層面的日常生活、交流交往，這也是非常重要的。但如果不對(duì)都市化社會(huì)，不對(duì)當(dāng)代都市化的人群及其存在方式和情感結(jié)構(gòu)做出研究，事實(shí)上就不可能對(duì)當(dāng)代社會(huì)做出正確的判斷。在“芝加哥學(xué)派”以后，人類學(xué)家對(duì)都市環(huán)境中群體之間交往互動(dòng)進(jìn)行追蹤，不乏經(jīng)典作品，亦在學(xué)術(shù)界以外產(chǎn)生了巨大影響。?在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，即使研究小型社會(huì)， 也不可避免涉及都市化和現(xiàn)代化的問題， 因?yàn)樾⌒蜕鐣?huì)的成員也要面對(duì)現(xiàn)代化的問題， 例如當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)就是嵌入到中國(guó)社會(huì)變革的時(shí)代背景之中， 偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族社群也在接受電視、手機(jī)等現(xiàn)代媒體/介的沖擊，傳統(tǒng)文化面對(duì)著重塑與傳承的挑戰(zhàn)。?在這樣一個(gè)都市化轉(zhuǎn)向的語(yǔ)境中， 對(duì)電影藝術(shù)進(jìn)行民族志研究，可以較好地理解觀眾的具體感受，以及社會(huì)不同群體對(duì)它的看法。

當(dāng)代中國(guó)電影也許是研究動(dòng)態(tài)的情感結(jié)構(gòu)的一個(gè)良好文本。在當(dāng)代文化系統(tǒng)中，電影的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都在流動(dòng)，劇本的設(shè)計(jì)、導(dǎo)演的拍攝、演員的表演、后期制作等等，存在著精神和情感流動(dòng)的微妙狀態(tài)。將民族志方法引入當(dāng)代電影研究，可以關(guān)注人們?nèi)绾谓柚镔|(zhì)載體與影片內(nèi)容互動(dòng)，如何形成自己的觀點(diǎn)與想法， 如何與他人交流，這些觀點(diǎn)與想法又如何通過社群文化傳播。?而觀眾又如汪洋大海一般， 個(gè)體背景存在著極大的差異，個(gè)人觀點(diǎn)也是在流動(dòng)的。在對(duì)當(dāng)代情感民族志的分析上，大數(shù)據(jù)對(duì)于性別、年齡等有了基本的統(tǒng)計(jì)，例如二三線城市的青年觀眾事實(shí)上是電影觀眾的主要構(gòu)成，也是電影票房市場(chǎng)的主力。?通過情感民族志來分析和把握當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜的情感結(jié)構(gòu)，可以對(duì)當(dāng)代電影進(jìn)行深度闡釋， 并且以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步研究當(dāng)代審美形式與社會(huì)生活的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)于當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和審美關(guān)系，阿蘭·巴迪歐提出了哲學(xué)認(rèn)知， 我們則提出了情感結(jié)構(gòu)基本維度的理論構(gòu)想（如圖一）。?對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究和深入闡釋， 我們認(rèn)為是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究在情感民族志方面拓展的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

圖一 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的基本維度

近年來，我們團(tuán)隊(duì)結(jié)合人類學(xué)和民族學(xué)的方法開展了一些研究工作。 首先，我們?cè)诖_定研討的電影后， 會(huì)廣泛收集和分享對(duì)該電影的網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)，包括主創(chuàng)人員言論、廣告用語(yǔ)等等。然后，我們開展多學(xué)科對(duì)該影片的自由討論和辯論，在條件允許時(shí)邀請(qǐng)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)參加，邀請(qǐng)社會(huì)不同階層人員參加觀影和討論， 偶爾采用多地多團(tuán)隊(duì)同時(shí)研討的方式進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，我們整理文字資料，用于發(fā)表和進(jìn)一步研究。 同時(shí)，用民族志材料與藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)分析互相參照，進(jìn)行復(fù)雜研究和電影文本深描式解讀，最終形成關(guān)于中國(guó)當(dāng)代情感結(jié)構(gòu)的理論判斷。

目前為止， 我們把已經(jīng)發(fā)表的文章和討論稿收集，出版了《當(dāng)我們?cè)谡勲娪暗臅r(shí)候，我們?cè)谡勈裁础芬粫?。但是，這只是我們團(tuán)隊(duì)目前為止的初步探索。 我們希望今后在學(xué)理和具體研究方法上有進(jìn)一步的探索，用人類學(xué)、民族學(xué)的方法對(duì)當(dāng)代電影和當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行情感民族志研究， 在系列研究的基礎(chǔ)上， 對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋， 提煉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)。 我們認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展而言，我們不僅需要實(shí)證研究，也需要理論自覺，不再僅僅借助西方的理論闡述中國(guó)電影和中國(guó)當(dāng)代文藝作品， 而是通過我們的研究工作， 從復(fù)雜的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)作品中提煉概括審美關(guān)系， 包括其中的矛盾關(guān)系， 在對(duì)具體審美關(guān)系和審美意義的研究中，進(jìn)行理論概括。

五、初步的結(jié)論

美學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)研究長(zhǎng)期關(guān)注情感研究，自雷蒙德·威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”理論提出以來， 情感結(jié)構(gòu)的研究在當(dāng)代美學(xué)研究中成為一種重要的方法， 是意識(shí)形態(tài)理論與精神分析理論的結(jié)合。 但是，在當(dāng)代馬克思主義的三個(gè)問題域（階級(jí)、種族和性別）出現(xiàn)許多新的現(xiàn)象，歐洲和美國(guó)的種族問題和民族問題頻頻爆發(fā)， 在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的研究中，理論分歧層出不窮，論爭(zhēng)不斷，審美研究的理論需要一種新的方法和理論來探索理解的共同性、可能性與途徑等問題。 雖然“情感結(jié)構(gòu)”理論有一定的局限，缺乏歷史性，也缺乏實(shí)證性，但是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)解釋力，因此，有必要引入民族志的研究方法， 以達(dá)到研究復(fù)雜問題以及情感結(jié)構(gòu)的歷史性的目的。

由于研究對(duì)象的復(fù)雜性和涉及問題的深刻性，以當(dāng)代中國(guó)文藝作品為例，通過人類學(xué)和民族學(xué)的方法研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)， 是一種研究方法的創(chuàng)新和理論上的進(jìn)步。 本項(xiàng)研究的理論意義在于， 探索當(dāng)代中國(guó)社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性以及中國(guó)文化價(jià)值鏈重建的可能性， 回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，嘗試構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的理論體系，推動(dòng)審美人類學(xué)的研究向前發(fā)展， 使美學(xué)研究服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。

注釋：

①馬林諾夫斯基：《西太平洋的航海者》，梁永佳、李紹明譯，高丙中校，華夏出版社2001年版。

②周泓：《人類學(xué)的情緒與情感研究》，《宗教信仰與民族文化》2019年第十三輯，第3～14 頁(yè)。

③Renato Rosaldo， The Day of Shelly’s Death： The Poetry and Ethnography of Grief， Duke University Press，2013.

④鄭以然：《文化研究的政治、語(yǔ)境與復(fù)雜性——?jiǎng)趥愃埂じ窳_斯伯格教授訪談錄》，《文藝研究》2016年第8 期。

⑤?Ale? Erjavec ed.， Aesthetic Revolutions and Twentieth -Century Avant -Garde Movements.Duke University Press， 2015.

⑥張慧：《嫉妒羨慕恨——一個(gè)關(guān)于財(cái)富觀的人類學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版。

⑦Katherine J.Cramer， The Politics of Resentment：Rural Consciousness in Wisconsin and the Rise of Scott Walker， University of Chicago Press， 2016.

⑧阿蘭·巴迪歐：《愛的多重奏》，鄧剛譯，華東師范大學(xué)出版社2012年版。

⑨Laura Nader， Ethnography as theory.HAU： Journal of Ethnographic Theory， 2011， 1（1）： 211～219.

⑩朱靖江：《在野與守望：以影視人類學(xué)視角反思少數(shù)民族影視創(chuàng)作》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3 期。

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