弘揚(yáng)新時(shí)代徽商精神研究
——以習(xí)近平在企業(yè)家座談會(huì)上的講話為指導(dǎo)

劉樹升

（山東省社會(huì)主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

2020年7月21日，習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上發(fā)表重要講話，就激發(fā)和保護(hù)市場(chǎng)主體活力、弘揚(yáng)企業(yè)家精神、集中力量辦好自己的事等三方面內(nèi)容給出指導(dǎo)性意見。習(xí)近平總書記在講話中用三分之一的篇幅談企業(yè)家精神，體現(xiàn)了他對(duì)企業(yè)家這一重要市場(chǎng)主體的重視和對(duì)企業(yè)家樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)觀的殷切希望?；丈叹褡鳛槿迳叹竦拇恚c習(xí)近平總書記提倡的企業(yè)家精神有諸多相通之處，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠?qū)π聲r(shí)代企業(yè)家精神的塑造和弘揚(yáng)起到巨大推動(dòng)作用。

一、傳統(tǒng)徽商精神的特質(zhì)

傳統(tǒng)意義上的徽商，一般指明清時(shí)期徽州府籍貫的商人?；丈堂惺笊處椭?，賈而好儒，是儒商的典型代表?；丈叹裰饕ㄒ韵绿刭|(zhì)：

（一）義利合一

經(jīng)商本質(zhì)上是逐利性的，但是儒商在逐利的同時(shí)也追求義，以義取利、義利合一，此由儒商的鼻祖子貢、范蠡所開創(chuàng)，又由徽商等后世儒商發(fā)揚(yáng)光大?！洞髮W(xué)》中講“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，孔子認(rèn)為“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）是成為全人的條件，子張認(rèn)為士應(yīng)“見危致命，見得思義”（《論語(yǔ)·子張》），孟子提出殺身成仁、舍生取義的取舍標(biāo)準(zhǔn)，荀子提出“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也”（《荀子·王霸》）……義利合一、義為利先、以義取利，經(jīng)過(guò)歷代儒家先賢的強(qiáng)調(diào)，成為儒商經(jīng)商遵循的第一準(zhǔn)則，并在徽商身上得到了突出體現(xiàn)。明代歙縣商人汪忠富讓長(zhǎng)子繼承家業(yè)時(shí)說(shuō)：“職雖為利，非義不可取也?！边@是對(duì)徽商義利合一精神的最佳代言。在面臨利益誘惑時(shí)，徽商能堅(jiān)守正道，不發(fā)無(wú)義之財(cái)。在發(fā)家致富后，徽商更展現(xiàn)出濟(jì)世情懷；在小的方面，他們筑橋修路、捐建義學(xué)、賑災(zāi)濟(jì)貧；在大的方面，他們赴國(guó)急難，具有愛(ài)國(guó)情懷。

（二）熱愛(ài)文化

徽商普遍具有突出的文化氣質(zhì)。很多徽商本就是儒士出身，或因家貧難繼，或因科舉失意，轉(zhuǎn)而經(jīng)商。在漫長(zhǎng)的經(jīng)商生涯中，他們?nèi)噪y以割舍對(duì)文化的熱愛(ài)，好讀書，好文藝。同時(shí)，徽州作為宋代大儒朱熹的故里，是中國(guó)傳統(tǒng)教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，科舉人才輩出，整體文化素質(zhì)較高，形成了璀璨的徽州文化和徽商熱愛(ài)文化的風(fēng)氣。

徽商對(duì)文化的熱愛(ài)表現(xiàn)在：一是熱愛(ài)讀書。很多徽商熟讀經(jīng)史子集，擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦，喜好結(jié)交文人雅士，經(jīng)商閑暇手不釋卷，如大徽商馬曰、黃明芳等。二是重視教育。徽州鹽商鮑橐說(shuō)：“富而教不可緩也，徒積貲財(cái)何益乎！”徽商積極為子弟延請(qǐng)名師，建筑書屋，購(gòu)買書籍，創(chuàng)造良好的讀書條件。三是熱衷收藏。他們熱愛(ài)收藏圖書、字畫、古董等，保存了大量傳統(tǒng)文化瑰寶，推動(dòng)了藝術(shù)和學(xué)術(shù)的發(fā)展。四是熱愛(ài)戲劇。很多徽商蓄養(yǎng)家班，既為自己享受，也為拉攏達(dá)官貴人、文人名士，這在客觀上促進(jìn)了戲劇藝術(shù)的繁榮，徽班進(jìn)京造就京劇誕生就是例證。

（三）誠(chéng)信守法

信，與仁、義、禮、智等同是儒家倫理思想的重要條目。《論語(yǔ)》在開篇《學(xué)而》中，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“信”的重要性，如“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信”“與朋友交，言而有信”“信近于義，言可復(fù)也”等?！洞髮W(xué)》引用《詩(shī)經(jīng)》之句：“與國(guó)人交，止于信。”將誠(chéng)信列為人際交往的基本準(zhǔn)則。《中庸》更將誠(chéng)列為做人的重要原則，所謂“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。自古以來(lái)誠(chéng)信就是做人的基本道德準(zhǔn)則，更是最基本的商業(yè)道德，這決定于商業(yè)物物交換的起源。徽商代表人物胡雪巖所創(chuàng)胡慶余堂，至今仍可看到兩塊牌匾，一塊朝著顧客，寫“真不二價(jià)”，另一塊朝店內(nèi)，寫“戒欺”，以警示店員。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，是徽商發(fā)家之道。

誠(chéng)信與守法，是兩種緊密聯(lián)系的儒商精神?？鬃釉诙Y崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代致力于恢復(fù)周禮，目的是以禮來(lái)約束人們行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。禮相當(dāng)于軟法，在儒家思想中地位崇高。《論語(yǔ)·堯曰》中說(shuō)：“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！斌w現(xiàn)了對(duì)法度的重視。荀子隆禮重法的治國(guó)思想更直接催生了法家思想。徽州人遵循儒家禮法思想，徽州地區(qū)封建禮教嚴(yán)苛，家訓(xùn)、家規(guī)文化發(fā)達(dá)，徽商遵循安分守法的族訓(xùn)，在經(jīng)營(yíng)中嚴(yán)格遵循市場(chǎng)倫理和國(guó)家法律。尤其是其中的鹽商，因?yàn)樗鶑氖碌穆殬I(yè)關(guān)系，必須熟知和嚴(yán)守鹽法，才能獲取封建王朝的從業(yè)允可。在明代，更有鹽商參與鹽法改革，如弘治年間戶部尚書葉淇改革鹽法就有徽商的參與，又如嘉靖年間徽商黃崇德、程正奎也曾參與鹽法改革。[1]

（四）拼搏進(jìn)取

徽州地區(qū)山清水秀，風(fēng)景宜人，但是土地稀少貧瘠，難以進(jìn)行大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著人口規(guī)模的不斷擴(kuò)大，徽州地區(qū)生存問(wèn)題日益嚴(yán)重，人們最基本的溫飽都難以實(shí)現(xiàn)。徽州人被迫棄農(nóng)經(jīng)商，普遍具有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，世人稱為“徽駱駝”精神?！盎振橊劇本褚搀w現(xiàn)了儒家“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀。徽商在做學(xué)徒、傭工時(shí)能忍辱負(fù)重，苦學(xué)技藝，積攢資本，如大鹽商鮑潤(rùn)直；徽商多從事長(zhǎng)途販運(yùn)，他們背井離鄉(xiāng)，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才能衣錦還鄉(xiāng)；他們?nèi)淌芄倮舯P剝，擔(dān)心歹徒劫掠，又常遭遇商場(chǎng)浮沉，但不屈不撓，越挫越勇。徽商這種創(chuàng)業(yè)的艱苦卓絕在徽州的縣志、族譜等史料中有大量記載。

（五）貴群尚和

儒家重和合、重宗族倫理的思想塑造了徽商的貴群尚和精神?；罩莸貐^(qū)信奉程朱理學(xué)，宗族倫理極強(qiáng)，“尤其是在明代，通過(guò)祭祖禮制的改革，通過(guò)宗族鄉(xiāng)約化建設(shè)，徽州宗族日益組織化；血緣倫理在徽州也被絕對(duì)地強(qiáng)化，尊祖、敬宗與收族運(yùn)動(dòng)在徽州蓬勃開展，徽州社會(huì)完全納入血緣倫理制約之下”[3]。很多徽商剛結(jié)婚就外出經(jīng)商，多年不歸，他們?cè)诠枢l(xiāng)小家庭的穩(wěn)定需要宗族來(lái)控制和維系，他們?cè)谕獯蚱葱枰c宗親同鄉(xiāng)“抱團(tuán)取暖”，他們年老后也熱衷于回鄉(xiāng)建設(shè)宗族。所以，徽州的祠堂、家規(guī)、族譜、義學(xué)等極為發(fā)達(dá)，徽商的事業(yè)也較穩(wěn)定持久，內(nèi)部凝聚力很強(qiáng)。徽商又講究和氣生財(cái)，對(duì)顧客的服務(wù)無(wú)微不至，與同行的競(jìng)爭(zhēng)富有君子風(fēng)度，再加上徽商對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量精益求精，所以徽商打造了胡慶余堂、保和堂、正田藥店、胡開文墨店等許多百年老店。

二、傳統(tǒng)徽商精神的缺陷

徽商作為中國(guó)古代十大商幫之首，塑造了長(zhǎng)期的輝煌，影響力遍及全國(guó)，有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)。但是，徽商的衰落有時(shí)代原因，也與徽商精神的缺陷有很大關(guān)聯(lián)。

（一）對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的過(guò)度依附

先秦儒家對(duì)商業(yè)十分重視，充分肯定商業(yè)發(fā)展對(duì)于滿足人們需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要作用，齊國(guó)名相管仲更提出士農(nóng)工商四業(yè)并舉、劃區(qū)而治的管理思想，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，促進(jìn)了齊國(guó)的崛起和稱霸。然而，后世歷代封建王朝都不同程度地采取了重農(nóng)抑商政策，限制商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國(guó)家穩(wěn)定時(shí)對(duì)商人征收多種課稅，國(guó)家動(dòng)蕩時(shí)商人的家業(yè)更成為強(qiáng)權(quán)征收乃至劫掠的對(duì)象。封建王朝對(duì)商人的輕視、提防、壓制和剝削，必然導(dǎo)致商人依附于封建體制及各級(jí)官僚，以換取經(jīng)商許可和資產(chǎn)安全，徽商也不例外，甚至表現(xiàn)得更為突出。很多徽商耗費(fèi)大量財(cái)力蓄養(yǎng)戲劇家班，既出于消遣和熱愛(ài)，也是為了邀請(qǐng)當(dāng)?shù)毓倭琶鞴操p，從而擴(kuò)大交際面，尤其是獲得地方官員的支持和照顧。財(cái)力更加雄厚的徽商，野心更大，攀附心更強(qiáng)，渴望成為紅頂商人，為此不遺余力地討好封建統(tǒng)治者。

在此基礎(chǔ)上生成的政商關(guān)系多是不健康的，存在著大量的權(quán)錢、權(quán)色交易，腐蝕封建社會(huì)的肌體，傷害正常的商業(yè)發(fā)展，侵害平民和其他弱勢(shì)商人的利益。同樣，這種不健康的政商關(guān)系也會(huì)反噬徽商自身。官員將徽商視為提款機(jī)而競(jìng)相敲詐勒索；貪腐官員落馬時(shí)會(huì)扯出裙帶關(guān)系；最高統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要對(duì)紅頂商人翻臉無(wú)情，胡雪巖的凄涼晚景就是明證；另外，徽商“在享受許多優(yōu)惠的經(jīng)營(yíng)條件和特權(quán)的同時(shí)，又受到封建王朝的勒索榨取，各種各樣的捐輸，急公濟(jì)餉，佐修河工、城工、災(zāi)賑、報(bào)效，成為徽商的一項(xiàng)沉重負(fù)擔(dān)。這是導(dǎo)致徽商衰落的一個(gè)重要原因”[3]。

（二）重商外表下的官本位意識(shí)

徽商努力打造的重商文化不能抵御骨子里的官本位意識(shí)，“經(jīng)商謀利并非是徽商的最高價(jià)值追求，在他們的內(nèi)心深處，業(yè)儒入仕才是他們的終極關(guān)懷”[4]。很多大徽商在發(fā)家致富后并沒(méi)有繼續(xù)增加投資，擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而是購(gòu)買田產(chǎn)莊園，以收租的方式剝削農(nóng)民，或是棄賈從儒。而且，徽商要花費(fèi)大量精力財(cái)力討好拉攏官員，兩種身份的不平等顯而易見，徽商缺乏安全感、榮耀感。這使得很多徽商努力成為紅頂商人或官僚階層的一員，他們對(duì)后代的要求也很少是子承父業(yè)，而是讀書入仕，做官封爵。

雖然徽商打造了許多百年老店，但更多的徽商并沒(méi)有不斷積累原始資本，沒(méi)有繼續(xù)擴(kuò)大投資和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展重商文化?；丈梯x煌于明清時(shí)期，中國(guó)的資本主義萌芽也產(chǎn)生在明清時(shí)期，但是到了近現(xiàn)代徽商沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家，中國(guó)也沒(méi)有發(fā)展為資本主義國(guó)家。馬克思·韋伯認(rèn)為儒家思想不利于產(chǎn)生和發(fā)展資本主義，雖然被后來(lái)亞洲四小龍的崛起和余英時(shí)、杜維明等學(xué)者的著述所駁斥，但是中國(guó)大陸沒(méi)有產(chǎn)生資本主義的事實(shí)和徽商群體的衰落，也證明了官本位意識(shí)的危害之大。

（三）頗具爭(zhēng)議的血緣倫理

儒家區(qū)別于其他學(xué)派很重要的一點(diǎn)就是對(duì)人倫的高度重視，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順是必須遵守的倫理道德，齊家是治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)。受儒家思想影響，中國(guó)古代社會(huì)是倫理社會(huì)，儒商嚴(yán)格遵守禮法和綱常名教，維護(hù)血緣倫理，用封建宗法制維護(hù)宗族和家庭穩(wěn)定，用家族管理制經(jīng)營(yíng)商業(yè)。宗族、家庭、管理層的穩(wěn)定是徽商成功的重要原因。事物都具有兩面性，中國(guó)封建社會(huì)后期，宗法制越來(lái)越嚴(yán)酷，對(duì)人性的壓抑、對(duì)人生存空間的擠壓愈演愈烈。如前所述，徽商常年在外經(jīng)商，小家庭的穩(wěn)定是通過(guò)宗族來(lái)維系和控制的?；罩莸胤街竞妥遄V上節(jié)婦烈女群體數(shù)量巨大，“記歲珠”的故事、“美人靠”的牙印，反映的是眾多徽州女人孤苦一生的命運(yùn)。魯迅先生批判封建禮教吃人，從這一點(diǎn)看，徽商的發(fā)跡有不人性的一面。另外，徽商經(jīng)營(yíng)管理過(guò)度依賴宗族中人，難以保證管理者素質(zhì)的穩(wěn)定，也就難以保證事業(yè)長(zhǎng)青?；丈虉?jiān)持家族管理制，固步自封，沒(méi)有發(fā)展出經(jīng)理人制度、股份制等現(xiàn)代制度，在西方資本主義先進(jìn)的管理制度和生產(chǎn)技術(shù)的沖擊下，衰落無(wú)法避免。當(dāng)下，日本、韓國(guó)等國(guó)的大企業(yè)仍具有家族管理的特點(diǎn)，重人情、重激勵(lì)、重秩序、重穩(wěn)定，證明了儒家管理哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，但是前提是與西方現(xiàn)代的管理制度相結(jié)合，革除任人唯親的弊病，傳統(tǒng)徽商沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

三、弘揚(yáng)新時(shí)代徽商精神

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)家對(duì)于企業(yè)發(fā)展的作用舉足輕重。習(xí)近平總書記高度重視企業(yè)家的健康成長(zhǎng)，指出廣大企業(yè)家應(yīng)“努力成為新時(shí)代構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生力軍”，并希望企業(yè)家增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷、勇于創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、拓展國(guó)際視野。[5]這是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代企業(yè)家精神的概括，其中的愛(ài)國(guó)情懷、誠(chéng)信守法、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任也是傳統(tǒng)徽商精神的重要內(nèi)容。因此，弘揚(yáng)新時(shí)代徽商精神，在一定理論上就是弘揚(yáng)新時(shí)代企業(yè)家精神。要以習(xí)近平總書記的重要講話精神為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)徽商精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在堅(jiān)持義利合一、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信守法、貴群尚和等寶貴傳統(tǒng)的同時(shí)，革除制約因素，重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)。

（一）胸懷崇高使命感

在新時(shí)代，徽商應(yīng)以投身光彩事業(yè)、助力脫貧攻堅(jiān)等方式，繼續(xù)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，應(yīng)意識(shí)到企業(yè)家的歷史責(zé)任，切實(shí)貫徹習(xí)近平總書記的講話精神：一方面，企業(yè)家應(yīng)該成為構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生力軍。企業(yè)家應(yīng)奮發(fā)進(jìn)取，帶領(lǐng)企業(yè)不斷攀登經(jīng)濟(jì)、科技、文化高峰，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中發(fā)揮不可替代的作用。另一方面，應(yīng)拓展國(guó)際視野，積極參與“一帶一路”建設(shè)，通過(guò)在國(guó)際市場(chǎng)的良性競(jìng)爭(zhēng)與合作，成長(zhǎng)為世界級(jí)企業(yè)，引領(lǐng)世界發(fā)展潮流，促進(jìn)全球文明發(fā)展和民生改善，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流、貿(mào)易摩擦加劇、新冠肺炎疫情沖擊的情況下，企業(yè)家應(yīng)“立足中國(guó)，放眼世界，提高把握國(guó)際市場(chǎng)動(dòng)向和需求特點(diǎn)的能力，提高把握國(guó)際規(guī)則能力，提高國(guó)際市場(chǎng)開拓能力，提高防范國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力，帶動(dòng)企業(yè)在更高水平的對(duì)外開放中實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)”[6]。

新時(shí)代的徽商應(yīng)滿懷“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子·公孫丑下》）的豪情和使命感，在保持謙虛謹(jǐn)慎作風(fēng)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，充分意識(shí)到企業(yè)家在引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展中的獨(dú)特作用，不斷奮發(fā)進(jìn)取。這既是企業(yè)發(fā)展的需要，也是克服傳統(tǒng)徽商精神中官本位意識(shí)濃厚、過(guò)度依附統(tǒng)治階級(jí)、缺乏獨(dú)立發(fā)展信心和自我重要性認(rèn)知等缺陷的需要。

（二）構(gòu)建親清政商關(guān)系

習(xí)近平總書記提出的親清新型政商關(guān)系論，對(duì)新時(shí)代政商關(guān)系的界定和構(gòu)建、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展、企業(yè)家的健康成長(zhǎng)、良好政治生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造都具有重要意義，也對(duì)徽商精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指出了方向。歷史上徽商多依附于統(tǒng)治階級(jí)，以討好統(tǒng)治者和各級(jí)官員為能事，以成為紅頂商人為目標(biāo)，耗費(fèi)大量精力財(cái)力，影響事業(yè)發(fā)展，污染政治生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣，損害同行和人民利益，這是傳統(tǒng)徽商精神的一大弊病。新時(shí)代的徽商，應(yīng)在構(gòu)建親清政商關(guān)系中主動(dòng)作為，具體做到：在企業(yè)發(fā)展遇到困難時(shí)，主動(dòng)向黨委、政府尋求幫助，以公開、公平、合法的方式獲得政策、資金、項(xiàng)目等方面的扶持；在遇到個(gè)別機(jī)關(guān)工作人員敷衍、歧視、刁難甚至索賄和打壓時(shí)，拿起法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益，用法治規(guī)則打破潛規(guī)則，而不是采取行賄、報(bào)復(fù)、誹謗等惡劣行為；在企業(yè)發(fā)展后致富思源，積極回報(bào)社會(huì)，大力宣傳黨委、政府支持民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家發(fā)展的政策方針，樹立自身良好社會(huì)形象；“在有政治參與需求和熱情時(shí)，要通過(guò)加入中國(guó)共產(chǎn)黨或民主黨派、參加人民代表大會(huì)、政協(xié)、工商聯(lián)等政治參與渠道，合法有序地議政建言、表達(dá)政治意愿，而不能以利益輸送、權(quán)錢交易等非法手段，向公職人員拉關(guān)系、找門路、尋求保護(hù)傘。”[7]

（三）勇于創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是企業(yè)屹立于競(jìng)爭(zhēng)之林、不斷取得輝煌的重要保證。企業(yè)的創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、理念創(chuàng)新等諸多方面。習(xí)近平總書記指出：“企業(yè)家創(chuàng)新活動(dòng)是推動(dòng)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。……創(chuàng)新就要敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。敢為天下先是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展特別需要弘揚(yáng)的品質(zhì)。大疫當(dāng)前，百業(yè)艱難，但危中有機(jī)，唯創(chuàng)新者勝。”[8]這是對(duì)企業(yè)家引領(lǐng)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的殷切期望。

重視創(chuàng)新是先秦儒家思想的一大特點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家剛健有為的人生觀?！洞髮W(xué)》連續(xù)引用《盤銘》《康誥》《詩(shī)經(jīng)》的箴言，“茍日新，日日新，又日新”“作新民”“周雖舊邦，其命維新”，以振聾發(fā)聵的態(tài)度強(qiáng)調(diào)求新求變，奠定了儒家守正創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)?？鬃訉?duì)子貢“達(dá)”的評(píng)價(jià)，正體現(xiàn)了他自身的通權(quán)達(dá)變。他說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意即君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)規(guī)定要怎樣干，也沒(méi)規(guī)定不要怎樣干，怎樣合理恰當(dāng)就怎樣干。《中庸》講“義者，宜也”，體現(xiàn)的正是儒家不拘泥、講適宜、重變通的真精神。可惜在中國(guó)封建社會(huì)后期，隨著社會(huì)整體活力的喪失，先秦儒家這種寶貴的創(chuàng)新求變精神被扭曲和消磨。

儒家創(chuàng)新精神在徽商群體中的體現(xiàn)，主要是對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的精益求精，這推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。這種創(chuàng)新精神在徽商所經(jīng)營(yíng)的藥店和墨店中體現(xiàn)得特別明顯，如，胡慶余堂、胡開文墨店等百年老店，都是苦心孤詣鉆研技術(shù)，打造獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品，令同行難以望其項(xiàng)背。這種對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的精益求精態(tài)度和創(chuàng)新精神，同樣體現(xiàn)在徽商所經(jīng)營(yíng)的制布、刻書等行業(yè)中，如休寧書商胡正言所刻《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》，采用獨(dú)特的“饾版”“拱花”技術(shù)，將我國(guó)彩色套版雕印技術(shù)推向了新的高峰。新時(shí)代的企業(yè)家要傳承和弘揚(yáng)這種創(chuàng)新求變精神，“做創(chuàng)新發(fā)展的探索者、組織者、引領(lǐng)者，勇于推動(dòng)生產(chǎn)組織創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新，重視技術(shù)研發(fā)和人力資本投入，有效調(diào)動(dòng)員工創(chuàng)造力，努力把企業(yè)打造成為強(qiáng)大的創(chuàng)新主體”[9]。