論習(xí)近平生態(tài)文明思想的背景、內(nèi)涵與價(jià)值

戚長春

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州450001）

在科學(xué)回答社會主義生態(tài)文明是什么、怎么做、為了誰等一系列基本問題的過程中，中國共產(chǎn)黨人達(dá)到了對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論自覺和實(shí)踐自覺，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景，提煉科學(xué)內(nèi)涵，總結(jié)當(dāng)代價(jià)值，對準(zhǔn)確把握新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方向、構(gòu)建人與自然和諧共生新格局具有重要指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景

（一）世界生態(tài)環(huán)境狀況日益嚴(yán)峻

恩格斯曾警告，人對大自然的“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”［1］。2019年8月的亞馬遜雨林山火、澳大利亞叢林大火對生態(tài)系統(tǒng)造成的嚴(yán)重后果，至少要幾十年才能修復(fù)；2020年東非蝗災(zāi)，其數(shù)量達(dá)百年之最等等。區(qū)域性和全球性生態(tài)危機(jī)的一次次爆發(fā)，“而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”［2］。

世界怎么了？我們怎么辦？該往哪里去？面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體理念，人類社會如果想要繼續(xù)生存，必須與自然同呼吸、共命運(yùn)［3］。人類命運(yùn)共同體理念提倡建立一個(gè)清潔美麗的世界，在追求我國自身發(fā)展同時(shí)，兼顧其他國家正當(dāng)利益，彰顯了我國在全球生態(tài)治理體系中的地位覺醒和大國擔(dān)當(dāng)。

（二）國內(nèi)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾突出

改革開放后的很長一段時(shí)間內(nèi)，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對來說屬于“粗放式增長”，在生態(tài)保護(hù)和改善環(huán)境質(zhì)量方面投入不夠，久而久之生態(tài)環(huán)境問題到了不容忽視的地步。黨的十六大報(bào)告指出：“生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾日益突出”［4］；黨的十七大報(bào)告指出，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成“資源環(huán)境代價(jià)過大”［5］；黨的十八大報(bào)告再次警示，面對我國生態(tài)環(huán)境日益惡化的嚴(yán)峻形勢，必須把“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［6］。經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與環(huán)境質(zhì)量與日俱下這一矛盾和其他社會問題交織疊加，成為民生之痛，致使群眾幸福感大打折扣，勢必引發(fā)不同程度的群體性事件，阻礙國家整體發(fā)展。中國自然資源環(huán)境承載力已經(jīng)達(dá)致臨界點(diǎn)，再走老路注定難以為繼。把生態(tài)文明建設(shè)視作關(guān)系到人民根本利益和民族發(fā)展的千年大計(jì)，正是回應(yīng)了人民之需、歷史之問。

（三）實(shí)現(xiàn)從“富起來”到“強(qiáng)起來”的必然要求

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，對社會主義建設(shè)提出了更高、更全面的要求。就生態(tài)文明建設(shè)而言，對內(nèi)我們要建成現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境治理格局，對外要積極引導(dǎo)全球生態(tài)治理體系變革。

第一，改革開放以來積累的環(huán)境問題進(jìn)入高強(qiáng)度頻發(fā)階段，其背后凸顯的是我國生態(tài)治理體系和生態(tài)治理能力與新形勢、新要求、新任務(wù)的不相適應(yīng)。如何穩(wěn)固提升人民群眾在生態(tài)環(huán)境方面的幸福感、滿足感，已是我們黨需要解決的重大現(xiàn)實(shí)課題?！艾F(xiàn)在，我們已經(jīng)到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度的時(shí)候了，也到了有能力做好這件事的時(shí)候了”［7］14。由此可見，打造現(xiàn)代化生態(tài)治理格局是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)的應(yīng)然之舉；堅(jiān)持人與自然和諧共生，順應(yīng)民眾期盼補(bǔ)足民生短板是不斷提高黨治國理政能力的歷史必然。

第二，保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題已是國際社會民心所向，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、世界上最大的發(fā)展中國家和社會主義國家，我國的生態(tài)環(huán)境問題已是國際社會關(guān)注的焦點(diǎn)。面對西方炮制的諸如“中國生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)論”“中國環(huán)境威脅論”等荒謬論調(diào)，我國不能坐視不理、聽之任之，只有努力建設(shè)生態(tài)文明，才能給予其最有力的回?fù)?。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類文明興衰，我們要以人類命運(yùn)共同體理念引導(dǎo)全球生態(tài)治理體系變革，堅(jiān)持共商共建共享原則，攜手各國一起應(yīng)對氣候變化、能源資源安全、重大自然災(zāi)害等全球性問題，積極主動與世界各國開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，在謀求自身發(fā)展同時(shí)，回應(yīng)他國正當(dāng)關(guān)切，構(gòu)建負(fù)責(zé)任大國形象。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想既著眼于國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)，又致力于全球生態(tài)治理體系變革，其主要內(nèi)涵可歸納為以下六個(gè)方面：

（一）“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀

近代自然科學(xué)的不斷發(fā)展使得人類改造自然的能力空前提升，進(jìn)而導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)“人類中心論”的機(jī)械自然觀長期占據(jù)主導(dǎo)地位，這種狹隘的自然觀是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的重要思想根源。恩格斯在《自然辯證法》中就已經(jīng)指出，（我們）“決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［1］。馬克思主義自然觀承認(rèn)自然界的先在客觀性，重視人與自然物質(zhì)交換的動態(tài)平衡。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義自然觀為基礎(chǔ)，提出“人與自然和諧共生”的理念。正是注重這種“共生”關(guān)系，使得人與自然構(gòu)成了休戚與共的生命共同體。處于“人—自然”生命共同體中的人類，在改造世界時(shí)理應(yīng)自覺地對自然持敬畏之心、行保護(hù)之舉、懷感恩之情，遵循自然規(guī)律進(jìn)行生活、生產(chǎn)，共同打造人與自然和諧發(fā)展新格局，并最終還自然以“天藍(lán)地綠水清”。顯然，這就從根本上超越了“人類中心主義”。同時(shí)還需要指出，追求人與自然和諧共生并非對“生態(tài)中心主義”的簡單復(fù)歸，否定人的主導(dǎo)性、能動性，而是要走高質(zhì)量發(fā)展之路，進(jìn)而為綠色發(fā)展提供基礎(chǔ)。這樣，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”就要求人類自覺承擔(dān)責(zé)任，通過個(gè)體的綠色可持續(xù)的生活、生產(chǎn)方式，進(jìn)而達(dá)到整個(gè)社會文明形態(tài)的飛躍，即步入生態(tài)文明時(shí)代。

（二）“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀

習(xí)近平在浙江主持工作時(shí)，首次提出“綠水青山就是金山銀山”［8］的發(fā)展理念，即所說的“兩山論”?！皟缮秸摗睂?shí)質(zhì)上揭示了經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系。

“兩山論”揭示了生態(tài)系統(tǒng)的雙重價(jià)值屬性，即生態(tài)價(jià)值和社會價(jià)值。其一，生態(tài)環(huán)境本就具有其存在價(jià)值，我們絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取短期經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其二，自然資源在一定條件下可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只要找準(zhǔn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合點(diǎn)、平衡點(diǎn)，利用科技將自然資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，就能夠在更高層次上做到“一筆投資，兩次回報(bào)”。在很長一段時(shí)間里，我們片面強(qiáng)調(diào)GDP增長，高速度、粗放型增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式超過了自然環(huán)境的承載限度，并且資源利用率不高且浪費(fèi)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提升?！皟缮秸摗睂?shí)質(zhì)上表明“綠水青山”也是生產(chǎn)力，這就拓展了馬克思主義的生產(chǎn)力范疇，有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，從而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧共生這一“兩難”問題轉(zhuǎn)化為“雙贏”，指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境協(xié)同并進(jìn)的新路子。

生態(tài)環(huán)境失調(diào)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式出了問題，必須依靠變革經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式解決。過去的中國為了解決十幾億人口的溫飽問題，為了提高人民生活水平，為了追趕發(fā)達(dá)國家，不得不選擇高污染、高耗能的粗放型增長方式。再加之我國廉價(jià)勞動力人口多、土地遼闊，承接了許多發(fā)達(dá)國家低附加值、高耗能產(chǎn)業(yè)，其結(jié)果必然是生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。改革開放后，中國人民艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生，如今我們率先擺脫整體絕對貧困，開啟了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，現(xiàn)代化建設(shè)成效卓著。過去我們追求的是量，即生產(chǎn)的“多不多、快不快”，而現(xiàn)在追求的是質(zhì)，即生產(chǎn)的“好不好”、人民的需要和愿望有沒有更好地滿足。從無到有、從有到優(yōu)，實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)表明，步入新時(shí)代，我國不是需求不足，而是社會大眾的需求上去了，而有效供給并沒跟上，缺乏高端、優(yōu)質(zhì)供給，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域亦是如此。社會主義現(xiàn)代化是全方位、全領(lǐng)域的現(xiàn)代化，兼顧生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求，必須始終確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展以自然生態(tài)系統(tǒng)承載力為基礎(chǔ)，以滿足人民群眾日益增長的美好生活需要為導(dǎo)向，提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品供人民享用。

（三）“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生”的生態(tài)民生觀

生態(tài)民生觀是中國共產(chǎn)黨人建設(shè)生態(tài)文明的根本價(jià)值立場，回答了建設(shè)生態(tài)文明為了誰、依靠誰的問題。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)中，就是要堅(jiān)持“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生”的生態(tài)民生觀，要在生態(tài)文明建設(shè)中體現(xiàn)社會主義共同富裕、共享發(fā)展的本質(zhì)要求。這就要求我們把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)真正統(tǒng)一起來，既要滿足群眾更高層次的物質(zhì)性需要，也要為群眾打造優(yōu)質(zhì)居住環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、維護(hù)群眾生態(tài)環(huán)境權(quán)益。

建設(shè)生態(tài)文明既要真正做到全民共享，也要堅(jiān)持全民共建。建設(shè)生態(tài)文明，人人都是參與者、建設(shè)者，沒有誰能只說不做、坐享其成。要把黨的政策號召轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自覺行動，強(qiáng)化宣傳教育，在全社會踐行綠色低碳的生活方式，為生態(tài)保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量。同時(shí)，也必須認(rèn)識到，打造良好生態(tài)環(huán)境是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要政府、社會、群眾等不同主體多方共同助力、多措并舉?？傊?，“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生”的生態(tài)民生觀鮮明地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的人民立場，成為建設(shè)生態(tài)文明的根本價(jià)值導(dǎo)向。

（四）“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)治理觀

自然界沒有孤立存在的事物，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素相互依存、相互影響，既要著眼全局，遵循其內(nèi)在規(guī)律，又要突出重點(diǎn)，抓住難點(diǎn)問題，這樣才能達(dá)到最優(yōu)效果。新世紀(jì)以來，我國雖然已經(jīng)逐步開始重視環(huán)境保護(hù)和提高資源利用率，生態(tài)文明建設(shè)加速推進(jìn)，但是仍缺乏優(yōu)質(zhì)的公共生態(tài)產(chǎn)品來滿足人民群眾對優(yōu)美環(huán)境的需要，并且生態(tài)文明建設(shè)仍然存在不平衡不充分的問題，如森林植被覆蓋率低、石漠化和鹽漬化土地問題嚴(yán)重、濕地保護(hù)率較低等。究其根本，與沒有從整體上謀劃生態(tài)文明建設(shè)有很大關(guān)系。

“牽一發(fā)而動全身”，在生態(tài)環(huán)境治理上要樹立大局觀，要有系統(tǒng)性思維。在建設(shè)過程中，無論哪個(gè)環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)，在傳導(dǎo)機(jī)制的作用下都會影響到其他地方、部門。因此，不能只顧一時(shí)，要算大賬、算久賬，不能分割式、分?jǐn)偸焦芾?。在環(huán)境治理中，注重各項(xiàng)措施齊頭并進(jìn)以及各要素之間的相互合作；在污染防治工作中，順應(yīng)自然規(guī)律，更加注重不同區(qū)域的空間協(xié)調(diào)，切忌悶頭苦干、不管不顧?？傊鷳B(tài)環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，治理生態(tài)環(huán)境要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，遵循其內(nèi)在機(jī)理，注重整體效果，而不是單純的“頭痛醫(yī)頭”“腳痛醫(yī)腳”，從而使得生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)工作能互相協(xié)同共進(jìn)。

（五）“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀

制度是決定性因素，制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性［9］。生態(tài)文明建設(shè)單單靠領(lǐng)導(dǎo)人的意志和權(quán)威、單單靠“敲鑼打鼓”“拉橫幅、喊口號”是無法解決問題的，需要久久為功、馳而不息的制度建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供牢固的制度保障。

舉一綱而萬目張。近年來，我國生態(tài)文明體制機(jī)制不斷完善，生態(tài)環(huán)境保護(hù)各項(xiàng)工作有序推進(jìn)，成效顯著。最高檢、最高法對破壞生態(tài)環(huán)境的行為界定入罪標(biāo)準(zhǔn)，地方生態(tài)保護(hù)立法工作也成效顯著，取得一系列突破。黨的十八大以來，黨中央在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上歷來敢抓敢打、真抓嚴(yán)管，中央推行的生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察制更是走遍全國，敢于問責(zé)；生態(tài)文明考核制更是將責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，充分調(diào)動了各級政府部門、廣大黨員干部的工作積極性和主動性，有利于在全社會形成節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)尚。

天下之事，不難于立法，而難于法之必行［10］。再好的制度，只靠領(lǐng)導(dǎo)人的講話、權(quán)威，只靠政府宣傳，而不能變成群眾的自覺行動，必然會走形，從而成為“軟面條”“紙老虎”。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，我國的生態(tài)文明建設(shè)在不斷向前推進(jìn)，各項(xiàng)制度也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、注重創(chuàng)新、貼合實(shí)際。習(xí)近平總書記將“最嚴(yán)格的制度”和“最嚴(yán)密法治”相結(jié)合，并注重實(shí)踐導(dǎo)向，能夠使保護(hù)環(huán)境真正落地生根而不是“空頭支票”，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明必須長期堅(jiān)持的基本原則。

（六）“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的生態(tài)全球觀

建設(shè)生態(tài)文明，從國際視野看，要以全人類為中心，積極參與并引導(dǎo)全球生態(tài)環(huán)境治理體系變革。我們不僅要建成美麗中國，還要為“美麗世界”盡心盡力，勇作表率，貢獻(xiàn)中國力量，提供中國方案。黨的十九大報(bào)告明確指出，要成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者［11］。這次席卷全球的新冠肺炎疫情再次告訴人們：世界已然是一個(gè)不可分割的“生命共同體”，并且也再次使人們重新思考審視人類自身在自然界中的定位以及人與自然的關(guān)系。全世界為什么對中國寄予厚望、充滿期待？就是因?yàn)橹袊菍?shí)打?qū)嵉摹皩?shí)干家”，這種行動不僅僅體現(xiàn)在談判桌上，更體現(xiàn)在共謀發(fā)展、勇?lián)?zé)任的過程中。如我國率先發(fā)布了《中國落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，實(shí)施了《國家應(yīng)對氣候變化規(guī)劃（2014—2020年）》等［12］。除此之外，由我國倡導(dǎo)并推動的“一帶一路”倡議也是推動全球生態(tài)治理體系變革、促進(jìn)綠色發(fā)展的重要“公共惠民產(chǎn)品”。綠色發(fā)展、低碳發(fā)展是世界各國的夢想，“一帶一路”兼顧各方利益，有利于協(xié)調(diào)世界各國資源合理利用，促進(jìn)沿線綠色技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為沿線國家可持續(xù)發(fā)展注入清潔動力。

共建方能共享，共享方能互通。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是人類命運(yùn)共同體理念在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的延伸發(fā)展，符合世界人民對清潔美麗的世界的期盼。中國關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理念及實(shí)踐，必將為世界綠色可持續(xù)發(fā)展留下濃墨重彩的一筆。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”［13］。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在不斷總結(jié)我國生態(tài)治理工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，在準(zhǔn)確把握其形成背景和基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，總結(jié)出其當(dāng)代意義，既有助于理解這一思想本身，也有利于建設(shè)社會主義生態(tài)文明。

（一）開辟馬克思主義生態(tài)文明思想新境界，是21世紀(jì)的馬克思主義生態(tài)文明思想

習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義生態(tài)思想為基礎(chǔ)，針對我國現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)環(huán)境問題，創(chuàng)造性提出一系列新觀點(diǎn)、新理念，確立了科學(xué)的生態(tài)唯物主義［14］，是21世紀(jì)的馬克思主義生態(tài)文明思想。

馬克思主義生態(tài)思想的核心是關(guān)于人與自然的看法，認(rèn)為不以自然規(guī)律為依據(jù)的實(shí)踐必然招致失敗。以此為基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明的理念，習(xí)近平總書記更是將生態(tài)文明納入“五位一體”總布局中，上升到文明興衰的高度，認(rèn)為“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”［7］6。針對我國生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人因自然而生，要摒棄征服自然的盲目想法，必須合規(guī)律地利用自然、開發(fā)自然。黨的十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體”“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”［11］。這樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想就完全超越了西方狹隘的生態(tài)觀，將生態(tài)環(huán)境問題置于人類社會文明進(jìn)步的歷史視野中考察，是對馬克思主義生態(tài)思想的創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）破解我國生態(tài)難題，助推我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題倒逼我們必須下大力氣解決這一民生之痛?；谶@一現(xiàn)實(shí)際遇，習(xí)近平生態(tài)文明思想從多方面為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這一“兩難問題”開出藥方，破解了長期以來困擾我國發(fā)展的生態(tài)難題。習(xí)近生態(tài)文明思想把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全過程，發(fā)揮生態(tài)文明建設(shè)的輻射和統(tǒng)領(lǐng)作用。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持新發(fā)展理念，推進(jìn)綠色發(fā)展，發(fā)揮綠色生態(tài)的最大優(yōu)勢、自然資源的最大效益，讓優(yōu)美環(huán)境成為人民生活新的增長點(diǎn)，讓人民群眾切實(shí)享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境效益，讓綠色成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最亮底色。同時(shí)，習(xí)近平總書記還多次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)共同建設(shè)、共同享有的全民行動，要在生態(tài)文明建設(shè)上堅(jiān)持黨的群眾路線和群眾觀點(diǎn)。這樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想就從根本上轉(zhuǎn)變了以往唯經(jīng)濟(jì)數(shù)字的舊思路，將保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一“兩難問題”轉(zhuǎn)化為“雙贏共生”，既講清楚了生態(tài)文明建設(shè)是什么、怎么做，也講清楚了生態(tài)文明建設(shè)為了誰、依靠誰，成為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。

（三）豐富人民美好生活內(nèi)涵，彰顯社會主義本質(zhì)要求

社會主義的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。人類社會和自然界是一個(gè)有機(jī)整體，自然界是人類社會存在和發(fā)展的前提，因此，建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)社會全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義?！百Y本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”［15］，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系被割裂，自然環(huán)境淪為攫取剩余價(jià)值的手段，進(jìn)而造成生態(tài)危機(jī)。而在社會主義條件下，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步是社會主義發(fā)展的歷史必然，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是社會主義發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)然，這就要求人以一種全面的方式協(xié)調(diào)人與外部世界的關(guān)系［16］，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會等三者關(guān)系的和諧。習(xí)近平生態(tài)文明思想從人與自然和諧共生的角度出發(fā)，將構(gòu)建高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明作為社會全面發(fā)展的組成部分，將滿足人民群眾日益增長的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的需要納入人全面發(fā)展的范疇中，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。

在當(dāng)下而言，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就是要不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，而人民的美好生活需要必然內(nèi)在包含對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)地位，即自然界作為人“無機(jī)的身體”，是“我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)”［7］13。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想還強(qiáng)調(diào)要提供更多優(yōu)質(zhì)公共生態(tài)產(chǎn)品滿足人民群眾對“綠水青山”的需要，提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的變革，從而創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。這實(shí)質(zhì)上是要求把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出更高要求，即要把發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到創(chuàng)新上來?？傊?xí)近平生態(tài)文明思想把人民對優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的需要納入美好生活范疇中，把人的發(fā)展和生態(tài)文明結(jié)合起來，更有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

（四）共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，助推構(gòu)建人類生態(tài)共同體

社會共同體思想在馬克思主義發(fā)展史中占有極其重要的地位。資本主義世界體系是社會共同體的一種形態(tài)，是發(fā)達(dá)國家殖民、掠奪欠發(fā)達(dá)國家的世界體系，帶來了環(huán)境惡化、資源危機(jī)等一系列全球性問題，造成全球“四大赤字”，即治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字。這種虛假的、畸形的共同體違背人的價(jià)值取向，同時(shí)與資本增值邏輯——社會化大生產(chǎn)相矛盾，注定難以為繼。要解決人類面臨的一系列突出問題，需要以一種新的共同體觀念，構(gòu)建一種新的真正意義的命運(yùn)共同體，引領(lǐng)文明新發(fā)展［17］。面對一系列世界亂象，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念。在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話中，習(xí)近平總書記對這一理念作出系統(tǒng)論述，其中就提到“要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”“實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”［18］。正是這種世界視野，習(xí)近平生態(tài)文明思想為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)、推動構(gòu)建人類生態(tài)共同體指明了方向。其一，習(xí)近平生態(tài)文明思想從全球性問題所造成的現(xiàn)實(shí)危害出發(fā)，提倡構(gòu)建真正意義上的人類生態(tài)共同體，要以共筑綠色和諧的全球生態(tài)體系為基礎(chǔ)，以共建清潔美麗世界為目標(biāo)。其二，構(gòu)建了中國特色“生態(tài)外交”，中國理念為更多國家所認(rèn)同。中國不僅在理念上積極主動向世界闡釋構(gòu)建人與自然生命共同體的倡議，還通過“綠色絲綢之路”“健康絲綢之路”等具體行動踐行人與自然生命共同體理念，“成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”［11］?？傊?，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)需要長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，更為全球生態(tài)治理體系變革開出“良方”，為建設(shè)清潔美麗的世界注入持續(xù)動力。