論《敦煌曲子詞》中的邊塞詞

葉竹青，舒 乙

（1.新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊830017；2.南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）

詞作在產(chǎn)生初期，作者們在詞作內(nèi)容的選擇就十分寬泛。正如王重民在其《敦煌曲子詞集敘錄》中所說：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)?！盵1]63敦煌曲子詞提供了數(shù)十首歌詠邊塞戰(zhàn)爭、軍旅生活、異域風(fēng)情、征夫閨婦等內(nèi)容的邊塞詞，比如《菩薩蠻》、《酒泉子》、《山花子》、《望江南》、《送征衣》、《贊普子》、《鳳歸云》[2]21等等，它們展示了作者內(nèi)心深處最為純粹的情感宣泄與釋放，為敦煌曲子詞中的奇葩。

關(guān)于“邊塞詞”的界定。根據(jù)《敦煌曲子詞》創(chuàng)作的實(shí)際情況，文章主要是按照劉尊明先生關(guān)于邊塞詞的定義，“從表現(xiàn)內(nèi)容而言，舉凡與邊塞有關(guān)的戰(zhàn)爭、景物、風(fēng)俗、人物、歷史、經(jīng)歷、生活、情感等，皆可納入邊塞詞的范疇；從藝術(shù)空間看，主要有歷史、現(xiàn)實(shí)與虛寫三個(gè)維度；從表現(xiàn)模式看，主要有直接與間接、正面與側(cè)面、實(shí)寫與虛寫等不同類型。”[3]即凡是在詞作中密切關(guān)涉到邊塞的，都可以算作邊塞詞。

一、敦煌曲子詞中邊塞詞題材內(nèi)容

唐統(tǒng)一之后，中原與西域的往來日益密切，對文學(xué)方面的影響便是邊塞詩詞的大量涌現(xiàn)，而敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)則為唐代邊塞詞開拓了新領(lǐng)域。邊塞生活、風(fēng)光與中原大不相同，因此在內(nèi)容上大都表現(xiàn)出豪邁、激昂的氣概，體現(xiàn)雄渾、率真、樸實(shí)的風(fēng)格。以下主要從描寫戰(zhàn)士的雄心壯志和邊塞兵民的愛國主義情懷兩個(gè)方面探究邊塞詞中的赤子之心。

（一）戰(zhàn)士衛(wèi)國的雄心壯志

唐朝初期明智統(tǒng)治，實(shí)行開邊政策，加之當(dāng)時(shí)邊塞的情況，受時(shí)代背景的影響，邊塞戰(zhàn)士大都有渴望保家衛(wèi)國、建功立業(yè)的雄心壯志。如《望遠(yuǎn)行》[2]23:

年少將軍佐圣朝，為國掃蕩狂妖。彎弓如月射雙雕，馬蹄到處盡云消。

休還海，罷槍刀，銀鸞駕起上超霄。行人南北盡歌謠，莫把堯舜比今朝。

這首詞中“狂妖”指的是猖狂入侵的敵寇，“雕”亦喻指兇殘的敵人。此處將敵軍的兇殘展露無遺。而少年將軍更是神勇，“休還海，罷槍刀”，此處“還海”指邊疆四境。縱使敵軍強(qiáng)大，將軍亦能將邊疆四境戰(zhàn)火平休，使得境內(nèi)和平詳樂。詞中通過刻畫少年將軍遠(yuǎn)赴邊疆、保家衛(wèi)國的英雄形象，描寫其征戰(zhàn)沙場的膽量與氣概，既贊揚(yáng)了少年將軍的英勇斗志，又通過“彎弓如月射雙雕，馬蹄到處盡云消”，展現(xiàn)少年將軍颯爽英姿及建功立業(yè)的雄心壯志，從而使得詞作充滿昂揚(yáng)向上的激情與活力。

再如《生查子》[2]26：

三尺龍泉?jiǎng)?，匣里無人見。一張落雁弓，百只金花箭。

為國竭忠貞，苦處曾征戰(zhàn)。先望立功勛，后見君王面。

這首詞中的“龍泉?jiǎng)Α狈褐笇殑?。?shí)際上，作者以寶劍自稱，表達(dá)一直被隱沒，無人賞識(shí)的憤懣心情。而詞的下片，表達(dá)自己想要為國盡忠，甘愿捐軀，希望幾番苦戰(zhàn)沙場，從而建立功勛，最后朝拜君王。作者真摯的表達(dá)了自己想要征戰(zhàn)疆場、建功立業(yè)的壯志宏愿。

（二）邊塞兵民的愛國主義情懷

邊塞詞中不泛愛國主義題材的詞，比如《菩薩蠻》、《定風(fēng)波》、《望遠(yuǎn)行》、《望江南》等詞皆融入濃濃的愛國主義思想和情感，體現(xiàn)著邊塞人民及士兵對于祖國統(tǒng)一的熱烈期盼及維護(hù)統(tǒng)一的決心。比如著名的《菩薩蠻》（敦煌古往出神將）[2]28：

敦煌古往出神將，感得諸蕃遙欽仰。效節(jié)望龍庭，麟臺(tái)早有名。

只恨隔蕃部，情懇難申吐。早晚滅狼蕃，一齊拜圣顏。

這首詞的背景是安史之亂后，唐王朝邊防虛弱，此時(shí)河西隴右諸州先后被吐蕃攻陷。敦煌百姓熱切期望出現(xiàn)神勇大將，可以收復(fù)失地，重新歸回唐王朝。其中詞中的“神將”指的是后漢張奐，其人驍勇善戰(zhàn)、謀略兼?zhèn)?，在收邊御敵方面，更是屢建奇功。“諸蕃”是指古時(shí)對我國少數(shù)民族政權(quán)的通稱?！镑肱_(tái)”指麒麟閣，漢宣帝曾在麒麟閣表彰霍光等功臣，此處亦表達(dá)了作者希望保家衛(wèi)國，獲取功名之心。再如：《望江南》三首：

（曹公德）

曹公德，為國托西關(guān)。六戎盡來作百姓，壓壇河隴定羌渾。雄名遠(yuǎn)近聞。

盡忠孝，向主立殊勛。靜難論兵扶社稷，恒將籌略定妖氛。愿萬載作人君。

（敦煌懸）

敦煌懸，四面六蕃圍。生靈苦屈青天見，數(shù)年路隔失朝儀。目斷望龍墀。

新恩降，草木總光輝。若不遠(yuǎn)仗天威力，河湟必恐陷戎夷。早晚圣人知。

（龍沙塞）

龍沙塞，路遠(yuǎn)隔煙波。每恨六蕃生留滯，只緣當(dāng)路寇仇多。抱屈爭奈何。

新恩照，圣澤遍天涯。大朝宣差中外使，今因絕塞暫經(jīng)過。路次合通和。

這三首詞共同表達(dá)了邊塞戰(zhàn)爭的消極影響，邊塞戰(zhàn)士和百姓們渴求國家統(tǒng)一的愛國主義情懷。首先，在《望江南》（曹公德）[2]75篇中，“曹公”指的是敦煌歸義軍首領(lǐng)曹議金，在王重民的《敦煌曲子詞敘錄》中講到“此為述歸義軍曹氏功德，不擬在曹元忠以后，疑當(dāng)在曹議金時(shí)代。‘向主’指唐室?！魅司瘎t敦煌百姓戴議金為王?！盵1]102這篇詞抒發(fā)了百姓們對于歸義軍守衛(wèi)邊疆的感恩之心，同時(shí)也展示出希冀國家一統(tǒng)的愛國主義情懷。其次，在《望江南》（敦煌懸）[2]80篇中，描摹的是敦煌百姓遭受的苦難生活?！傲迸c上文“諸蕃”意義相似，皆指古時(shí)的少數(shù)民族政權(quán)，在戎夷蕃邦的統(tǒng)治下，平民百姓生活無望，渴望朝廷可以早日收復(fù)西疆，讓他們重獲生機(jī)。此篇正是通過刻畫邊塞百姓的不堪生活，從而展示其強(qiáng)烈的愛國主義情懷。最后，在《望江南》（龍沙塞）[2]83篇中，“每恨六蕃生留滯，只緣當(dāng)路寇仇多”，則表現(xiàn)了敦煌邊塞的戰(zhàn)士和百姓對于戰(zhàn)爭的憤恨與不滿，由此表達(dá)他們迫切希望安定祖國邊疆的愛國思想。

敦煌曲子詞中有大量令人感動(dòng)的邊塞詞，詞中所塑造的人物形象充滿了守家衛(wèi)國的雄心壯志，顯示了戰(zhàn)士們渴望建功立業(yè)的情懷和堅(jiān)持祖國統(tǒng)一的愛國主義精神。驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士、渴望祖國統(tǒng)一的百姓以及他們所展示的神勇與豪放，都為后世邊塞詞留下深遠(yuǎn)的影響。

二、邊塞詞中的悲劇情感

敦煌曲子詞中不僅有戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的真摯抱負(fù)、百姓們希冀祖國統(tǒng)一的熱切愿望，更有因?yàn)閼?zhàn)爭或離別而產(chǎn)生的悲劇情感。以下主要從悲于國事和悲于己事的兩種情感角度出發(fā)，闡釋邊塞詞的悲劇情感。

（一）悲于國事

唐朝時(shí)期的戰(zhàn)爭與動(dòng)亂除了使人追求建功立業(yè)，激昂愛國情懷之外，更多的則是戰(zhàn)士百姓們對于無休止戰(zhàn)爭的厭惡與悲痛。《菩薩蠻》三首曲子詞，分別從百姓、君王、儒生三個(gè)階層出發(fā)，講述不同階層對于戰(zhàn)爭的體驗(yàn)雖有不同，但戰(zhàn)爭給人帶來的心理創(chuàng)傷卻是一致的。通過詞中的描寫刻畫，借以批判戰(zhàn)爭的罪惡以及眾人悲于國事的哀愁。首先《菩薩蠻》（再安社稷垂衣理）[2]85：

再安社稷垂衣理，壽同山岳長江水。頻見老人星，萬方休戰(zhàn)爭。

良臣安國部，今喜回鸞鳳。從此后太階清，齊欽酹圣明。

這首詞的背景為乾寧三年唐昭宗避難華州之事，反映了百姓內(nèi)心汲汲渴求和平，對于戰(zhàn)亂的哀愁心情。詞中“垂衣理”是指實(shí)行寬簡政治治理國家?！袄先诵恰奔茨蠘O星，在這里是國泰民安、和平寧靜的象征。通過這兩處，可見百姓對于向往太平的心情，側(cè)面反映出戰(zhàn)火給百姓帶來的災(zāi)難以及百姓哀于國事的悲傷情感。詩歌中更多的是表現(xiàn)塞外生活的艱辛、控訴戰(zhàn)爭的殘酷和給人民帶來的災(zāi)難。反映征人思念家鄉(xiāng)、厭倦戰(zhàn)爭、渴望團(tuán)圓和安寧生活的思想以及家中親人的離恨之情，讀之令人聲淚俱下。其次《菩薩蠻》（千年鳳闕爭雄棄）[2]98：

千年鳳闕爭雄棄，何時(shí)獻(xiàn)得安邦計(jì)。鸞駕在三峰，天同地不同。

宇宙憎嫌側(cè)，今作蒙塵客。閫外有忠臣，常恩佑圣人。

這首詞的背景同為乾寧三年唐昭宗避難華州之事，但是抒寫角度與上篇完全不同。通過詞義及詞中“鳳闕”“鑾駕”等意象，可知此詞是據(jù)天子口吻所寫，“蒙塵客”即指避難華州的唐昭宗。高高在上的皇帝對于戰(zhàn)爭的禍亂亦是憂心忡忡，住在避難的行宮中，雖是往日的威儀，但是天地卻不同了，天下人皆憎恨朝中的奸官佞臣，迫使蒙塵在外。此篇通過描寫皇帝在戰(zhàn)爭中的處境，展示出統(tǒng)治者對于戰(zhàn)爭禍亂的悲痛情感。國家在無情的戰(zhàn)爭中一直處于劣勢，外辱不斷，國難當(dāng)頭，戰(zhàn)士們雖有奮勇殺敵、建功立業(yè)、積極進(jìn)取的想法，抒發(fā)報(bào)效國家、渴望建功立業(yè)的豪情，可統(tǒng)治者卻軟弱無能。這首邊塞詞中流露出來的感情，更多地體現(xiàn)為報(bào)國無門的憤懣和歸家無望的哀痛，抒發(fā)壯志難酬而又無可奈何的郁悶之情。最后《菩薩蠻》（自從宇宙興戈戟）[2]112：

自從宇宙興戈戟，狼煙處處燻天黑，早晚豎金雞，休磨戰(zhàn)馬蹄。

淼淼三江水，半是儒生淚。老尚逐金財(cái)，問龍門何日開。

這首詞則是通過讀書人的角度來闡述戰(zhàn)爭帶給人的悲痛感受?！绊淀等?，半是儒生淚?！辈捎脴O為夸張的手法，描寫出讀書人在戰(zhàn)爭環(huán)境下的困苦，儒生手無縛雞之力，想要建功立業(yè)唯有考取功名，然而戰(zhàn)火連天，何日才能結(jié)束戰(zhàn)爭，科舉得中。在戰(zhàn)爭中，讀書人無法依靠科舉博得功名，不少讀書人選擇投筆從戎，但是更多的讀書人學(xué)識(shí)無法施展，戰(zhàn)場殺敵亦不是其長項(xiàng)，只能感慨哭訴這戰(zhàn)爭何日可以結(jié)束。不僅如此，戰(zhàn)爭對文化一樣有破壞與摧殘，正如詞作中所寫到，嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序，擾亂教學(xué)秩序。由此可知，正是連天戰(zhàn)火導(dǎo)致一系列文化典籍、遺產(chǎn)在戰(zhàn)爭中的損毀和遺失。

這三首詞從不同階層角度出發(fā)，講述不同人對于戰(zhàn)爭的體驗(yàn)，共同表達(dá)了對于戰(zhàn)爭的哀怨，控訴了戰(zhàn)爭帶來的國破家亡，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們在戰(zhàn)爭中的慘痛遭遇以及悲于國事的愁苦。從中可以了解，戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心和建功立業(yè)的渴望；連年征戰(zhàn)的慘烈場面，展現(xiàn)塞外生活的艱辛，反映官兵的真實(shí)生活，控訴戰(zhàn)爭帶來的苦難，表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對于戰(zhàn)爭的厭惡之情；以及書生們報(bào)國無門、壯志難酬的憤懣之情。

（二）悲于己事

國家戰(zhàn)亂頻仍，府兵制加重了人民的負(fù)擔(dān)，引起民間的抵制與不滿，戰(zhàn)爭導(dǎo)致了千萬家庭的破碎。除卻上述幾類人群對于國事的哀愁，在敦煌邊塞詞中還有很大一部分是闡述征夫思婦的悲痛情感。如《送征衣》[2]114：

今世共你如魚水，是前世因緣。兩情準(zhǔn)擬過千年，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)計(jì)較難。教汝獨(dú)自孤眠。

每見庭前雙飛燕，他家如自然?！酢酢酢醯骄?，心穿石也穿。愁甚不團(tuán)圓。

這首詞即反映了戰(zhàn)爭影響下的社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)平民百姓因戰(zhàn)亂而分離的痛苦之情。夫妻二人相親相愛，想要白頭偕老，戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得這一切如同鏡花水月，觸不可及。征夫遠(yuǎn)去邊疆，思婦獨(dú)守空閨，每年送去征衣，卻得不到回歸的消息，只能“愁甚不團(tuán)圓”。這首詞雖有缺字，但“心穿石也穿”此句運(yùn)用了夸張手法，因思念心碎，就連搗衣石都錘爛了，極力描摹思婦因不得團(tuán)圓而愈漸悲痛的心情，使讀者聞之肝腸寸斷，極富感染力。征夫思婦離別相思的詞作反映了戰(zhàn)爭對普通民眾的影響，豐富了《敦煌曲子詞》中婚姻愛情詩歌的內(nèi)容，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)，人們對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平安寧生活的向往。敦煌曲子詞中此類詞還有《洞仙歌》（悲燕隨陽）[2]116：

悲燕隨陽，解引秋光，寒蛩響夜夜甚傷。淚珠串滴，旋流枕上。無計(jì)恨征人，爭相金風(fēng)飄蕩，搗衣嘹亮。

懶寄回文先往，戰(zhàn)袍待穩(wěn)，絮重更薰香，殷勤憑驛使追訪。愿四塞來朝明帝，令戍客休施流浪。

這首詞亦表達(dá)了妻子對于遠(yuǎn)征丈夫的思念之情。詞中話語情深意切，“悲燕”“秋光”“寒蛩”等意象一出現(xiàn)，便使讀者明了天氣漸涼，而遠(yuǎn)征的丈夫還未歸來，只能將征衣絮的更厚重。于是有“愿四塞來朝明帝，令戍客休施流浪”的心愿，相比于上一首詞，這首詞不僅在表達(dá)思婦對征夫的哀怨情思，更表現(xiàn)了作為一個(gè)普通下層?jì)D女對于和平的渴望。此篇意義更加深遠(yuǎn)，將己事與國事相結(jié)合，痛訴戰(zhàn)爭給當(dāng)時(shí)人們帶來的悲痛情感，表達(dá)對和平安寧的邊疆生活以及和睦友好的民族往來的向往之情。

敦煌曲子詞中的邊塞詞，表達(dá)情感都更為直接質(zhì)樸。無論是悲于國事，或是悲于己事，悲劇情感表達(dá)的都十分具有感染力。正是通過詞作強(qiáng)烈的情感表達(dá)，將作者們邊塞殺敵、浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的強(qiáng)烈意志充分表現(xiàn)出來，與此同時(shí)，邊塞詞的一大特色就是詩人通過對塞外生活、風(fēng)俗、民情的細(xì)微描寫，隱喻詩人自身對所處時(shí)代及自己無用武之地的憤慨之情。正是這種情感上的抒發(fā)與詩詞的完美結(jié)合，才使得詞作展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、百姓苦楚及戰(zhàn)爭的罪惡更具有說服力。

三、邊塞詞中的藝術(shù)特色

“象”就是具體事物，又叫“物象”，“意”指作者的思想感情：“意象”就是指包含作者情感的具體的事物，是詩歌中浸染了作者感情的東西，是詩人用來興寄思想感情的人、物、景、事等。通過上文闡釋，敦煌曲子詞中的邊塞詞，或歌頌尚武精神的軍旅生活、或刻畫征人的愁思、或抒寫思婦的深情。這些作品把大唐邊塞的生活和士兵百姓的情感描摹的淋漓盡致，既蘊(yùn)含著作者豐富的主觀情感和主觀意志，又展示了邊塞詞的藝術(shù)特色。以下主要從意象選擇和抒情方式兩個(gè)方面來闡釋敦煌曲子詞中的邊塞詞。

（一）邊塞詞的意象選擇

意象的選擇在一定程度上影響詞作的情感基調(diào)，并且具有鮮明的辨識(shí)度。意象不僅影響了詞作的風(fēng)格走向，還提升了詞作自身的藝術(shù)價(jià)值。論文此部分將集中探究敦煌曲子詞中的幾個(gè)重要意象，積極探索意象在詞作文本中起的作用。通過對邊塞意象的分析與探究，深入了解文本，探索敦煌曲子詞的藝術(shù)魅力。相比于其他敦煌曲子詞，邊塞詞的意象選擇多與戰(zhàn)爭、邊塞、離別、相思等相關(guān)，比如上文出現(xiàn)的“雕”、“悲燕”“秋光”“寒蛩”等意象，意象的不同使得情感充滿悲戚的色彩，使讀者在閱讀過程中體驗(yàn)到邊塞大漠蕭瑟、悲涼之感。不僅如此，在邊塞詞中專以某一意象自喻，表達(dá)自我想法的詞，如上文曾提到的《生查子》，以寶劍自喻，抒發(fā)自己渴望報(bào)國的決心。詞人將自己比喻成鋒利的寶劍，貼切而易懂。不難理解，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，詞人遠(yuǎn)離朝堂，自己滿懷抱負(fù)，汲汲渴求施展才華。于是借詠劍以發(fā)表議論，一吐不平，因而詞作意象鮮明，情感奔放，詞作文本中不求技巧，不受拘束。詞人所注重的是比喻貼切，意思顯豁，主題明確，富于浪漫色彩。借用寶劍這一意象，一是以寶劍自喻，自己素質(zhì)優(yōu)秀，卓爾不群。此外，寶劍華美且鋒利，顯示自己一表人材，風(fēng)華并茂：其二，說明自己如同寶劍般鋒利，可以保家衛(wèi)國。詞人筆觸所到，議論即見，形象鮮明，思想犀利，感情奔放，氣勢磅礴，往往從劍中見人，達(dá)到見人而忽略寶劍本身的藝術(shù)效果。實(shí)際上，這首詩在藝術(shù)上的成就，主要不在形式技巧，而在豐滿地表現(xiàn)出詞人的形象，便是展現(xiàn)詞作意象運(yùn)用的魅力。這在敦煌曲子詞中并非個(gè)例，如《酒泉子》（紅耳薄寒）[2]123：

紅耳薄寒，搖頭弄耳擺金轡。曾經(jīng)數(shù)陣戰(zhàn)場寬，用勢卻還邊。

入陣之時(shí)，汗流似血，齊撖一聲而呼歇。但則收陣卷旗幡，汗散卻金鞍。

該詞寫得非常的直白，十分灑脫，以寶馬意象自喻使得詞作在意境上更為高遠(yuǎn)。馬這一意象在中國歷史占據(jù)著重要的地位，古人認(rèn)為“馬者，貴獸也。夫毛獸之類眾矣，能引重致遠(yuǎn)，堪托生死者，獨(dú)馬可當(dāng)”[4]，詞中對寶馬形象的深入刻畫，讓整首詞顯得具體生動(dòng)，如親臨戰(zhàn)場，頗具氣勢，曾經(jīng)數(shù)次鏖戰(zhàn)于戰(zhàn)場之上，奔跑迅捷，不僅速度快，而且耐力好。通過詞作的描寫展示寶馬的優(yōu)秀品質(zhì)，讓讀者可以通過作者的描寫深切的感覺到寶馬的英姿颯爽，也可以深切體會(huì)到寶馬在戰(zhàn)陣中的威武不屈，可以想象寶馬聽到指令便出發(fā)，在戰(zhàn)場上大顯神威，絲毫不畏懼?jǐn)橙?，征?zhàn)沙場的大無畏精神。本詞作寫的是寶馬臨戰(zhàn)前嘶吼咆哮的雄姿，而更深層的意蘊(yùn)則是將自己的雄心抱負(fù)同寶馬雄姿的相比喻，借馬來抒情言志。詞作通過詠馬、贊馬或慨嘆馬的命運(yùn)，來表現(xiàn)志士的奇才異質(zhì)、遠(yuǎn)大抱負(fù)，熱切期望自己的抱負(fù)得以施展，可以為國建立功業(yè)，從而表達(dá)自己的人格與思想感情。國家需要之際便出征殺敵，安寧之際便安心守衛(wèi)家園。這與上文《生查子》有異曲同工之妙。邊塞詞的意象并不局限于此，還有關(guān)于邊塞風(fēng)光的深入描寫。邊塞風(fēng)光的空闊、恢宏，除了別具一格地描寫了塞外的廣闊風(fēng)景之外，更是對戰(zhàn)士遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)心切之情的一種反襯，給人一種天地之大何處為家的感慨。深入研究，可展現(xiàn)出敦煌曲子詞中邊塞詞的獨(dú)特魅力。如《贊普子》[2]156：

本是蕃家?guī)?，年年在草頭。夏日披氈帳，冬天掛皮裘。

語即令人難會(huì)，朝朝牧馬在荒丘。若不為拋沙塞，無恩拜玉樓。

“草頭”、“氈帳”、“皮裘”、“沙塞”等都是邊疆獨(dú)有的意象，這幾個(gè)意象便將邊塞廣闊無垠、綠草如茵的場景刻畫出來。詞作不僅描述了邊塞地區(qū)游牧草原的真實(shí)環(huán)境，亦在歌詠對于祖國的向往之情。通過這首詞，使人更加了解塞外風(fēng)光。《贊普子》便是詞人通過對邊疆風(fēng)景、人情的刻畫，寄情于景，以景抒情的經(jīng)典之作。正是詞人將情感融入意象之中，才可以在詞作最后抒發(fā)出對祖國的向往。

對迥別于中原的邊塞異域風(fēng)光的意象描寫，在敦煌曲子詞中多有出現(xiàn)，不論是奇異瑰麗或是蕭條凄涼，都能使讀者感受到與中原不同的風(fēng)景色彩。詞人們在創(chuàng)作開始，便選擇具有地域特點(diǎn)的意象進(jìn)行描寫，注入自己的情感，并且層層深入，反復(fù)渲染，從多個(gè)角度方面加以表現(xiàn)，從而達(dá)到情景交融，構(gòu)成邊塞詞美的藝術(shù)境界。

（二）邊塞詞的抒情方式

敦煌曲子詞語言直率質(zhì)樸，感情樸素自然。其中邊塞詞的抒情方式多是直抒胸臆，感情的直接表達(dá)。通過上文論述，敦煌曲子詞中很多作品大量地直接描寫邊塞時(shí)事、戰(zhàn)亂、民生疾苦等等。作者用不隱晦、不迂曲、直抒胸臆的筆法，辭則急切，情則悲憤，主觀感情十分強(qiáng)烈，表達(dá)詞人面對自然景象所產(chǎn)生的富有哲理性的思想。作者多是感事而作，采用直抒胸臆的情感表達(dá)方式，直接對有關(guān)人物、事件等表明愛憎態(tài)度的一種抒情方式。正是詞中這種情感的直接表露，讓讀者深切的明白作者所要寄托的情感。如《定風(fēng)波》[2]181：

功書學(xué)劍能幾何，爭如沙塞騁僂？手執(zhí)六尋槍似鐵，明月，龍泉三尺劍磨。

堪羨昔時(shí)軍伍，謾夸儒仕德能康。四塞忽聞狼煙起，問儒仕，誰人敢去定波。

這首詞詞義簡潔直白，豪氣十足。手執(zhí)六尋的長槍英氣森森，面對疆場的風(fēng)險(xiǎn)，想到那狼煙四起的戰(zhàn)火場景，作者不由從內(nèi)心發(fā)出感嘆，敢問誰人有這膽略去平定邊塞風(fēng)波！此詞正是作者采用直抒胸臆的抒情方式，描寫邊塞風(fēng)光和戍邊將士的軍旅生活，抒發(fā)將士們樂觀豪邁、相思離愁、渴望建功報(bào)國的情感，風(fēng)格悲壯宏渾，筆勢豪放。從手持長槍氣勢如虹可看出戰(zhàn)士的不懼危險(xiǎn)，整裝待發(fā)的昂揚(yáng)斗志，而明月一詞，看似簡單，卻為讀者營造一個(gè)很好的意境，引人深思。不僅此類詞作的抒情方式采用直抒胸臆，描寫思婦情感的詞也沒有委婉含蓄，同樣是直抒胸臆，真實(shí)直率的表達(dá)自己的情感，如《洞仙歌》（華燭光輝）[2]183。

華燭光輝，深下帡幃，恨征人久鎮(zhèn)邊夷。酒醒后多風(fēng)醋，少年夫婿。向綠窗下左偎右倚，擬鋪鴛被，把人尤泥。

須索琵琶重理，曲中彈到，想夫憐處，轉(zhuǎn)相愛幾多恩意。卻在緒衷克鴛裘枕，愿長與今宵相似。

這首詞不同于以上幾首思婦詞，該詞描寫的是征人歸來后的喜悅心情。詞作在抒情過程中并未壓制自己熾烈的情感，而是采用直抒胸臆的方式，闡述了思婦對丈夫的掛念之情。正如詞中所寫“向綠窗下左偎右倚，擬鋪鴛被，把人尤泥。”丈夫歸來，壓抑的心情得以紓解，運(yùn)用了夸張手法，增強(qiáng)了表達(dá)效果，寫盡了思婦內(nèi)心的哀怨和喜悅。左偎右依，好不親熱，同時(shí)在詞的最后發(fā)出內(nèi)心愿望“愿長與今宵相似”。詞作在感情抒發(fā)上少了女兒家的羞澀，更多的是內(nèi)心直白而熾烈的感情訴說，將夫妻間的恩愛情感表達(dá)的淋漓盡致，剎那間捕捉出思婦復(fù)雜微妙的心理情感，生動(dòng)地刻畫了思婦對自己身處塞外丈夫的思念、擔(dān)憂之情。

敦煌曲子詞中的大量詞作抒情方式多為直抒胸臆，這與創(chuàng)作群體的關(guān)系密不可分。其詞作作者身份的豐富性決定了其內(nèi)容的豐富性及獨(dú)特性，抒情方式較之其他詞作更增添了性情的直接表達(dá)?！捌湓~作者既應(yīng)該有在邊地從事政商活動(dòng)和軍事活動(dòng)的文人，也應(yīng)該有游歷邊地的文人墨客，更有成長生活在邊地的寫作者?！闭蔷哂胁煌鐣?huì)角色的寫作群體的創(chuàng)作，其語言風(fēng)格更為樸實(shí)真實(shí)，除了反映豐富的社會(huì)生活，且真率地表達(dá)自己的情感，使得詩作更上一層境界。

結(jié)合以上幾首詞，敦煌曲子詞中的邊塞詞藝術(shù)特色十分明顯。詞人分別以旁觀者的口吻，邊疆戰(zhàn)士的口吻，家中思婦的口吻，真實(shí)訴說了邊塞征戰(zhàn)之苦。語言素樸，構(gòu)思獨(dú)特。選用的意象使人印象深刻明了，同時(shí)詞風(fēng)自然純樸，抒情表達(dá)方式以直抒胸臆為主，“用最簡單、質(zhì)樸、直白的語言描寫人物的思想感情”[5]。這些都對后代文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

敦煌曲子詞中的邊塞詞有反映邊塞戰(zhàn)爭、抒寫邊塞情懷、慨嘆時(shí)人情感、歌詠邊塞風(fēng)物等，內(nèi)容豐富多彩。既有雄渾豪壯的征夫壯歌，也有哀婉動(dòng)人的思婦歌詠，還有真率的異族風(fēng)調(diào)，風(fēng)格多彩多姿，為我們描繪了不同的歷史畫卷。