紹興九年王倫出使使職考
——兼論南宋初年“兩宮”含義的演變

黃昌付

（河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002）

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)王倫的研究，多從其外交活動(dòng)來看宋金兩國(guó)的交聘體制，而忽略史書對(duì)宋高宗紹興九年（1139）王倫出使時(shí)所帶使職的兩種不同記載的考證。目前學(xué)界有一些成果對(duì)《宋史·王倫傳》《宋史·高宗本紀(jì)》進(jìn)行校補(bǔ)或考證。如：高紀(jì)春的《宋史·本紀(jì)考證》對(duì)《宋史·高宗本紀(jì)》中王倫紹興八年（1138）出使記錄進(jìn)行考證[1]。劉云軍的《〈宋史〉宰輔列傳補(bǔ)正》，通過《建炎以來系年要錄》與《宋史·王倫傳》等書記載對(duì)紹興九年王倫出使使職進(jìn)行補(bǔ)正[2]。陳樂素的《〈三朝北盟會(huì)編〉考》雖言及此處抵牾，卻未探究何種記載較為可信[3]。因此當(dāng)前學(xué)術(shù)界雖有涉及紹興九年正月王倫出使使職的校補(bǔ)，但仍未能探究出何種記載較為可信。

今從《宋會(huì)要輯稿》（以下簡(jiǎn)稱《宋會(huì)要》）、《三朝北盟會(huì)編》（以下簡(jiǎn)稱《會(huì)編》）、《建炎以來系年要錄》（以下簡(jiǎn)稱《要錄》）、《宋史》、《樓鑰集·簽書樞密院事贈(zèng)資政殿大學(xué)士謚節(jié)愍王公神道碑》（以下簡(jiǎn)稱《王倫神道碑》）等書的成書年代、宋人意識(shí)中的“兩宮”意指何人以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等角度進(jìn)行考證，以探究紹興九年王倫出使使職的何種記載較為真實(shí)。

一、王倫出使所帶使職的兩種不同記載

靖康二年（1127），金人攻下北宋都城開封后，盡掠徽、欽二帝及宋室宗族北還，史稱“靖康之難”。建炎元年（1127），康王趙構(gòu)于應(yīng)天（今河南商丘）即位，建立南宋。宋高宗為穩(wěn)定于江南一隅，便開始了遣使議和的外交活動(dòng)。王倫作為一個(gè)市井起家的官員，往返宋金兩國(guó)之間，許多出使任務(wù)皆是由他完成，但紹興九年王倫出使時(shí)的使職在幾部史書中卻出現(xiàn)了兩種不同的記載。

《要錄》記載紹興九年王倫“除端明殿學(xué)士、同簽書樞密院事，充迎奉梓宮奉還兩宮交割地界使”[4]2361?？梢姡鮽惔舜纬鍪谷蝿?wù)主要為三件事，分別是迎回梓宮、奉迎兩宮、劃分地界。但是此次王倫出使使職的記載卻與《宋會(huì)要》等書記載不同。《宋會(huì)要》載：“王倫除端明殿學(xué)士、同簽書樞密院事，免簽書，仍賜同進(jìn)士出身，差充迎請(qǐng)梓宮、皇太后、交割地界使?！盵5]其他史書對(duì)此次出使使職亦有記述。為便于比較，現(xiàn)將各種史籍記述情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，詳見表1。

由表1可知，在紹興九年王倫出使使職的記載中，《宋會(huì)要》《宋史·高宗本紀(jì)》記載王倫出使使職是迎請(qǐng)梓宮、皇太后、交割地界使。而《要錄》《會(huì)編》《宋史·王倫傳》《中興兩朝編年綱目》，甚至是樓鑰所作的《王倫神道碑》中都記載王倫出使使職是迎請(qǐng)梓宮、奉還兩宮、交割地界使?？梢钥闯?，各記載中的使職有出入之處乃是“兩宮”與“皇太后”。究竟何種記載較為準(zhǔn)確地反映當(dāng)時(shí)真實(shí)的使職名稱，還需要從各種史籍的成書年代、宋人意識(shí)中的“兩宮”以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等角度進(jìn)行考察。

表1 紹興九年王倫出使使職名稱

二、《要錄》《宋會(huì)要》等書記載“兩宮”由來考

（一）各種史書的成書年代

《會(huì)編》作者徐夢(mèng)莘在《自序》中言明該書成于宋光宗紹熙五年（1194）①《三朝北盟會(huì)編·自序》載：“紹熙五年十二月……臣徐夢(mèng)莘謹(jǐn)記?！笨芍藭捎诮B熙五年，見徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編·自序》，上海古籍出版社1987年版，第3頁(yè)。。寧宗嘉定三年（1210）之前《要錄》成書②點(diǎn)校者在點(diǎn)校說明中言：“宋寧宗嘉定三年，朝廷嘗下指揮，令李心傳之弟道傳繳進(jìn)繕寫好的進(jìn)本?！笨芍钚膫髦辽僭谒螌幾诩味ㄈ陼r(shí)，已經(jīng)完成了《建炎以來系年要錄》的撰寫。見李心傳撰、胡坤點(diǎn)校《建炎以來系年要錄·前言·點(diǎn)校說明》，中華書局2013年版，第1頁(yè)。?！锻鮽惿竦辣返淖髡邩氰€曰：“又二十有二年，當(dāng)嘉定之四年（1211），公之諸孫求銘，距公之亡蓋六十八年矣。”[6]可知《王倫神道碑》作于宋寧宗嘉定四年。因此記載“兩宮”的書籍，如《要錄》《會(huì)編》等均于寧宗嘉定四年之前已經(jīng)成書。

《宋史》成書于元代，即使是《宋史》本紀(jì)取材的國(guó)史本紀(jì)，其成書年代也晚于《要錄》等書。《中興四朝國(guó)史》始于理宗嘉熙二年（1238）修撰，《宋史》謂：“嘉熙二年三月壬子，以李心傳為秘書少監(jiān)、史館修撰，修高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝《國(guó)史》、《實(shí)錄》?！盵7]816

《宋會(huì)要輯稿考?！费悦鹘癖尽端螘?huì)要》的底稿源于李心傳所修《十三朝會(huì)要》[8]?！端问贰酚涊d李心傳“踵修《十三朝會(huì)要》，端平三年（1236）成書”[7]12984。

因此，從上述的論述中可以看出，《宋史》及今本《宋會(huì)要》的底稿成書年代均晚于《要錄》《王倫神道碑》等幾部書籍，故而《要錄》《王倫神道碑》等書記載王倫充奉迎梓宮、奉還兩宮、交割地界使貼近歷史。

（二）宋人意識(shí)中的“兩宮”

《古代漢語(yǔ)詞典》謂：“兩宮指太后和皇帝，太上皇和皇帝，皇帝和皇后，或兩后?！盵9]此為今人總結(jié)所得，故與當(dāng)時(shí)宋人口中的“兩宮”有所差異。為深入剖析此問題，還需從宋人的言語(yǔ)中分析當(dāng)時(shí)宋人意識(shí)當(dāng)中的“兩宮”意指何人。

縱觀宋人記錄，宋徽宗在世之時(shí)，宋人意識(shí)中的“兩宮”意指宋徽宗、宋欽宗。如李綱謂：“陛下以二圣遠(yuǎn)狩沙漠，食不甘味，寢不安席，思迎還兩宮，致天下養(yǎng)，此孝悌之至，而堯、舜之用心也?！盵7]11256-11257《宋史》亦載：“有商人陳忠，密吿倫二帝在黃龍府，倫遂與弁及洪皓以金遺忠往黃龍府潛通意，由是兩宮始知高宗已即位矣?！盵7]11522可以見得此時(shí)宋人意識(shí)中的“兩宮”意指徽、欽二帝。宋遣使為徽、欽二帝送金銀的記錄，也可證明“兩宮”指代徽、欽二帝。紹興二年（1132），宋派遣使臣“附香藥、果茗、縑帛、金銀，進(jìn)兩宮、二后。上皇金三百兩、銀三千兩，淵圣（宋欽宗）減三之一；寧德、宣和二后又減半”①此處原載：“進(jìn)兩宮二后上皇金三百兩”句讀有誤，應(yīng)句讀為“進(jìn)兩宮、二后。上皇金三百兩”參見（宋）李心傳撰、胡坤點(diǎn)校《建炎以來系年要錄》卷58，紹興二年九月辛酉，中華書局2013年版，第1167頁(yè)。。

當(dāng)紹興五年（1135）“太上皇帝崩于五國(guó)城”[7]520后，就不應(yīng)以“兩宮”稱呼徽、欽二帝。若以“兩宮”稱之徽、欽二帝，則顯示出人臣對(duì)生者與死者的不敬。因此在紹興五年之后，南宋君臣多以梓宮、淵圣（宋欽宗）以及太母稱呼。如樞密院編修官胡銓上疏曰：“我一屈膝，則梓宮可還，太后可復(fù)，淵圣（宋欽宗）可歸，中原可得。嗚呼！”[4]2306但實(shí)際上，此時(shí)宋人意識(shí)中的“兩宮”實(shí)際是指欽宗和韋后。如泗州劉綱上奏王倫歸耗，高宗卻曰：“朕以梓宮及皇太后、淵圣皇帝（宋欽宗）未還，曉夜憂懼，未嘗去心。若虜人能從朕所求，其余一切非所較也?！盵4]2185高宗以此話語(yǔ)向群臣表達(dá)了他是因?yàn)閷?duì)遠(yuǎn)在北方的親人的思念，才不憚屈己與金朝議和。這里雖然看不出“兩宮”是否指代韋后、宋欽宗，但紹興八年張燾的上疏可證明此時(shí)宋人眼中的“兩宮”意指韋后及宋欽宗。紹興八年，兵部侍郞張燾、試?yán)舨渴锑O晏敦復(fù)對(duì)高宗這種憂心梓宮、皇太后以及淵圣的心情表達(dá)同情，二人上疏曰：“仰惟陛下圣孝天至，痛梓宮之未還，念兩宮之未復(fù)，不憚屈己，與虜議和，夙夜焦勞，誠(chéng)心懇切?！盵4]2342可見此時(shí)宋人所稱“兩宮”指代宋欽宗和韋太后。

因此，在宋徽宗逝世之后，南宋君臣口中的“兩宮”意指欽宗及韋后，且和議目的是為了迎回梓宮、韋后以及宋欽宗，故而《要錄》《王倫神道碑》等書記載的王倫充奉迎梓宮、奉還兩宮、交割地界使較為可靠。

（三）遣使議和時(shí)期的社會(huì)背景

實(shí)際上紹興十一年（1141）和議完成后，金人歸還的人員中并沒有宋欽宗，對(duì)此相關(guān)學(xué)者多有研究，其中尚鉞認(rèn)為高宗“為了保持自己的帝位，還不能完全放棄抵抗；但他又怕宋欽宗回來和他爭(zhēng)奪帝位，所以不愿取得抗金斗爭(zhēng)的徹底勝利。他希望的只是坐穩(wěn)皇帝寶座”[10]。陳振認(rèn)為“宋高宗之所以如此屈辱地向金稱臣求和，實(shí)際上是私心作祟，他是怕金朝放出宋欽宗作為傀儡來與他抗衡，因而影響到他帝位的穩(wěn)固”[11]。漆俠認(rèn)為“高宗唯恐金人把他的父兄釋放回來，那樣他就不能繼續(xù)坐在皇帝的寶座上了”[12]。但即使如此，高宗還是在人前多次宣揚(yáng)和議是為迎回梓宮、皇太后以及宋欽宗，從而占據(jù)道德和倫理上的至高點(diǎn)。

當(dāng)高宗最初遣使赴金時(shí)，遭到部分大臣的強(qiáng)烈反對(duì)。建炎元年高宗打算遣黃潛善、周望等人為通問使，還未出行，宰執(zhí)李綱就上疏反對(duì)道：“今日之事，正當(dāng)枕戈嘗膽，內(nèi)修外攘，使刑政修而中國(guó)強(qiáng)，則二帝不俟迎請(qǐng)而自歸。不然，雖冠蓋相望，卑辭厚禮，恐亦無益?！盵7]11257秦檜在中央負(fù)責(zé)和議、派王倫出使金國(guó)時(shí)，辛次膺上疏道：“宣和海上之約，靖康城下之盟，口血未干，兵隨其后。今日之事當(dāng)識(shí)其詐?！盵7]11802更有甚者直接上疏建議處死主持紹興和議的秦檜、王倫等核心人員?！罢?qǐng)誅秦檜以謝天下，請(qǐng)竿王倫之首以謝檜，斬臣以謝陛下”[13]。紹興八年，范如圭上疏反對(duì)和議云：“女真自以于陛下為不共戴天之仇，雖陛下未能即日?qǐng)?bào)復(fù)，寧不慮陛下他日終為之害乎？其所以揚(yáng)言欲以梓宮、母后、淵圣（宋欽宗）悉歸于我者，豈誠(chéng)然哉？是欲以計(jì)取陛下，而除己之害爾。陛下縱不愛身，奈宗廟何？奈梓宮、皇太后何？奈淵圣何？”[4]2339知潭州王庶上疏言：“陛下與賊有不共戴天之仇，忍復(fù)見其使乎？”[14]由此觀之，朝廷之內(nèi)充斥著反對(duì)和議的聲音，高宗要想完成和議，就不得不為和議行為披上道德和倫理的外衣，以減輕反對(duì)和議的壓力。

紹興八年正月，趙鼎曰：“士大夫多謂中原有可復(fù)之勢(shì)，宜便進(jìn)兵?？炙麜r(shí)不免議論，謂朝廷失此機(jī)會(huì)，乞召諸大將問計(jì)?！边M(jìn)而高宗回答道：“不須恤此。今日梓宮、太后、淵圣皇帝（宋欽宗）皆未還，不和則無可還之理?！盵4]2192說明此時(shí)高宗將遠(yuǎn)在北方的梓宮、太后、宋欽宗搬出，來平息反對(duì)和議的呼聲。而趙鼎也在此時(shí)為高宗出謀劃策，來平息反對(duì)和議的呼聲，他建議高宗應(yīng)好聲勸說反對(duì)和議的士大夫，史載：“講和誠(chéng)非美事，以梓宮及母兄之故，不得已而為之。議者不過以狼子野心不可深信，但得梓宮及母兄，今日還闕，明日渝盟，吾所得多矣，此意不在講和也。群臣以陛下孝誠(chéng)如此，必能相諒?！盵4]2244高宗在這一時(shí)期也多次在人前表露他對(duì)父母兄弟的思念之情，如紹興八年六月，“上遣王倫傳旨，諭曰：‘上皇梓宮荷上國(guó)照管?！謫柼蠹皽Y圣圣體安否，因哽咽，舉袖拭淚，左右皆飲泣”[4]2245。同年十一月，高宗下詔：“大金遣使至境，朕以梓宮未還，母后在遠(yuǎn)，陵寢宮闕久稽汎掃，兄弟宗族未得聚會(huì)……欲屈己求和?！盵4]2297有大臣反對(duì)高宗此時(shí)和議的做法，高宗則以手札回曰：“朕勉從人欲，嗣有大器，而梓宮未還，母后在遠(yuǎn)，陵寢宮禁，尚爾隔絕，兄弟宗族，未遂會(huì)聚……早夜念之，何以為心？所宜屈己議和。”[4]2298另外，當(dāng)監(jiān)察御史張戒詢問王倫出使的情況時(shí)，高宗回答道：“令（王）倫與虜酋四太子言……遣人赍四太子書來，言當(dāng)歸河南及梓宮、淵圣（宋欽宗）、太后。”[4]2218紹興十年（1140），高宗下詔曰：“昨者金國(guó)許歸河南諸路，及還梓宮、母、兄。朕念為人子弟，當(dāng)申孝悌之義；為民父母，當(dāng)興拯救之思。是以不憚屈己，連遣信使，奉表稱臣?！盵4]2527高宗多次直接言明自己屈己議和是為迎回父母兄弟，申張孝悌之意，可謂是站在了道德倫理的至高點(diǎn)上。

當(dāng)高宗在人前宣傳自己屈己議和是為父母兄弟能夠南歸后，南宋朝廷內(nèi)反對(duì)和議的呼聲有所減少，部分士大夫在反對(duì)和議的上疏中也不得不贊揚(yáng)高宗屈己議和的做法是圣人之心的展現(xiàn)，在這種對(duì)外宣傳下，高宗使中央以及地方做足了迎接“兩宮”南歸的工作。

首先，在朝廷之內(nèi)，部分士大夫認(rèn)為高宗的做法是圣人行徑。如兵部侍郎晏敦復(fù)雖上疏認(rèn)為和議不可信，但仍不得不贊揚(yáng)高宗行徑道：“陛下以梓宮未還，母后在遠(yuǎn)，陵寢宮闕久稽灑掃……意欲屈己就和，此誠(chéng)圣人之用心也?！盵4]2300紹興八年，馮檝認(rèn)為高宗和議的決策可行，希望他不要誤信士大夫反對(duì)和議的言論，與金議和，父母宗族才能團(tuán)聚。上疏曰：“儻陛下俄頃少降萬(wàn)乘之尊，果得金人革心，歸上皇之梓宮，還太母、淵圣（宋欽宗）之鑾駕……一日之間，母子兄弟復(fù)得相見……臣謂累世南面之樂，未有如陛下今日之樂也?！盵4]2326紹興九年，時(shí)任臨安府司戶參軍的毛叔度言：“去年使人之來，道路之言……且其約曰歸我梓宮，歸我兩宮……陛下篤于圣孝，不億不信，含憤匿怨，屈而與之和，謂奉迎之使朝發(fā)，而梓宮可以夕返也。”[4]2488在毛叔度看來，高宗與金議和，是因皇帝圣孝，為了父母兄弟，才屈己與金議和，充滿了對(duì)皇帝的溢美。紹興九年有大將曰：“今朝廷方與金國(guó)講和，梓宮將卜于陵寢，兩宮復(fù)還于行闕，南北之民，各獲休息，實(shí)天下大慶?！盵4]2455也有大臣認(rèn)為金人若真能歸還梓宮、皇太后以及淵圣皇帝，則高宗屈己議和是“為父母兄弟、宗廟陵寢，是屈而行孝悌也……是屈而施仁慈也”[4]2326。

其次，南宋政府自上而下地開始做迎接梓宮、宋欽宗以及韋后的準(zhǔn)備工作。在南宋朝廷之內(nèi)，不僅開始為宋欽宗、韋后建造宮殿，同時(shí)還有士大夫認(rèn)為和議雖不可信，但仍要做籌劃梓宮、宋欽宗、韋后南歸的相關(guān)禮節(jié)等工作。紹興九年“建皇太后宮室于大內(nèi)，以舊承慶院為之”[4]2366。同月詔：“淵圣皇帝（宋欽宗）宮殿，令臨安府計(jì)度修建?！盵4]2370左宣議郞王之道嘗遺左諫議大夫曾統(tǒng)書。大略言：“兩宮宿食供頓所經(jīng)，或無屋宇……預(yù)辦數(shù)千匹之青布，臨時(shí)張?jiān)O(shè)，以庇風(fēng)雨。”[4]2413地方官府也開始忙著做準(zhǔn)備工作。紹興九年五月，宿州等地“以迎兩宮為名，沿路蓋屋”[4]2412。更有甚者“請(qǐng)以常平錢為奉迎兩宮之費(fèi)”[4]2443。紹興十二年（1142），“江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使王等獻(xiàn)本司銀錢十萬(wàn)緡兩，以助奉迎兩宮之費(fèi)”[4]2728。可見，高宗的自我標(biāo)榜和宣傳起到了良好的效果，造成南宋上下一派和議立成，梓宮、淵圣（欽宗）、韋后即將回國(guó)的景象。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過對(duì)部分書籍的成書年代、宋人意識(shí)中的“兩宮”以及紹興九年前后的社會(huì)背景等角度考察后可知，靖康二年至紹興五年期間，宋人意識(shí)中的“兩宮”意指徽、欽二帝，紹興五年徽宗逝世之后，宋人意識(shí)中的“兩宮”實(shí)際上由以往的徽、欽二帝轉(zhuǎn)變?yōu)樗螝J宗及韋后。高宗前期遣使議和的活動(dòng)遭到朝野之內(nèi)士大夫的強(qiáng)烈反對(duì)，為扭轉(zhuǎn)這一局面，高宗時(shí)常宣稱議和是為了父母兄弟，為其屈辱的求和行為蒙上了一層道德的外衣，打著“至孝”的旗號(hào)以壓制反對(duì)和議的呼聲。故而，即使宋欽宗南返可能威脅自己的皇位，高宗也不得不在紹興九年正月任命王倫出使，并加其使名為奉迎梓宮、奉還兩宮、交割地界使。若僅僅任命王倫為奉迎梓宮、皇太后、交割地界使，則會(huì)導(dǎo)致與其先前所宣傳的和議目的相違背。因此《要錄》《王倫神道碑》等書的記載比《宋會(huì)要》《宋史·高宗本紀(jì)》的記載準(zhǔn)確。