基于文化傳承視角下祁太秧歌的傳承與發(fā)展路徑研究

【摘要】隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的高度重視，祁太秧歌文化的傳承發(fā)展也日益繁榮。祁太秧歌的形成發(fā)展過(guò)程受到當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗、文化傳承包容以及創(chuàng)新協(xié)作等多方面因素的影響，并結(jié)合自身的發(fā)展趨勢(shì)，塑成了具備自身獨(dú)特曲調(diào)特征的藝術(shù)形式。本文就分析和研究祁太秧歌的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展現(xiàn)狀，并提出相關(guān)傳承發(fā)展措施來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化傳承；祁太秧歌；傳承與發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）20-152-04

【本文著錄格式】王帥.基于文化傳承視角下祁太秧歌的傳承與發(fā)展路徑研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（20）：152-154，179.

前言

祁太秧歌作為民間戲曲藝術(shù)中最重要的發(fā)展部分，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富多樣的文化內(nèi)容，受到了當(dāng)?shù)厝藗兊膹V泛喜愛(ài)和歡迎。隨著新時(shí)代的發(fā)展以及各種文化形式的興起，祁太秧歌的傳承發(fā)展中也不免受到一些影響，像是傳承人員逐漸老齡化以及無(wú)法滿足國(guó)家社會(huì)文化發(fā)展的需求等等問(wèn)題。所以現(xiàn)階段秧歌文化發(fā)展中應(yīng)該注重創(chuàng)新演出劇目，利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行積極宣傳推廣，相關(guān)政府也應(yīng)高度關(guān)注秧歌文化傳承，以此來(lái)有效推動(dòng)秧歌文化建設(shè)發(fā)展。

一、祁太秧歌的發(fā)展趨勢(shì)

祁太秧歌是山西祁縣、太谷區(qū)域的經(jīng)典民間藝術(shù)形式，多年來(lái)創(chuàng)作和發(fā)展了諸多代表作品，并在晉中地區(qū)級(jí)山西省得到了流傳發(fā)展。祁太秧歌演唱的題材內(nèi)容范圍較廣，其中就包括了民間日常的生活故事和一些經(jīng)典的歷史傳聞等等，并因其內(nèi)容能夠滿足當(dāng)?shù)厝藗冃枨笠约氨憩F(xiàn)形式多樣化，受到了大量喜愛(ài)和歡迎，同時(shí)也豐富了人們?nèi)罕姷木裎幕睢Ｆ钐砀枭诿耖g發(fā)展于民間，現(xiàn)階段保存著很多獨(dú)特的演唱曲調(diào)以及曲目，與此同時(shí)也具備著較高的民間文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，能夠?yàn)槲覀儑?guó)家研究民間藝術(shù)帶來(lái)科學(xué)的數(shù)據(jù)依據(jù)?，F(xiàn)有的秧歌劇目保留了多種藝術(shù)風(fēng)格，真實(shí)的反映了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹亩鄻迂S富化[1]。例如，《洗衣計(jì)》《換碗》等秧歌劇目，其演唱風(fēng)格簡(jiǎn)單、節(jié)奏緊湊歡快，將人們生活中日常場(chǎng)景以敘事類的形式體現(xiàn)出來(lái)；《郭局埋兒》《起解蘇三》等等，這類劇目曲調(diào)婉轉(zhuǎn)低回，反映了現(xiàn)實(shí)人們的美好品德和優(yōu)秀傳承精神；《回家》等曲目體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)商情況和底層生活人民的各種酸甜苦辣。從以上可以分析看出，祁太秧歌的形成發(fā)展特征反映了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)，并體現(xiàn)了地方區(qū)域文化特點(diǎn)，突顯了文化流變中產(chǎn)生的鮮明特色。這樣具備當(dāng)?shù)靥厣难砀栉幕?，使其在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特和豐富多樣內(nèi)容的藝術(shù)價(jià)值特征，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的不斷完善和優(yōu)化，從而促進(jìn)了晉中地區(qū)的繁榮發(fā)展。

二、祁太秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）年齡結(jié)構(gòu)不合理，傳承人員逐漸老齡化

祁太秧歌的作品題材及性質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較特殊，它的發(fā)展起源來(lái)于當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ?，并?jīng)由老一輩的演唱者發(fā)揚(yáng)傳唱。祁太秧歌雖然在現(xiàn)階段的發(fā)展中取得了階段性的進(jìn)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如文化市場(chǎng)的多樣化發(fā)展使傳承的演出藝術(shù)出現(xiàn)了斷層的問(wèn)題，導(dǎo)致專業(yè)演唱者越來(lái)越少，造成很多經(jīng)典曲目面臨將要失傳的現(xiàn)象。從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，由于傳承先輩藝人的相繼老齡化、演唱者陣容結(jié)構(gòu)的不合理完善，影響了傳統(tǒng)經(jīng)典曲目的傳承發(fā)展。祁太秧歌的演唱者年齡結(jié)構(gòu)上存在不合理問(wèn)題，中老年演唱者占有很大的比例，同時(shí)演出劇目上演員總體的結(jié)構(gòu)上存在著男女比例不協(xié)調(diào)，青年老年以及孩童演員年齡分布及其不合理的現(xiàn)象，比如像是學(xué)習(xí)秧歌藝術(shù)的男性演員較少，而比較優(yōu)秀、演出經(jīng)驗(yàn)多的演員年齡又相對(duì)來(lái)說(shuō)較大，因此，造成了青年演員大幅度減少，秧歌文化傳承難以順利進(jìn)行的一系列問(wèn)題[2]。另外，相關(guān)的管理部門沒(méi)有做好收集整理祁太秧歌的整體工作，導(dǎo)致秧歌的后期發(fā)展不夠完善和優(yōu)化。

（二）演出劇目無(wú)法滿足時(shí)代發(fā)展需求

盡管祁太秧歌的題材內(nèi)容形式呈現(xiàn)豐富多樣化，但目前現(xiàn)有的表演的曲目還比較少，研究創(chuàng)作的演出曲目無(wú)法滿足國(guó)家社會(huì)的發(fā)展需求。由于祁太秧歌受到市場(chǎng)條件或者文化發(fā)展等等因素的影響，導(dǎo)致很多劇團(tuán)無(wú)法為劇目的創(chuàng)作和編排提供經(jīng)濟(jì)支撐，還有一些演出人員生計(jì)問(wèn)題得不到有效解決，不能專心的研究和創(chuàng)作曲目作品，更談不上去提升自身的表演藝術(shù)能力了。因此，導(dǎo)致現(xiàn)階段祁太秧歌的文化研究方面還不夠牢固，像是《孟母三遷》這樣比較優(yōu)秀的新編秧歌作品就更寥寥無(wú)幾了[3]。另外，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及電視電影的也在一定程度上沖擊了民間戲曲藝術(shù)的發(fā)展，再加上文藝演出的昌盛興起發(fā)展，對(duì)祁太秧歌的傳承發(fā)生產(chǎn)生了制約和影響作用。因此，現(xiàn)階段民間藝術(shù)表演劇團(tuán)應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合祁太秧歌的實(shí)際發(fā)展情況，基于市場(chǎng)文化的運(yùn)營(yíng)發(fā)展體制，積極鼓勵(lì)表演者創(chuàng)新演出劇目，以保障在這樣的發(fā)展形式下祁太秧歌文化得以傳承和可持續(xù)發(fā)展。

三、文化傳承視角下促進(jìn)祁太秧歌的傳承與發(fā)展的相關(guān)建議

（一）創(chuàng)新祁太秧歌的演出劇目以及演出內(nèi)容

祁太秧歌作為我們國(guó)家最具代表性的歷史戲曲藝術(shù)，其劇目?jī)?nèi)容以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和民俗性質(zhì)為文化載體，將近幾百年的社會(huì)發(fā)展變遷通過(guò)演出表演形式生動(dòng)形象的展現(xiàn)出來(lái)，并獲得廣大人民群眾的大力推廣和喜愛(ài)。但隨著國(guó)家社會(huì)的快速發(fā)展以及國(guó)內(nèi)文化的豐富多樣化，使祁太秧歌受到了現(xiàn)代文化發(fā)展的沖擊影響，并使其開(kāi)始逐漸遠(yuǎn)離人們的視野，而關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)秧歌文化的傳承、保護(hù)以及發(fā)展，是現(xiàn)階段秧歌劇團(tuán)需要注重和思考的一個(gè)課題[4]?，F(xiàn)階段，秧歌文化要想走出農(nóng)村前往城市發(fā)展，就需要符合大眾精神文化需求，這就要求了相關(guān)的演出劇團(tuán)堅(jiān)持文化傳承和時(shí)代創(chuàng)新互相融合的發(fā)展要求，以傳統(tǒng)劇目為創(chuàng)新基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新演出劇目的表現(xiàn)形式以及作品，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的多種創(chuàng)新表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)文化傳承下祁太秧歌的傳承發(fā)展，以望能夠達(dá)到發(fā)展秧歌文化的預(yù)期理想目標(biāo)。祁太秧歌的發(fā)展形式也應(yīng)符合大眾的精神需求。可以在傳統(tǒng)的曲目中融入新時(shí)代文化的元素，改編以往比較繁雜拖拉的劇目，將傳統(tǒng)藝術(shù)文化和現(xiàn)代音樂(lè)完美榮融合起來(lái)，同時(shí)還需要摒棄秧歌文化中的低俗糟粕部分以及和時(shí)代相悖的成分，并在劇目和內(nèi)容的創(chuàng)新中融入社會(huì)核心價(jià)值理念，從而有效提升演出的總體節(jié)奏水平，并進(jìn)一步促進(jìn)祁太秧歌符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的發(fā)展新形勢(shì)。比如進(jìn)行改編的秧歌藝術(shù)作品《清風(fēng)亭 趕子2》，就增添了現(xiàn)代文化元素，符合了時(shí)代發(fā)展的需求，使我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化思想得到了弘揚(yáng)和傳承發(fā)展。在傳統(tǒng)的祁太秧歌藝術(shù)作品中融入現(xiàn)代化音樂(lè)元素，充分發(fā)揮現(xiàn)代音樂(lè)和當(dāng)?shù)貞蚯鷦∧砍尸F(xiàn)方式的綜合作用，對(duì)于祁太秧歌的藝術(shù)觀賞性以及思想認(rèn)知性有明顯的促進(jìn)影響，能夠完美的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)特征[5]。

（二）結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征，豐富演出形式

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展以及各種電子信息產(chǎn)品的興起，使人們的生活以及工作方式變得更加方便快捷，也促進(jìn)了文化信息大范圍的覆蓋發(fā)展傳播，也為秧歌文化帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。秧歌文化屬于地域性的發(fā)展戲曲藝術(shù)，源于農(nóng)村且發(fā)展于農(nóng)村，農(nóng)村人員的大量外出務(wù)工減少了秧歌文化的演唱觀眾基數(shù)，使秧歌文化的觀看人數(shù)逐年大幅度降低，在一定程度上阻礙了秧歌文化的傳承發(fā)展。針對(duì)以上情況，祁太秧歌應(yīng)針對(duì)其演出形式進(jìn)行不斷的改進(jìn)和完善，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)以及電視數(shù)碼的錄入等等技術(shù)，讓更多的人了解到祁太秧歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)推動(dòng)秧歌文化的傳承發(fā)展。首先，可以利用數(shù)字技術(shù)以及多媒體形式來(lái)完成祁太秧歌的宣傳推廣，使祁太秧歌的戲曲發(fā)展不在受到舞臺(tái)的限制，也使秧歌文化的發(fā)展記錄歷程也不再只出現(xiàn)在劇目或者書(shū)本上面。通過(guò)專題藝術(shù)記錄片來(lái)介紹秧歌的發(fā)展歷程、經(jīng)典作品以及藝術(shù)藝術(shù)特征等等，同時(shí)還可以邀請(qǐng)一些老前輩藝術(shù)家來(lái)現(xiàn)場(chǎng)演唱，讓全國(guó)人們對(duì)秧歌有一個(gè)正確的認(rèn)知，使秧歌藝術(shù)的魅力得以發(fā)揮出來(lái)[6]。比如，在2011年的時(shí)候就有了秧歌音樂(lè)會(huì)的演出，并且由太古秧歌劇院以及各大交響樂(lè)團(tuán)合作創(chuàng)新的一些祁太秧歌劇目也獲得了國(guó)家社會(huì)人士的高度認(rèn)可和喜愛(ài)，這樣具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)劇目亮相在社會(huì)各界的視野范圍中，得到了國(guó)內(nèi)的熱烈回響，我們可以借鑒這樣的演出方式來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)秧歌文化的宣傳推廣發(fā)展。另外，還可以到一些城市文化劇場(chǎng)去進(jìn)行演出活動(dòng)，利用舞臺(tái)演出效果來(lái)將祁太秧歌的精粹以及藝術(shù)特征充分表現(xiàn)出來(lái)，將民間戲曲文化的內(nèi)容蘊(yùn)涵和藝術(shù)特色傳遞出去，讓觀眾能夠了解和感受到祁太秧歌的獨(dú)特魅力和藝術(shù)風(fēng)格。并組織一些藝術(shù)文化交流會(huì)或者舉辦相關(guān)的比賽活動(dòng)，讓更多的人參與到祁太秧歌的傳承發(fā)展中去，在豐富人們?nèi)罕娢幕畹耐瑫r(shí)，促進(jìn)民間戲曲文化的傳承弘揚(yáng)。

（三）重視祁太秧歌老藝術(shù)家的藝術(shù)成果傳承

祁太秧歌的發(fā)展歷程有著將近數(shù)百年的歷史，并在其發(fā)展中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)者和大批的經(jīng)典藝術(shù)曲目。當(dāng)?shù)厝藗円脖容^喜愛(ài)這些藝術(shù)表演者，并賦予了他們獨(dú)特的藝術(shù)綽號(hào)，充分展現(xiàn)了這些藝術(shù)家的特有魅力。比如，老藝術(shù)家閆續(xù)祥用了整整62年的時(shí)間來(lái)演繹秧歌作品，為了自己熱愛(ài)的秧歌藝術(shù)，放棄了很多演唱機(jī)會(huì)[7]。閆老前輩在從業(yè)生涯中很早意識(shí)到傳承文化的重要性，并為此付諸行動(dòng)，奔走于周邊的一些城市來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的傳承發(fā)展。與此同時(shí)也為了讓和他一起學(xué)習(xí)的學(xué)生能夠更好的演唱和傳承秧歌藝術(shù)文化，自掏腰包來(lái)添置演出服裝以及演出道具、細(xì)箱等等，并全面的配置好了現(xiàn)場(chǎng)使用的音響設(shè)施和文武場(chǎng)所等等，為祁太秧歌的傳承做出了屬于自己的一份貢獻(xiàn)。還有作為我們國(guó)家唯一一名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承藝術(shù)家，苗根生老前輩從小時(shí)候起就比較熱愛(ài)祁太秧歌，并在向老藝術(shù)前輩學(xué)習(xí)的過(guò)程中，形成了具備自身特色的表演方式以及獨(dú)特腔調(diào)，其中最具代表性的藝術(shù)作品《鋤田》并就當(dāng)?shù)厝嗣駨V為熟知和喜愛(ài)，祁太秧歌的藝術(shù)作品充分反映了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗以及社會(huì)歷史背景，所以老藝術(shù)家的傳承發(fā)展有著很重要的意義。祁太秧歌從多個(gè)角度客觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征，對(duì)于研究山西局部地區(qū)的民俗發(fā)展有著重要的作用。因此，我們可以適當(dāng)采取一些具體的措施來(lái)完成老藝術(shù)家的傳承補(bǔ)救，像是可以學(xué)習(xí)和借鑒京劇戲曲的配像錄制方式，在專業(yè)錄音專家以及老藝術(shù)家的后人、親傳弟子的共同協(xié)作下，將其最優(yōu)質(zhì)的作品進(jìn)行錄音整理和編輯，并選用合適的演員針對(duì)演唱技能、動(dòng)作表演以及節(jié)奏風(fēng)格等等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和排練，力爭(zhēng)能夠完美展現(xiàn)老藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格特色，最后進(jìn)行制作成像成品，發(fā)行出版和播出。利用這樣合理的方式能夠有效傳承老藝術(shù)前輩們的藝術(shù)成果，并推動(dòng)秧歌文化的穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

（四）地方政府給予資金支撐，優(yōu)化傳承發(fā)展體制

祁太秧歌的文化發(fā)展要想實(shí)現(xiàn)更大的宣傳推廣空間以及經(jīng)濟(jì)條件支撐，那么政府的全力支持發(fā)揮著重要的作用。祁太秧歌屬于山西省最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和其他類型的文化遺產(chǎn)不同的是，其他的傳承藝術(shù)者能夠?qū)⒆陨韮?yōu)秀的技術(shù)直接轉(zhuǎn)換成能夠有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)體商品，但是秧歌文化這類的音樂(lè)傳承人員的勞動(dòng)成果往往無(wú)法得到相應(yīng)的回報(bào)。因此，相關(guān)的地方政府應(yīng)該從各個(gè)方面不斷完善和優(yōu)化對(duì)于秧歌文化的規(guī)范發(fā)展以及傳承保護(hù)，以此來(lái)保障秧歌文化的傳承發(fā)展那能夠獲得經(jīng)濟(jì)資金、政策實(shí)施以及多方的支撐作用，高效促進(jìn)秧歌文化的宣傳推廣以及曲目創(chuàng)作創(chuàng)新[8]。地方政府應(yīng)結(jié)合祁太秧歌的實(shí)際發(fā)展情況，并充分利用自身優(yōu)勢(shì)，建立起關(guān)于戲曲文化傳承的專項(xiàng)發(fā)展基金，為秧歌文化發(fā)展提供資金方面的支持；深入挖掘秧歌戲曲的傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建關(guān)于文化展示交流以及傳承發(fā)展的工作平臺(tái)，培育一個(gè)有助于秧歌文化創(chuàng)新劇目、人才成長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，促進(jìn)秧歌文化能夠受到社會(huì)各界的高度關(guān)注和支持文化傳承的新發(fā)展形勢(shì)；對(duì)戲曲演出人員的創(chuàng)作實(shí)行激勵(lì)措施，給予在劇目創(chuàng)作中有優(yōu)秀成果的演出者去各大劇場(chǎng)進(jìn)行演出的機(jī)會(huì)，舉辦秧歌文化的一些演出活動(dòng)，并設(shè)定專門的管理部門來(lái)負(fù)責(zé)劇團(tuán)演出服裝、舞臺(tái)道具等等方面的采購(gòu)工作，不斷完善和優(yōu)化演出基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備；設(shè)立一些專業(yè)的秧歌文化表演機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，加強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)劇團(tuán)的建設(shè)發(fā)展，力爭(zhēng)能夠建立地方市級(jí)或者縣級(jí)別的戲曲文化專業(yè)表演劇團(tuán)，并對(duì)秧歌戲曲文化的各類演出人員進(jìn)行系統(tǒng)專業(yè)化的培養(yǎng)，從而提升秧歌文化的總體發(fā)展水平和提升演出人員的專業(yè)技能技巧能力；強(qiáng)化秧歌傳統(tǒng)文化的資料收集和整理保護(hù)工作，地方政府和相關(guān)文化館、演出劇團(tuán)負(fù)責(zé)人充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，相互間共同合作交流，深入分析和研究現(xiàn)有的戲曲文獻(xiàn)資料，將各種文字資料或者音像視頻進(jìn)行完整的保存和管理[9]。

（五）加強(qiáng)培養(yǎng)院校優(yōu)秀人才，充分發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)

祁太秧歌的傳承發(fā)展除了劇團(tuán)應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)之外，還需要加強(qiáng)和當(dāng)?shù)馗鞔髴蚯鷮I(yè)院校之間的通力合作交流。一方面專業(yè)院校應(yīng)重視秧歌文化傳承研究?jī)?nèi)容，總結(jié)歸納好傳統(tǒng)經(jīng)典的演唱?jiǎng)∧?，在教學(xué)內(nèi)容中加入優(yōu)秀的秧歌文化資源，將專業(yè)的劇目?jī)?nèi)容以及劇目表演通過(guò)生動(dòng)形象的方式全面的傳授給學(xué)生，這樣既能夠?qū)⒀砀栉幕莫?dú)特地方特色充分展示出來(lái)，也能夠豐富學(xué)生的精神內(nèi)涵，為祁太秧歌的文化發(fā)展培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的專業(yè)人才[10]。和表演藝人共同合作建立關(guān)于秧歌傳承發(fā)展的教學(xué)平臺(tái)，做好秧歌文化的劇目?jī)?nèi)容創(chuàng)作研究和培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面的雙重兼顧工作。在探索過(guò)程中，需要注重祁太秧歌的文化發(fā)展起源、階段歷程以及唱腔風(fēng)格等等方面，可以讓專業(yè)且有豐富經(jīng)驗(yàn)的演出人員參與到各大院校的文化交流活動(dòng)中去，加強(qiáng)培養(yǎng)秧歌專業(yè)優(yōu)秀人才，讓學(xué)生能夠通過(guò)觀賞傳統(tǒng)經(jīng)典演出劇目的方式來(lái)從中獲得專業(yè)技能技巧以及學(xué)習(xí)靈感等等。藝術(shù)院校還可以利用自身的人文資源以及豐富的文化庫(kù)，采用多元化的傳承方式，將秧歌文化與教學(xué)建設(shè)充分結(jié)合起來(lái)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于秧歌文化的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)熱情，構(gòu)建專業(yè)的學(xué)習(xí)知識(shí)結(jié)構(gòu)和秧歌文化的發(fā)展體系，實(shí)現(xiàn)秧歌傳承發(fā)展的理想成效。另一方面還應(yīng)該在秧歌文化的實(shí)踐中積極進(jìn)行藝術(shù)傳承，組織相關(guān)專業(yè)教師到秧歌劇團(tuán)中去學(xué)習(xí)和了解當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展特色，并將比較優(yōu)秀的演出劇目通過(guò)秧歌的基調(diào)風(fēng)格完成改編創(chuàng)作，在保留本體創(chuàng)作手法的同時(shí)，學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作元素和方式，積極主動(dòng)的創(chuàng)新創(chuàng)作劇目作品，使秧歌表演劇目展現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力，使祁太秧歌在實(shí)踐摸索的發(fā)展中獲得一定的研究成果。比如，在近幾年中，就有一些專業(yè)院校的教師去相關(guān)的秧歌發(fā)展區(qū)域進(jìn)行了采風(fēng)和學(xué)習(xí)，去實(shí)地觀看秧歌的演出，這樣能夠在提升自身學(xué)習(xí)能力的同時(shí)，為學(xué)生營(yíng)造出一個(gè)良好的學(xué)習(xí)秧歌文化環(huán)境，從而推動(dòng)秧歌文化在院校內(nèi)的傳承發(fā)展。通過(guò)地方秧歌劇團(tuán)以及高校間的支持協(xié)作，加強(qiáng)對(duì)秧歌專業(yè)人才的全力培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮專業(yè)人才的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化秧歌文化的專業(yè)表演隊(duì)伍建設(shè)，以有效保障祁太秧歌能夠文化傳承視角下得以傳承發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，祁太秧歌文化的傳承發(fā)展需要多方的通力合作以及支持，其中更離不開(kāi)傳承主體的自身努力發(fā)展的創(chuàng)新。因此，秧歌文化的演出劇團(tuán)應(yīng)注重緊隨時(shí)代發(fā)展的潮流，不斷的改進(jìn)和完善其表演形式的豐富多樣性，并通過(guò)當(dāng)?shù)卣约案鞔髮I(yè)高校的支撐以及優(yōu)秀人才的培育，來(lái)保障祁太秧歌的文化傳承在保留自身藝術(shù)特色的同時(shí)，創(chuàng)新創(chuàng)作表演劇目和內(nèi)容，從而促進(jìn)民間戲曲文化的弘揚(yáng)，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立改，劉玉環(huán). 河北民間戲曲新穎調(diào)的藝術(shù)特色及其傳承發(fā)展[J]. 保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，25（05）：77-82.

[2]紀(jì)明明. 河南省民間戲曲資源傳承發(fā)展研究[J]. 黃河之聲，2018（05）：101-102.

[3]吳藝. 文化旅游視角下的山西民間戲曲文化的傳承發(fā)展[J]. 藝術(shù)評(píng)鑒，2019（06）：145-146.

[4]王新力. 讓傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新與創(chuàng)造中變化、發(fā)展——以太谷秧歌為例[J]. 中國(guó)教育學(xué)刊，2020（07）：150.

[5]張娟. 地方性應(yīng)用型本科院校如何傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——以晉中學(xué)院祁太秧歌賞析為例[J]. 戲劇之家，2020（03）：162.

[6]魏芹. 淺談山西省民族音樂(lè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)與傳承創(chuàng)新[J].黃河之聲，2019（13）：12-13.

[7]王瓊. 祁太秧歌傳承主體發(fā)展與傳承能力探究[J]. 北方音樂(lè)，2018，38（12）：33-34.

[8]李長(zhǎng)云. 從祁太秧歌看近代晉中鄉(xiāng)村文化生活——以祁太兩地為中心的考察[J]. 名作欣賞，2018（17）：172-173.

[9]許馨. 簡(jiǎn)述祁太秧歌的傳承與保護(hù)[J]. 黃河之聲，2018（05）：100-101.

[10]馮會(huì). 中原民間戲曲文化的傳承與發(fā)展[J]. 人民論壇，2010（36）：132-133.

作者簡(jiǎn)介：王帥（1993-），男，內(nèi)蒙古包頭人，中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助教，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)、合唱與指揮。