“損有余而補(bǔ)不足”內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)倫理價(jià)值之思

馬燕芝 馮水貞 郭曉蓓

摘要：“天之道，損有余而補(bǔ)不足”是我國古代思想家老子對大自然處事法則的一種概括，其中體現(xiàn)的道家思想對新時(shí)代樹立生態(tài)倫理觀有一定的積極作用，本文將通過“損有余而補(bǔ)不足”來探析其對當(dāng)代樹立生態(tài)倫理觀的重要啟示。

關(guān)鍵詞：損有余而補(bǔ)不足;生態(tài)倫理;人與自然

正確建構(gòu)人與自然的關(guān)系，可以從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想中汲取營養(yǎng)，像道家創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中提出的“損有余而補(bǔ)不足”，其中就蘊(yùn)含著人與自然規(guī)律的深刻認(rèn)識，在如今依然具有強(qiáng)大的生命力，從中可以得到幫助人們樹立生態(tài)倫理觀的有益啟示。

一、“損有余而補(bǔ)不足”的背景及內(nèi)涵

出生于春秋末期的老子，當(dāng)時(shí)其所在的周朝勢力微弱，奴隸制走向崩潰，禮崩樂壞，各國王侯將相為了爭奪霸主的地位，戰(zhàn)亂爭紛接連不斷。嚴(yán)酷的動蕩與局勢變遷，使得地主階級和農(nóng)民階級之間的社會矛盾日益尖銳復(fù)雜。

面對當(dāng)時(shí)的社會動亂，諸子百家都提出了自己的濟(jì)世之方，老子也不得不思考人在社會中所處的地位，他主張無為而治，認(rèn)為社會之所以動亂，在于人們的智巧太多，欲望太多。為了解決民眾疾苦的現(xiàn)狀，于是他提出了一系列治國安民的主張思想。老子希望圣人執(zhí)道施德，人與自然和諧共存，繼而提出了“損有余而補(bǔ)不足”，“損”在此意為“減少”，這句話的意思是說自然法則是通過減少多余出來的部分來補(bǔ)充不足的部分。“天道”的中庸本質(zhì)，就像張弓射箭一樣，高度、力度不求極致只求合適，這樣才能射中靶心。如果人們留心生活，會發(fā)現(xiàn)自然終究走向公正。老子的“天道”實(shí)則是在告誡人們做事不要太滿，不要太過，其目的就是使事物保持平衡，這與當(dāng)今社會所提倡的生態(tài)平衡觀點(diǎn)相契合。

二、新時(shí)代背景下的生態(tài)倫理問題及影響因素

所謂生態(tài)倫理，是指人類在處理人與自然關(guān)系的活動中所形成的倫理關(guān)系，生態(tài)倫理觀則是在處理人與自然關(guān)系上人對自然界所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，樹立生態(tài)倫理觀念有利于促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展。從倫理學(xué)的角度出發(fā)，在開發(fā)和利用資源的過程中，其實(shí)也反映出在面對道德和利益沖突時(shí)，人們是如何處理道德與利益這兩者關(guān)系的?；谶@個(gè)視角，新時(shí)代背景下的還存在著以下幾個(gè)生態(tài)倫理問題：

1.從人與人的關(guān)系來看

基于倫理學(xué)的基本問題，從道德層面出發(fā)，人與他人由于所處的環(huán)境的差異，對待事物的態(tài)度也會有所不同。價(jià)值觀念淡薄的人會認(rèn)為自然資源是為了滿足人的需求而存在的，他們對于資源的利用常常是無限制的，因而在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中常常出現(xiàn)資源浪費(fèi)等現(xiàn)象;價(jià)值觀念較強(qiáng)的人則會認(rèn)為自然資源是世界給予我們的恩惠，他們會在利用資源的同時(shí)加以節(jié)制，保護(hù)稀缺的自然資源。在處理人與自我之間的倫理關(guān)系時(shí)，其實(shí)是處理自身道德與利益的關(guān)系問題。道德感強(qiáng)烈的人在利用資源時(shí)會將保護(hù)環(huán)境放在首位，他們會理性地控制自己的欲望，而缺乏道德感的人則與其相反。

2.人與自然的關(guān)系來看

人與自然的關(guān)系，是世界上一個(gè)最根本的關(guān)系。從利益層面出發(fā)，人類在獲取資源的同時(shí)，其實(shí)也是在從自然界獲取一定的利益，如果人類違背自然法則，一味地將自然作為索取的對象，過度開發(fā)利用資源以獲取自身的利益，那么必然會加劇自然資源的破壞。人類活動符合自然規(guī)律，地球則有能力支持人類的生存和發(fā)展，如果人類活動違背了自然規(guī)律，沒有做到尊重自然，愛護(hù)自然，那么人類的生存和發(fā)展將會是未來最大的問題。

三、“損有余而補(bǔ)不足”助力新時(shí)代生態(tài)倫理觀的樹立

老子提出的“天道”揭示的是一個(gè)天性，是真正的道，是柔順而公平的自然法則。人與自然和諧相處的前提就在于，人類是否能采用合適的方法在自然界不會受到過度破壞損傷的情況下，能夠最大化的獲得相應(yīng)的利益，并且能夠達(dá)到維持生態(tài)平衡的目的。新時(shí)代已經(jīng)伴隨著新生的環(huán)境問題向人類發(fā)起了挑戰(zhàn)，這將會是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)，故圍繞著道德和利益的關(guān)系問題，采取一些措施是十分有必要的。

一是堅(jiān)持和維護(hù)社會公正原則。一方面，從道德層面上來看，社會公正是在一定的道德基礎(chǔ)上奠定的。道德水平層次高的人往往是愿意為了他人的利益而犧牲自身利益的人，就像老子“損有余而補(bǔ)不足”中說的，自然法則是通過減少多余出來的部分來補(bǔ)充不足的部分。在保護(hù)環(huán)境時(shí)人們應(yīng)該堅(jiān)持將社會公正原則作為最基本的活動準(zhǔn)則、最本質(zhì)的道德要求，學(xué)會明辨榮辱，做出正確的道德判斷和道德選擇。另一方面，從利益層面上看，社會是有著共同利益的人們組成的一個(gè)整體，如果社會上每個(gè)人都能擁有較高的道德觀念，那么對于處理好與他人的利益關(guān)系問題就會簡潔很多。

二是學(xué)習(xí)和有效利用自然規(guī)律。從利益層面上來看，樹立生態(tài)倫理觀念是處理人與自然之間利益沖突的有效方法，在人與自然相處的過程中，樹立人與自然和諧相處的價(jià)值觀念，處理好道德與利益的關(guān)系，有利于建設(shè)生態(tài)文明，喚醒人們的生態(tài)良知、生態(tài)道德自覺，增強(qiáng)自然的可持續(xù)發(fā)展。在老子看來，知道明了事物的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識并且時(shí)刻遵循事物的運(yùn)作規(guī)律，才是聰明人的做法;如果不知道事物的發(fā)展運(yùn)作規(guī)律而隨意妄為地造作，必然會給自己帶來災(zāi)禍。“損有余而補(bǔ)不足”告訴人們的是自然界的運(yùn)行法則，即合理的調(diào)整世間萬物之間的關(guān)系，讓大自然達(dá)到生態(tài)平衡。大自然的無私饋贈是我們?nèi)祟惔嬖诤桶l(fā)展的基石，只有遵循自然規(guī)律，人與自然才能長期共存。

小結(jié)：

“損有余而補(bǔ)不足”作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，它自身所具有的豐富內(nèi)涵以及其強(qiáng)大的生命力，對于促進(jìn)大自然與人類和諧共處具有極大的推動作用，為解決現(xiàn)實(shí)生活中一系列生態(tài)問題提供了其超前的智慧思想。當(dāng)然，這也要求新時(shí)代要辯證的繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極利用早期的生態(tài)倫理觀點(diǎn)，正確認(rèn)識新時(shí)代人與人、人與自然的關(guān)系以及自然運(yùn)行規(guī)律，為解決新時(shí)代衍生出來的生態(tài)環(huán)境問題提供有效的參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙曉娜，劉建濤.生態(tài)視閾下《道德經(jīng)》的思想鏡詮[J].廣西社會科學(xué)，2012（07）：48-51.

作者簡介：

1.馬燕芝（2001.07-），女，漢族，陜西省咸陽市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

2.馮水貞（2001.01-），女，漢族，陜西省西安市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。