民間傳統(tǒng)手工技藝“活化”模式研究

摘 要 以“自然造物”團(tuán)隊(duì)的民間手工技藝“活化”實(shí)踐案例為分析對象，將其對民間手工技藝的“再造”視為一個(gè)系統(tǒng)工程，探討其運(yùn)作的思路、方法和效果，以及民間手工技藝在當(dāng)代的繼承與發(fā)展規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)，調(diào)研是洞察文化內(nèi)核與技藝特質(zhì)的必要途徑，傳播是搭建互信平臺(tái)的有效渠道，再設(shè)計(jì)是化“死”為“生”的關(guān)鍵所在，情景營銷是民藝再生的消費(fèi)語境，品控是品牌建構(gòu)的基本保證，以上各要素相互作用，共同構(gòu)成民間手工技藝從調(diào)研、傳播、再造到品牌的“再生”模式。

關(guān)鍵詞? 民間傳統(tǒng)手工技藝;現(xiàn)代活化;自然造物;民藝再生

引用本文格式? 黃輝.民間手工技藝“活化”模式研究——以“自然造物”團(tuán)隊(duì)為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（6）：43-47.

Research on the Mode of "Activation" of Folk Handicraft Skills

-Take "Natural Creations" Team as an Example

HUANG HUI

Abstract This paper takes the practice cases of "natural creation" as the object of analysis， regards their "reconstruction" as a systematic project， and probes into their operation ideas， methods and effects， as well as the inheritance and development law of traditional art in contemporary times. The research finds that research is a necessary way to get an insight into the core of culture and the characteristics of skills， communication is an effective channel to build a platform of mutual trust， redesigning is the key to turn "dead" into "alive"， situational marketing is the consumption context of "folk art regeneration"， and quality control is the basic guarantee of brand construction. The above factors interact with each other to form the "regeneration" mode of handicraft craftsmanship from research， dissemination and reconstruction to brand.

Key Words? traditional folk handicraft;modern activation;natural creation;folk art regeneration.

隨著非遺保護(hù)理念的逐步深入，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日漸興起，在文旅融合背景下，整個(gè)社會(huì)對地域特色產(chǎn)品的市場需求在不斷提升，民間傳統(tǒng)手工技藝也因此被賦予了更多的文化使命，民藝“再生”成為新的時(shí)代命題。至于如何“活化”民間傳統(tǒng)手工技藝，不同的價(jià)值取向形成了 3 種不同的踐行方法：（1）讓民間傳統(tǒng)手工藝品保持“自然”狀態(tài)，注重原汁原味的表達(dá)。以原生態(tài)的材料、形式和功能進(jìn)入現(xiàn)代市場，如楊柳青年畫、鳳翔泥塑、傳統(tǒng)銀飾、宮廷小吃等都有不錯(cuò)的銷路，但對那些不再適用于現(xiàn)代生活方式的民間傳統(tǒng)手工技藝而言，其經(jīng)營現(xiàn)狀并不理想。（2）作為文創(chuàng)資源，側(cè)重于對傳統(tǒng)藝術(shù)符號和形式的消費(fèi)。一般借用于傳統(tǒng)的制作技藝或?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)符號進(jìn)行提煉、創(chuàng)新，比如將苗繡或蠟染圖案融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，為消費(fèi)者提供個(gè)性化的裝飾產(chǎn)品。但消費(fèi)者對其背后的寓意和文化了解并不深入。（3）兼顧民間傳統(tǒng)手工藝品的文化性和實(shí)用性，通過“再造”將其融入現(xiàn)代生活中。如“自然造物”團(tuán)隊(duì)①創(chuàng)作的“大過中國節(jié)”系列項(xiàng)目，將節(jié)日美食和其背后的故事進(jìn)行整合，通過營造節(jié)日情景的方式進(jìn)行傳播與行銷，讓消費(fèi)者在傳播情景的過程中感受節(jié)日的氛圍，在體驗(yàn)產(chǎn)品的過程中感知節(jié)日的美好，進(jìn)而通過消費(fèi)過程，產(chǎn)生對傳統(tǒng)節(jié)日情感與文化的認(rèn)同。

相對而言，第一種方法比較被動(dòng)，其傳承的主體主要是傳統(tǒng)手工藝匠人，他們在傳承優(yōu)秀技藝的同時(shí)也被慣習(xí)所限制，很難突破原有的思維定勢去完成民藝“再生”。第二種方法最為激進(jìn)、也能最快變現(xiàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主體主要是接受了現(xiàn)代藝術(shù)教育的設(shè)計(jì)師，他們對形式背后的文化并不熱衷，甚至對民間傳統(tǒng)手工技藝也缺乏深入的了解，擅長用現(xiàn)代審美的視角對傳統(tǒng)的藝術(shù)符號和形式進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，所以往往能依靠作品的“新意”贏得市場，但由于缺乏文化深度而難以持久。第三種方法最為穩(wěn)健，但也應(yīng)用最少。因?yàn)樾枰獙ξ幕褪袌鲞M(jìn)行深耕，具有推行速度慢、對主體綜合能力要求高、變現(xiàn)周期長等特點(diǎn)，故而很容易被追求“利益至上”的群體所擯棄，只有少數(shù)既有文化自覺性又有多元知識背景，既熱愛傳統(tǒng)文化又深諳品牌之道的“另類”在堅(jiān)守。第三種方法即是“自然造物”團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作模式，這種模式不僅可以延續(xù)工藝、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還可以復(fù)興文化，這三者相輔相成，共同構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)的消費(fèi)生態(tài)系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)地研究“自然造物”團(tuán)隊(duì)的“活化”過程，以整體的視角來審視和辨析文化與技藝的“再發(fā)現(xiàn)”在其“活化”中的地位和作用，探討“再設(shè)計(jì)”作用于民間傳統(tǒng)手工技藝的切入點(diǎn)和方法，以及掌握品牌建構(gòu)的要點(diǎn)和情景營銷的具體策略，對正確理解“自然造物”團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作模式都是至關(guān)重要的。

一、“活化”基礎(chǔ)：民間傳統(tǒng)文化與技藝的再發(fā)現(xiàn)

根據(jù)“自然造物”團(tuán)隊(duì)的回顧，“2013-2020 年，自然造物在路上跨越了 50 萬公里，拜訪了 1 000 多位民間手工藝人，拍攝了 200 多部紀(jì)錄片， 30 多萬張照片，完成‘民藝再造項(xiàng)目 20 多個(gè)……”[1]1。正是這種深入田野間“再發(fā)現(xiàn)”傳統(tǒng)文化和技藝的舉動(dòng)，讓“自然造物”團(tuán)隊(duì)積累了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，構(gòu)成了民間傳統(tǒng)手工技藝“活化”的基礎(chǔ)。按照調(diào)研的深入程度和“活化”的需要，“再發(fā)現(xiàn)”又分為體驗(yàn)性調(diào)研、調(diào)研后的優(yōu)選以及民間傳統(tǒng)文化與技藝的“再傳播”三個(gè)層次。

（一）體驗(yàn)性調(diào)研

體驗(yàn)性調(diào)研是實(shí)現(xiàn)文化和技藝“再發(fā)現(xiàn)”的重要途徑?！白匀辉煳铩眻F(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)對民間文化、民俗民藝以及在地風(fēng)物的調(diào)研，其目的不僅是為了獲得第一手的田野資料和創(chuàng)作素材，也是對調(diào)查主體的在地文化體驗(yàn)。通過轉(zhuǎn)換角色，以當(dāng)?shù)厝说囊暯歉惺茉诘氐莫?dú)特風(fēng)物、技藝傳承以及承載的價(jià)值觀，才能更深入地去體悟當(dāng)?shù)亟橙说脑煳锼枷牒颓閼?。在筆者看來，這是一個(gè)為“活化”積蓄力量的過程，只有深入感受在地的文化氛圍，理解民間傳統(tǒng)手工技藝的源流與特征，才可能對其產(chǎn)生內(nèi)在的欣賞和認(rèn)同;只有面對垂垂老矣卻仍堅(jiān)守傳統(tǒng)手工技藝的匠人，才可能體會(huì)其可貴之處和即將消失的無奈;只有在具體的社會(huì)環(huán)境中去感受民間傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)狀與困境，才可能對其當(dāng)下的發(fā)展產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作沖動(dòng)。顯然，這種體驗(yàn)性調(diào)研能夠幫助我們跳出“外來者”視角的局限，重新發(fā)現(xiàn)民間傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)下文化、經(jīng)濟(jì)、審美等不同層面的定位與價(jià)值，也能規(guī)避那些流于形式的商業(yè)性調(diào)研所帶來的弊端。商業(yè)性調(diào)研將民間傳統(tǒng)手工技藝和各種藝術(shù)符號淪為其開發(fā)的工具，很難讓設(shè)計(jì)師產(chǎn)生心理共鳴，因此，也達(dá)不到文化傳播的深度。

（二）調(diào)研后的優(yōu)選

民間手工技藝的“活化”既是對民間傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代潛在消費(fèi)者的“再發(fā)現(xiàn)”過程，也是對兩者進(jìn)行優(yōu)選匹配的過程。這里涉及到兩個(gè)對象和兩個(gè)環(huán)節(jié)。從對象來看，其一是對民間傳統(tǒng)手工技藝的特征、文化內(nèi)涵和價(jià)值的“再發(fā)現(xiàn)”;其二是對當(dāng)下潛在消費(fèi)者需求的洞察，這構(gòu)成了第一個(gè)環(huán)節(jié)。第二個(gè)環(huán)節(jié)是對符合潛在市場需求的民間傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行篩選，為更為關(guān)鍵的“再造”環(huán)節(jié)做鋪墊?！白匀辉煳铩眻F(tuán)隊(duì)充分認(rèn)識到近些年文旅市場在利益驅(qū)動(dòng)下的紛雜亂象，民間傳統(tǒng)手工技藝的“再造”大多缺乏深入的調(diào)研，也沒有契合當(dāng)下生活的需求，只是單純?yōu)榱藵M足快速發(fā)展的旅游市場，在形式上模仿傳統(tǒng)樣式，制作上也多粗制濫造，缺乏文化內(nèi)涵和實(shí)用性，很難滿足現(xiàn)代消費(fèi)者在精神與功能上的需求。而建立在傳統(tǒng)文化、民間手工技藝和潛在消費(fèi)者上的優(yōu)選與匹配，可以為“再創(chuàng)作”提供明確的導(dǎo)向，同時(shí)也可以嘗試更為多元的商業(yè)模式，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與市場發(fā)展的雙重目標(biāo)。

（三）民間傳統(tǒng)文化與技藝的“再傳播”

“再傳播”是指創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過媒體，將調(diào)研和優(yōu)選的信息傳播給大眾的過程?！霸賯鞑ァ笨梢宰尭嗟娜后w通過“自然造物”團(tuán)隊(duì)的視角，重新發(fā)現(xiàn)民間傳統(tǒng)手工技藝之美，以及其所承載的傳統(tǒng)文化價(jià)值。比如，通過“自然造物”團(tuán)隊(duì)的微信公眾號、抖音、微博等自媒體矩陣，對調(diào)研的信息進(jìn)行定期發(fā)布，吸引了大批的傳統(tǒng)文化愛好者和手工達(dá)人，使他們重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝之美，并以這些傳統(tǒng)文化愛好者和手工達(dá)人為核心，形成以共同愛好為特點(diǎn)的虛擬社區(qū)。從傳播學(xué)的角度看，這些沒有任何營銷信息的傳播，似乎只是一種單純的文化傳播活動(dòng)，但如果從“活化”的角度看，民間傳統(tǒng)文化與技藝的“再傳播”，實(shí)際上是非常有利于“自然造物”團(tuán)隊(duì)品牌個(gè)性的形成、信任度的提高以及潛在消費(fèi)群體的培養(yǎng)，是“活化”過程中不可或缺的重要基石。

因此，體驗(yàn)性調(diào)研是民間傳統(tǒng)文化與技藝“再發(fā)現(xiàn)”的有效途徑;調(diào)研后的優(yōu)選是對該技藝的特質(zhì)和潛在消費(fèi)群體的預(yù)測性匹配;“再傳播”行為則是共享“再發(fā)現(xiàn)”，并培育潛在客戶的有效措施。三者分別從創(chuàng)作素材、動(dòng)機(jī)、導(dǎo)向和市場等維度為“再造”的成功奠定了基礎(chǔ)。

二、“活化”關(guān)鍵：從“自然”到“再造”

如前文所述，民間傳統(tǒng)手工技藝的“活化”需要大量的前期鋪墊，但關(guān)鍵在于，能否在此基礎(chǔ)上通過策劃和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)“再造”，讓處于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的各種民間傳統(tǒng)手工技藝重新走向市場?！皢渭兊恼{(diào)研、傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要實(shí)實(shí)在在做些事來傳承民間傳統(tǒng)文化和技藝。復(fù)興傳統(tǒng)工藝靠的是傳承和創(chuàng)新，現(xiàn)代人要用現(xiàn)代的思維和方法去思考、去實(shí)踐，我們需要找到新的切入點(diǎn)?！盵1]2具體而言，就是首先要對民間傳統(tǒng)手工技藝的特質(zhì)和消費(fèi)市場有敏銳的洞察力，要確保“再造”后的產(chǎn)品能真正融入現(xiàn)代生活，被人喜愛和接受;其次要與傳統(tǒng)匠人進(jìn)行有效的溝通，以確保設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念能通過匠人之手得以物化。

（一）市場洞察與民間傳統(tǒng)手工技藝的“再造”

自古以來，民間傳統(tǒng)手工技藝就是為生活和生產(chǎn)服務(wù)的，不同的社會(huì)需求催生出不同的手工技藝，也塑造了其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，依附于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的許多民間傳統(tǒng)手工技藝已處在消失的邊緣，其自然發(fā)展的態(tài)勢顯然很難適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境?，F(xiàn)代介入者能否在保留民間傳統(tǒng)手工技藝為主要文化特征和工藝特點(diǎn)的前提下，基于對市場的洞察，通過設(shè)計(jì)的“再造”使其回歸現(xiàn)實(shí)生活，這關(guān)乎到其“活化”的成敗。因此，這就要求創(chuàng)作者要以當(dāng)下的消費(fèi)者為中心，審視全球化、城鎮(zhèn)化擴(kuò)張對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，以及娛樂文化對民眾的情感歸屬和文化認(rèn)同引發(fā)的危機(jī)，從而為民間傳統(tǒng)手工技藝融入現(xiàn)代生活，提供良好的思路和方法。

以“自然造物”團(tuán)隊(duì)執(zhí)行的“鐵藝新生”項(xiàng)目為例，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)罔F匠鋪的主要產(chǎn)品依然是傳統(tǒng)的實(shí)用器具——菜刀和農(nóng)具，市場也因?yàn)楸还I(yè)化產(chǎn)品充斥而日漸萎縮，不僅后繼乏人，而且現(xiàn)有的匠人也因年紀(jì)太大，面臨“人亡藝絕”的困境。如何將這一工藝“再造”成為現(xiàn)代需要的產(chǎn)品？如何通過設(shè)計(jì)對其進(jìn)行文化賦值？顯然不是輕而易舉就可以解決的問題。經(jīng)過大量的調(diào)研，團(tuán)隊(duì)看到當(dāng)時(shí)的手工藝消費(fèi)市場推崇具有匠人精神的個(gè)性化產(chǎn)品，日本的鐵器就被視為典型而受到市場的追捧，其背后既有身處快節(jié)奏社會(huì)的人們對傳統(tǒng)慢生活的向往，也有消費(fèi)升級后對日用器物提出了超越實(shí)用功能之外的審美，甚至是文化消費(fèi)的需求。這促使創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將潛在消費(fèi)者鎖定為有消費(fèi)能力和審美需求的飲茶群體，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代茶道審美的實(shí)用茶器，受到了市場的好評（見圖 1）。這種“再造”帶來的好處是顯而易見的，最直接的好處就是讓這一瀕臨消失的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代重新找到了屬于自己的位置，讓“鐵藝”以全新的面貌融入當(dāng)代生活，使人們體會(huì)到這些手作器物的美好與人文溫度，愿意欣賞并接納它們。其次，手工藝人通過市場的認(rèn)可也找回了往昔的榮耀和可觀的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，更多的年輕人和設(shè)計(jì)師也開始愿意學(xué)習(xí)和了解民間傳統(tǒng)手工技藝，化解了民間傳統(tǒng)手工技藝失傳的危機(jī)。傳統(tǒng)匠人和現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的協(xié)作形成了新的傳統(tǒng)，成功地完成了“活化”的轉(zhuǎn)型。

（二）傳統(tǒng)匠人與設(shè)計(jì)師的溝通影響著“再造”的實(shí)現(xiàn)

如果說市場洞察與技藝“再造”決定了民間傳統(tǒng)手工技藝“活化”的方向是否正確，那么傳統(tǒng)匠人與設(shè)計(jì)師的溝通，就直接決定了其“活化”是否能夠順利落地。在“活化”的過程中，傳統(tǒng)匠人和設(shè)計(jì)師通常扮演著不同的角色，設(shè)計(jì)師擅長了解當(dāng)代市場的動(dòng)向，也能提出符合當(dāng)今需求的方案，但卻對傳統(tǒng)工藝知之甚少;傳統(tǒng)匠人能熟練掌握技藝，但卻對新的設(shè)計(jì)理念和市場需求并不敏感。正如“自然造物”團(tuán)隊(duì)在“鐵藝新生”項(xiàng)目初期遇到的問題一樣，“大部分設(shè)計(jì)師對打鐵工藝的了解幾乎為零，而老鐵匠們又往往無法理解設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，不要說碰出成熟的產(chǎn)品，大多數(shù)時(shí)候連正常的溝通都成問題?！盵1]202其結(jié)果就是，設(shè)計(jì)師拿著一堆設(shè)計(jì)稿不知如何下手，而傳統(tǒng)匠人則望著設(shè)計(jì)師不知所措。作為應(yīng)對的辦法，設(shè)計(jì)師要意識到與傳統(tǒng)匠人溝通的重要性，要了解基本的傳統(tǒng)材料，尊重傳統(tǒng)技藝加工的制作規(guī)律，并賦予器物好的故事，想辦法保留傳統(tǒng)工藝的特色和人文精神。同時(shí)，還應(yīng)該重點(diǎn)考察當(dāng)?shù)毓逃械漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，關(guān)注日后商業(yè)量產(chǎn)的可能，將生產(chǎn)環(huán)節(jié)交給在地的企業(yè)。通過市場驅(qū)動(dòng)，一方面可以吸引年輕人回鄉(xiāng)學(xué)藝和創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)民間傳統(tǒng)手工技藝的有序傳承;另一方面還可以拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于文化和經(jīng)濟(jì)的生態(tài)修復(fù)與培養(yǎng)。這里的關(guān)鍵是要厘清“活化”模式中各角色的定位和職能，理想的狀態(tài)是各司其職且能協(xié)調(diào)配合，設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家能創(chuàng)作出市場需要的作品;傳統(tǒng)匠人能靜下心來做好自己的產(chǎn)品;在地企業(yè)能建立完善的品控和供應(yīng)體系。

三、“活化”保障：品控+整合

民間傳統(tǒng)手工技藝“活化”的重點(diǎn)體現(xiàn)在“活”字上，即在前者的基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)手工技藝的活態(tài)發(fā)展。從技藝傳承來說，要有手工藝人和設(shè)計(jì)師愿意了解和傳承這門手藝;從消費(fèi)市場來說，要有消費(fèi)者真心喜歡這些民間傳統(tǒng)手工藝品，并能欣賞這些手工技藝的獨(dú)特功能與審美價(jià)值，產(chǎn)生持續(xù)購買的行為;從生存狀態(tài)來說，要能進(jìn)入人們當(dāng)下的生活場景中，成為人們生活中不可或缺的主體對象。所以，這種“活化”應(yīng)是一種可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，必然不是“博眼球”式的求新、求奇、求美模式所能達(dá)到的。這就給“活化”提出了一個(gè)較高要求，一方面，在“活化”的過程中能否兼顧文化、產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)、市場、審美等多方面的因素，并通過整合資源優(yōu)勢，使民間傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代生活和市場競爭中長期保持相對有利的發(fā)展位置;另一方面，在市場利益的驅(qū)動(dòng)下，如何確保民間傳統(tǒng)手工藝品在兼具個(gè)性的同時(shí)仍然保持一致的品控。

（一）品控：是“活化”核心中的核心

在“自然造物”團(tuán)隊(duì)“活化”的成功案例中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是對品控的嚴(yán)格要求，并將做好品控視為“活化”過程核心中的核心[1]257，這對塑造“自然造物”團(tuán)隊(duì)良好的品牌形象有著重要的意義。

雖然保持產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定性和高品質(zhì)只是市場競爭中最基礎(chǔ)的要求，但民間傳統(tǒng)手工藝品由于手工作業(yè)的不可重復(fù)性，以及市場利益帶來的誘惑，很難持續(xù)保持這一標(biāo)準(zhǔn)。比如，因“舌尖上的中國”而火遍全國的章丘鐵鍋，因具有純手工鍛制等特點(diǎn)，而被市場追捧。但由于市場缺口太大，行業(yè)缺乏一致的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)管，在利潤的刺激下，大量劣質(zhì)品和假冒品進(jìn)入市場，直接導(dǎo)致章丘鐵鍋口碑的崩塌，最終沒能實(shí)現(xiàn)持續(xù)“活化”的效果，而對品控的失控是其“活化”失敗的最根本原因。

除市場利益的刺激之外，品控的難度還在于手工行業(yè)自身的特性，幾乎大部分需要“活化”的民間傳統(tǒng)手工技藝的境況都不理想，否則也不需要“活化”或“再造”。如何讓這些原本規(guī)模小、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、存活困難的民間傳統(tǒng)手工技藝重新進(jìn)入市場，特別是量產(chǎn)時(shí)保持穩(wěn)定且高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是較大的挑戰(zhàn)，也是制約此類手工技藝能否“活化”的關(guān)鍵。為了解決以上困境，“自然造物”團(tuán)隊(duì)在品控上，一方面通過對手工藝人進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，在遵循傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的材料選擇、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，使之達(dá)到市場化的標(biāo)準(zhǔn);另一方面則充分發(fā)揮地方企業(yè)的優(yōu)勢，通過商業(yè)合作將品控問題轉(zhuǎn)嫁到當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的管理中去，既解決了各個(gè)環(huán)節(jié)需要親力親為的難題，又促進(jìn)了地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)然，穩(wěn)定且高質(zhì)量的品控只是保障民間傳統(tǒng)手工技藝活態(tài)發(fā)展的最基本要求，更高層面是應(yīng)能根據(jù)市場的需求，從文化、歷史、藝術(shù)等多維角度，整合優(yōu)勢資源，增加產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)手工技藝的活態(tài)、可持續(xù)發(fā)展。

（二）整合：打造“活化”的持續(xù)競爭力

民間傳統(tǒng)手工技藝的“活化”過程絕不是單純的技藝傳承與物質(zhì)生產(chǎn)，而是一個(gè)整合文化、產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)質(zhì)資源“再造”的升級過程。

1. 文化與產(chǎn)品的整合

注重文化和民間傳統(tǒng)手工藝品的整合是“自然造物”團(tuán)隊(duì)“活化”模式的特色，也是構(gòu)成其核心競爭力的重要組成部分。得益于前期體驗(yàn)性調(diào)研對民間傳統(tǒng)手工技藝與文化的深入挖掘，也出于對當(dāng)下消費(fèi)者傾向文化消費(fèi)的洞察，“自然造物”團(tuán)隊(duì)在民間傳統(tǒng)手工技藝“活化”的過程中注重對產(chǎn)品的文化賦值。以 2007 年開發(fā)的“龍粽”為例，通過設(shè)計(jì)將龍舟、香包、粽子等文化元素整合到包裝和產(chǎn)品中，讓消費(fèi)者的購買行為不僅停留在食品消費(fèi)層面，而是通過包裝的開啟和擺放、產(chǎn)品的食用等行為體驗(yàn)到端午節(jié)劃龍舟、戴香包、食粽子的節(jié)日情景，從而具有更加深刻的文化體驗(yàn)感和認(rèn)同感。

2. 產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)質(zhì)資源“再造”的整合

“自然造物”團(tuán)隊(duì)“活化”模式的另一特色，是能夠圍繞民間傳統(tǒng)手工藝品的“活化”，有效地整合在地的歷史文化、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、包裝、傳播以及營銷等全產(chǎn)業(yè)鏈，為不同的民間傳統(tǒng)手工藝品量身打造其發(fā)展方案，這可能是“自然造物”團(tuán)隊(duì)最難被模仿和復(fù)制的地方，也是其核心競爭力所在。由于每一項(xiàng)民間傳統(tǒng)手工技藝都承載著不同的文化和市場環(huán)境，因此，所面臨的問題和解決的對策自然也會(huì)有所不同，單靠生搬硬套是不可能一勞永逸解決問題的。以“自然造物”團(tuán)隊(duì) 2013 年的“善果”為例，最初從松陽縣沿坑嶺頭村的金棗柿手工藝“活化”入手，深入挖掘在地的歷史文化，并從制作工藝、包裝創(chuàng)作、運(yùn)輸存儲(chǔ)、營銷預(yù)售等環(huán)節(jié)進(jìn)行統(tǒng)一的策劃，喚起城市對鄉(xiāng)村文化、手工技藝的關(guān)注，打通了民間傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代“活化”過程中生產(chǎn)與消費(fèi)、傳播與受眾的障礙。其結(jié)果不僅是讓制作柿干的傳統(tǒng)手工技藝得以傳承，而且還促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。“善果”的價(jià)格由以前的 10 元一斤上升到近80元一斤。同時(shí)還帶動(dòng)了如造紙、建筑等其他民間傳統(tǒng)手工技藝的回歸，也吸引了在地年輕人的創(chuàng)業(yè)熱情，有利于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的復(fù)興和鄉(xiāng)村振興。

四、結(jié)語

面對時(shí)代和環(huán)境的變遷，民間傳統(tǒng)手工技藝既不應(yīng)該一成不變、任其自然消亡，也不應(yīng)該唯利益至上，采取殺雞取卵式的商業(yè)開發(fā)。“自然造物”團(tuán)隊(duì)的“活化”案例為我們提供了一種全新的發(fā)展模式，它將手工技藝的深挖與商業(yè)拓展結(jié)合在了一起;將傳統(tǒng)匠人的技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意結(jié)合在了一起;將在地的特色符號與全球化的市場結(jié)合在了一起;將傳統(tǒng)文化的復(fù)興與消費(fèi)文化的培育結(jié)合在了一起。注重生態(tài)消費(fèi)的深耕，打通不同領(lǐng)域的障礙，帶動(dòng)更多的年輕人參與到復(fù)興民間傳統(tǒng)手工技藝的事業(yè)中來，推動(dòng)了傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)代化發(fā)展、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興和區(qū)域品牌的建構(gòu)，以及文脈的有序傳承?？傮w而言，民間傳統(tǒng)手工技藝從“自然”到“再生”，是遵循自身發(fā)展規(guī)律的歷史演進(jìn)，也是一個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作的過程，我們只有緊跟時(shí)代，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，才能為民藝“再生”提供更多的可能。

注釋

① “自然造物”是一個(gè)致力于發(fā)現(xiàn)、記錄傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，通過對民間傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其重新進(jìn)入市場的專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。其總部在杭州，擁有十幾位專職創(chuàng)作人員。在2013-2020 年期間，成功策劃并創(chuàng)作了“善果”“土城糖幫”“黑竹”“大過中國節(jié)”等20多個(gè)項(xiàng)目，在設(shè)計(jì)界、民藝界和傳播界引起了廣泛關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1]金堅(jiān).《民藝再生：發(fā)現(xiàn)中國在地之美》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020.

黃輝

中國藝術(shù)研究院