仰韶文化閃耀華夏之光

陳清華

欣逢盛世，文以紀(jì)志。

彩陶，是生活在黃河流域的新石器時(shí)代晚期的我們中華民族的祖先，制作的一種紅色的上面再畫(huà)上彩色花紋的特殊陶器。奇妙深邃的彩陶文化，傳遞出中國(guó)遠(yuǎn)古的信息，開(kāi)啟了華夏文明的源頭。讀懂中國(guó)，必須先讀懂中國(guó)傳統(tǒng)文化；讀懂中國(guó)文化，必須先觸摸仰韶彩陶。

仰韶文化的典型特征，是紅陶彩繪圖案，作為當(dāng)時(shí)生活用具的仰韶陶器，濃縮了仰韶先民的智慧和情感。因此，早年的一些研究者也直接將仰韶文化稱為“彩陶文化”。

彩陶文化，成為仰韶文化的獨(dú)特標(biāo)志，更是華夏文明的燦爛瑰寶。

經(jīng)過(guò)7000年歷史長(zhǎng)河的淘洗，仰韶文化不僅得到流傳，還在不斷發(fā)揚(yáng)光大，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。仰韶彩陶上的黑色紋飾，幾近成為中華人文的基因密碼。

2021年10月17日的《河南日?qǐng)?bào)》刊登《文明之光 生生不息——寫(xiě)在仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)開(kāi)幕之際》一文：

“如果不是一百年前的那次‘動(dòng)土’，抬眼就能看到附近因韶山而得名的仰韶村，不過(guò)是黃河邊上眾多普通鄉(xiāng)村中的一個(gè)。

“但它注定不尋常。從那時(shí)起，仰韶村，走進(jìn)教科書(shū)、走向世界，一舉開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)之門。

“以仰韶村遺址發(fā)掘?yàn)樵c(diǎn)，百年來(lái)，殷墟、二里頭、良渚、石峁、三星堆，一個(gè)個(gè)振聾發(fā)聵的名字借助于考古學(xué)為世人所知，從地層中一頁(yè)頁(yè)掀開(kāi)中華文明輝煌成就的實(shí)物圖卷。

“今天，世界的目光再次投向這個(gè)小村落——仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)在三門峽召開(kāi)。仰韶，又一次敞開(kāi)胸懷迎接世界各地的考古學(xué)者，共同為中國(guó)乃至世界考古學(xué)發(fā)展積蓄力量。

“正如習(xí)近平總書(shū)記指出，要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。

……

“1921年，經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生和中國(guó)學(xué)者，就是用一把手鏟在仰韶村的黃土地里挖掘出了華夏農(nóng)耕文明的根。

“從那一刻起，仰韶村的名字就和仰韶文化、中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)緊緊地聯(lián)系在了一起。

“仰韶文化是什么？

“它是遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的生活方式：是用磨制的石器種植、收割田野生長(zhǎng)的谷物，是用手捏、慢輪精心制作的彩陶器，是用家養(yǎng)或漁獵而來(lái)的動(dòng)物大快朵頤。

“它是遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歲月：跨度2000多年，距今約7000年至4700年。如果說(shuō)中國(guó)文化史有一萬(wàn)年，仰韶文化就占了五分之一，恰是青蔥少年時(shí)。

“它是流動(dòng)的、不斷變化的區(qū)域文化空間：以豫晉陜交界的黃金三角為中心，沿黃河南下北上、東突西進(jìn)，開(kāi)拓出‘彩陶的世界’。

“它還是一次藝術(shù)浪潮：半坡的人面魚(yú)紋彩陶盆，大河村的彩陶雙連壺，馬家窯的蛙紋彩陶壺，廟底溝的花瓣紋彩陶盆等，同樣多彩的紋飾，卻各有獨(dú)特氣韻。新落成的廟底溝仰韶文化博物館陳列展覽，將這種現(xiàn)象稱為‘花開(kāi)中國(guó)’。

“‘仰韶文化是黃河文化的主根脈和早期最重要代表。’河南省文物考古研究院副院長(zhǎng)魏興濤說(shuō)，它長(zhǎng)期積淀形成的世俗淳樸、務(wù)實(shí)重農(nóng)、王權(quán)至上、重視族群、崇敬祖先、兼收包容等諸多古代中原文明的基本品質(zhì)，確立了中國(guó)古代文明的特點(diǎn)和格調(diào)。

“深深植根于這片土地，扎得越深，收獲越多。隨著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的成長(zhǎng)，仰韶村遺址的每一次發(fā)掘都在充實(shí)著仰韶文化的內(nèi)涵、明晰著遺址的性質(zhì)。

“從1921年安特生第一次發(fā)掘仰韶村遺址確立第一個(gè)中國(guó)史前文化開(kāi)始，1951年，新中國(guó)考古學(xué)的奠基人之一夏鼐帶隊(duì)第二次發(fā)掘，基本明確了仰韶文化的性質(zhì)和面貌；從1980年到1981年，河南省考古研究所等進(jìn)行的第三次發(fā)掘，證實(shí)了仰韶村文化遺址存在著仰韶和龍山兩個(gè)考古學(xué)文化；2020年以來(lái)的第四次發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字信息化、多學(xué)科、多技術(shù)相結(jié)合，對(duì)仰韶村遺址的了解和認(rèn)識(shí)更加全面豐富，仰韶文化當(dāng)之無(wú)愧為中國(guó)考古史上的第一個(gè)考古學(xué)文化。

“仰韶村遺址四次考古發(fā)掘的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與中國(guó)歷史發(fā)展重大階段時(shí)間節(jié)點(diǎn)同步，既是巧合，也是必然。河南省文物考古研究院院長(zhǎng)劉海旺說(shuō)，以仰韶文化命名為起點(diǎn)，中國(guó)古代文明探索與研究成果越來(lái)越豐碩，完整建立起系統(tǒng)的考古學(xué)文化譜系。

“一代代考古學(xué)家‘上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西’，殷墟、石峁、二里頭、良渚、周口店、三星堆等無(wú)數(shù)遺址重見(jiàn)天日，一次次補(bǔ)齊我國(guó)百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的缺環(huán)，有力打破‘中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)’的謬論，中華文明起源和發(fā)展的歷史軌跡也因此逐漸條理清晰、脈絡(luò)分明。

“風(fēng)餐露宿、青燈黃卷。中國(guó)考古人肩負(fù)起思考、探索、踐行中國(guó)考古學(xué)理論方法的責(zé)任與使命。中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍說(shuō)，中國(guó)考古人為復(fù)原中華民族和中華文明的起源、形成及發(fā)展過(guò)程，提供了大量第一手的考古資料。

“從仰韶出發(fā)，回望百年歷程，仰韶村遺址、仰韶文化始終是考古人奮斗的田野熱土、敬仰的考古圣地、堅(jiān)守的精神家園?！盵1]

中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

樹(shù)因根而茂盛，人有根而生存，一個(gè)國(guó)家與民族因根而煥發(fā)蓬勃的生命力。這個(gè)根，就是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，也是這個(gè)民族精神的靈魂所在。

中華民族的少年時(shí)代原來(lái)如此出彩，這大概是地球村上絕無(wú)僅有的，怎能不為我們悠久燦爛的中華文明而驕傲和自豪呢！

——題記

一

南方的冬天很宜人。陽(yáng)光正好，微風(fēng)不燥。

趁陽(yáng)光正好，趁微風(fēng)不燥，趁繁花還未開(kāi)至荼蘼，趁現(xiàn)在還年輕，還可以走很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路，還能訴說(shuō)很深很深的思念，趁世界還不那么擁擠，趁飛機(jī)還沒(méi)有起飛，趁現(xiàn)在自己的雙手還能擁抱彼此，趁我們還能自在呼吸。你還年輕，我還未老。去見(jiàn)你想見(jiàn)的人吧。

可是，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，找一個(gè)“你想見(jiàn)的人”，并不那么容易。

既然暫時(shí)找不到，那就宅家讀書(shū)吧。

日前的一個(gè)下午，我正在家看閑書(shū)、發(fā)呆。莫名想起《紅樓夢(mèng)》里面麝月抽到的花簽：開(kāi)到荼靡花事了。

蘇軾詩(shī)：“荼靡不爭(zhēng)春，寂寞開(kāi)最晚?！薄拜鞭禄ㄩ_(kāi)”，代表女子的青春已成過(guò)去，表示感情的終結(jié)?！皭?ài)到荼靡”，意蘊(yùn)生命中最燦爛、最繁華或最刻骨銘心的愛(ài)即將失去。

我們這代人，到底還是老了，“愛(ài)到荼靡”了?！澳氵€年輕，我還未老”，這樣浪漫的話說(shuō)不出口了，也沒(méi)必要說(shuō)了。一葉孤帆，該考慮歸航了。畢竟，歲月不饒人。

幸運(yùn)的是，還可以發(fā)呆。如此甚好。手邊是一本《全唐詩(shī)》，隨手翻開(kāi)，是陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！备心钐斓?，愴然涕下。

法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)，這無(wú)限空間的永恒寂寞，使我恐懼。這句話和陳子昂的詠嘆有異曲同工之處?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”是時(shí)間維度；“念天地之悠悠”是空間維度。這是命運(yùn)之神在暗示什么？

終于要去思考一下人生和命運(yùn)，思考一下過(guò)去和未來(lái)。

“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者?！豹?dú)立高處，自己仿佛被放在火上烤：往前看，沒(méi)有古賢人能給予指點(diǎn)，而且根本沒(méi)有人懂他，無(wú)論是在前朝，還是在后代，都無(wú)與他相知的人；往后看，縱有天地之闊，依然沒(méi)有能與他相知之人，沒(méi)有后輩能夠伸手幫一把。整個(gè)家庭，都指望不上，只靠他一個(gè)人在拼搏、在擔(dān)當(dāng)、在運(yùn)籌，實(shí)在太孤獨(dú)、太凄涼。每件事情，都靠自己來(lái)走好腳下的每步路，沒(méi)有誰(shuí)能真正地幫助他，即使是他的家人和最好的朋友。真的，沒(méi)有人能保護(hù)他，一切都得靠他自己。

陳子昂感嘆著蒼涼與孤獨(dú)，潸然淚下。這是一種絕對(duì)的孤獨(dú)，是時(shí)間和空間的交匯處一個(gè)孤獨(dú)的點(diǎn)：這個(gè)點(diǎn)以浩瀚的天宇和蒼茫的原野的渾然交融為背景，無(wú)限遼闊且蒼涼。

“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，宇宙茫茫，天地幽幽，個(gè)人在天地之間多么渺小，一棵弱小的蘆葦罷了。有思想的蘆葦終究還是蘆葦，即使他被夸能干、有才有本事，又如何呢？當(dāng)他遠(yuǎn)離喧囂的人群，登高望遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)生出身世漂泊無(wú)依的悲涼之感？會(huì)不會(huì)想到張若虛《春江花月夜》里的名句“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”呢？是不是想到老杜《登高》里的名句“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”呢？

一個(gè)“念”字，表現(xiàn)了宇宙古今、寬廣無(wú)垠的精神境界；一個(gè)“獨(dú)”字，又渲染了心中不可名狀的孤獨(dú)悲涼之感。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。他，也許會(huì)按下暫停鍵，思考一下人生價(jià)值。俯仰古今，深感人生短暫，宇宙無(wú)限，不覺(jué)流下熱淚。人啊人，只有在很特別的時(shí)候，只有在高高的地方，才開(kāi)始思考人生和命運(yùn)。那一刻，風(fēng)吹得很好聽(tīng)。

也許，人的尊嚴(yán)，就是孤獨(dú)地展現(xiàn)自我。

正陶醉在“念天地之悠悠”的孤獨(dú)境界中，忽然手機(jī)響了，是我在醫(yī)院工作的同事、也是我尊敬的中醫(yī)界的老前輩上官海水老師打來(lái)的。

您好，陳醫(yī)生，在忙什么呢？

我說(shuō)，在發(fā)呆，思考一個(gè)詞：陶醉。您說(shuō)，陶醉為什么叫陶醉？陶然而醉。既然叫陶醉，那就和陶器有關(guān)，準(zhǔn)確地說(shuō)，和盛著酒的陶器有關(guān)。我特意查了《辭海》?！掇o海》對(duì)該詞的解釋則為“酣暢地醉飲”。我腦海中的畫(huà)面是：我們的先民，用陶土做器，以糧造酒，以酒暢飲，于是，很美好地醉了，天地萬(wàn)物任我行，歌之舞之蹈之，由陶而酒，由酒而醉，由醉而美。

如是，方有了“陶醉”一詞。

我由此想到仰韶文化。仰韶文化的典型特征，便是紅陶彩繪圖案，故亦名“彩陶文化”。

原來(lái)，你又“陶醉”在仰韶文化中了呵，上官海水老師說(shuō)。

知我者，上官老師也。

我們倆默契地笑了。我把話題引到仰韶文化，想聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)智慧老人的看法，哪知他謙虛地說(shuō)，這個(gè)我不懂，然后他問(wèn)我對(duì)中醫(yī)的“氣”有何新見(jiàn)解。我說(shuō)，按照胡希恕老人的看法，古人把凡是無(wú)形體的東西都叫氣。氣就是津液。咱們說(shuō)，天氣熱，這也是氣。說(shuō)一個(gè)人有勇氣。勇氣的氣是什么？電氣的氣是什么？哪里來(lái)的氣呀？就是無(wú)形體的東西。

正聊到盡興，電話斷了。再打過(guò)去，上官老師說(shuō)，斷就斷了唄，咱們上班的時(shí)候再面聊。

我還在繼續(xù)思考“陶醉”的問(wèn)題，手機(jī)又響了，是一位研究哲學(xué)的學(xué)者朋友歐陽(yáng)教授打來(lái)的，說(shuō)他在《人民日?qǐng)?bào)》上讀了《充分認(rèn)識(shí)仰韶文化的豐富內(nèi)涵》一文，很受鼓舞，想約我喝茶，一起聊聊。我說(shuō)，巧了，我正為“彩陶文化”陶醉呢。好啊。

歐陽(yáng)教授來(lái)到我的書(shū)房，拿出2020年7月25日的《人民日?qǐng)?bào)》，給我看《充分認(rèn)識(shí)仰韶文化的豐富內(nèi)涵》一文：“1921年河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘，首次證實(shí)中國(guó)存在發(fā)達(dá)的新石器文化。仰韶文化的命名，揭開(kāi)了科學(xué)探索中國(guó)史前文化的序幕。經(jīng)過(guò)近百年的科學(xué)探索，原本單一命名的仰韶文化，已經(jīng)成為既有聯(lián)系又有不同的仰韶文化群，在我國(guó)史前文化中占有不可替代的重要地位。

“仰韶文化的重要價(jià)值至少可以從以下幾個(gè)方面說(shuō)明。

“它是我國(guó)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的考古學(xué)文化，年代約距今7000年至4700年，長(zhǎng)達(dá)2000多年，代表史前重要的發(fā)展階段——仰韶時(shí)代。西安半坡、陜縣廟底溝、鄭州大河村、濮陽(yáng)西水坡、秦安大地灣等都是著名的遺址。仰韶文化大體可分為初、早、中、晚四期，其中仰韶中期的廟底溝期是其鼎盛時(shí)期，文化面貌空前一致。而在大約5000年后，大致都演變成了龍山文化。

“仰韶文化是我國(guó)分布地域最大的史前文化，涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏等地。遺址數(shù)量眾多，僅河南就多達(dá)3000余處。作為具有強(qiáng)大生命力的文化，它向外具有較大輻射力。尤其是其富有特色、線條柔美流暢、色澤艷麗的彩陶的大范圍傳播，被考古學(xué)家認(rèn)為代表了史前第一次藝術(shù)浪潮，波及周邊地區(qū)，達(dá)到史前藝術(shù)的高峰。

“仰韶文化是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的見(jiàn)證，考古學(xué)理論的發(fā)展、方法的進(jìn)步大都與其發(fā)掘研究相關(guān)。仰韶村遺址首次發(fā)掘是我國(guó)考古學(xué)的發(fā)端，眾多考古學(xué)者都曾參與其研究。1951年，該遺址的第二次發(fā)掘成為新中國(guó)率先開(kāi)展的考古工作之一。20世紀(jì)90年代初，澠池班村遺址的發(fā)掘開(kāi)創(chuàng)了田野考古中多單位聯(lián)合、多學(xué)科參與的新模式，是考古學(xué)科從文化史研究向復(fù)原古代社會(huì)和重建歷史轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，其核心文化也是仰韶文化。

“仰韶文化是考古研究成果極為豐富的史前文化。20世紀(jì)80年代前，它曾長(zhǎng)期成為整個(gè)新石器時(shí)代研究的主要內(nèi)容和中心課題，往往啟示或推動(dòng)其他新石器文化的研究。同時(shí)，它長(zhǎng)久以來(lái)都是科技考古一顯身手的主舞臺(tái)，成果豐富。

“可以說(shuō)，仰韶文化影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)古代文明的貢獻(xiàn)顯而易見(jiàn)。

……

“仰韶文化分布在以黃河中游為中心的廣大地區(qū)，但它充分吸收了黃河上下游及南北鄰近地區(qū)的文化因素。

“在湖北棗陽(yáng)雕龍碑、河南鄧州八里崗、淅川龍山崗、南陽(yáng)黃山遺址都發(fā)現(xiàn)有仰韶中晚期帶先進(jìn)木質(zhì)推拉門的套間房址。

“陜西高陵楊官寨仰韶中晚期聚落面積80余萬(wàn)平方米，大型環(huán)壕、大片墓地、制陶作坊區(qū)規(guī)劃顯著，中部發(fā)現(xiàn)大型池苑遺跡，可帶給附近的排水設(shè)施1000立方米的儲(chǔ)水量。

“甘肅秦安大地灣仰韶晚期中心聚落有一座特大型復(fù)合體宏偉建筑，具有“前堂后室、東西廂房”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，占地290多平方米，主室地面抗壓強(qiáng)度相當(dāng)于100號(hào)水泥強(qiáng)度，出土重要公共用器，顯系殿堂。

“凡此表明，各地、各時(shí)期的仰韶文化，或正壯大，或已形成文化體系，共同構(gòu)成仰韶文化的豐富內(nèi)涵。

“仰韶文化復(fù)雜化是在仰韶中晚期出現(xiàn)的，是在仰韶初、早期農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展基礎(chǔ)上先量變后質(zhì)變的結(jié)果，它是黃河流域自然條件下文化和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，在長(zhǎng)期積淀下形成了世俗淳樸、務(wù)實(shí)重農(nóng)、重族群集體、兼收包容等諸多中原文化的基本品質(zhì)。

“仰韶文化社會(huì)復(fù)雜化的特點(diǎn)、發(fā)展模式，符合中原地區(qū)的生存條件、文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景，其分布區(qū)域正是中原龍山文化和夏商周三代的地域舞臺(tái)。因此，仰韶文化開(kāi)啟了中國(guó)早期文明化進(jìn)程，其文化特質(zhì)被繼承和發(fā)展。

“中國(guó)史前文化有多個(gè)文化圈，而仰韶文化圈與其他文化圈的互動(dòng)從未停止，中華文明就是在這樣的互動(dòng)中逐漸出現(xiàn)的?！盵2]

所謂仰韶文化，是最早在河南省澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)的聚落遺址，是距今5000年至7000年中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化，屬于母系氏族公社制繁榮時(shí)期的文化。

仰韶文化遺址分布的規(guī)模廣大，內(nèi)涵豐富，歷時(shí)長(zhǎng)久。目前已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址5000多處，分布區(qū)域東起河南東部、西至青海、北到內(nèi)蒙古、南達(dá)湖北江漢平原。因此，仰韶文化當(dāng)是中國(guó)乃至世界遠(yuǎn)古時(shí)代面積最大、時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的地域文化。

仰韶文化，7000年時(shí)光悠長(zhǎng)，令人感動(dòng)。瑞典《北歐時(shí)報(bào)》、《漢語(yǔ)世界》等海內(nèi)外報(bào)刊，用雙語(yǔ)解讀仰韶文化文明密碼，央視科教頻道“百家講壇”主講人蒙曼，中國(guó)夏商周斷代首席研究專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙等專家學(xué)者，先后來(lái)到仰韶文化博物館指導(dǎo)工作；中華文明探源工程、央視紀(jì)錄片《中國(guó)百家姓》、遼寧電視臺(tái)等相繼聚焦關(guān)注仰韶文化。

仰韶文化，正以其強(qiáng)大的生命力和滲透力，輻射世界，也照亮澠池人民的幸福生活。

欣逢盛世，文以紀(jì)志。仰韶文化的典型特征，是紅陶彩繪圖案，作為當(dāng)時(shí)生活用具的仰韶陶器，濃縮了仰韶先民的智慧和情感。因此，早年的一些研究者也直接將仰韶文化稱為“彩陶文化”。彩陶文化，成為仰韶文化的獨(dú)特標(biāo)志，更是華夏文明的燦爛瑰寶。

我也拿出2021年10月17日的《河南日?qǐng)?bào)》，給他看《文明之光 生生不息——寫(xiě)在仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)開(kāi)幕之際》一文的部分內(nèi)容：“9月22日，中秋節(jié)后第一個(gè)工作日，‘河南考古百年’百大考古發(fā)現(xiàn)重磅揭曉，引來(lái)全國(guó)‘艷羨’：能評(píng)出百大考古項(xiàng)目的，只有河南！

“大屏幕上，百大考古項(xiàng)目名單依次呈現(xiàn)，澠池仰韶村遺址與靈井許昌人遺址、舞陽(yáng)賈湖遺址、二里頭遺址、鄭州商城、安陽(yáng)殷墟、安陽(yáng)曹操高陵等聲名顯赫的遺址一起入列，囊括了人類起源、中華文明起源形成和發(fā)展、中國(guó)早期國(guó)家的誕生、夏商文明發(fā)展和變遷等重大學(xué)術(shù)研究課題方面的諸多成就。

“‘入圍名單130項(xiàng)，去掉哪個(gè)都心疼’，評(píng)審專家欣喜之余表達(dá)遺珠之憾。

“沿著百年軸線，我們穿梭時(shí)空——

“一片甲骨驚天下。1928年開(kāi)啟的安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘，讓埋藏地下3000多年的商王朝驚艷出世，‘盤(pán)庚遷殷’的歷史得以證實(shí)。

“司馬遷《史記》記載的‘夏’究竟在哪里？1959年，著名史學(xué)家徐旭生率隊(duì)尋找‘夏墟’，踏查河南登封、禹州、鞏義、偃師等地，最終在偃師發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。在這里，‘滿天星斗’般璀璨的邦國(guó)時(shí)代落下帷幕，揭開(kāi)‘華夏第一王朝’序幕。

“挑戰(zhàn)現(xiàn)代人‘非洲起源說(shuō)’。2007年，10萬(wàn)年前的‘許昌人’在許昌靈井出土，填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代人起源的重要空白，為探索東亞人類進(jìn)化史帶來(lái)了新曙光。

“‘說(shuō)曹操，曹操到’。2009年，安陽(yáng)曹操高陵的發(fā)現(xiàn)，破解了‘曹操七十二疑?！那Ч胖i案，引起巨大轟動(dòng)，成為中外關(guān)注的文化現(xiàn)象。

“三重環(huán)壕，牙雕蠶。2019年，伊洛河與黃河交匯處的雙槐樹(shù)遺址，考古人員打開(kāi)了走向5300多年前的通道，找到了‘中華早期文明的胚胎’，撩起‘河洛古國(guó)’神秘面紗?！盵3]

中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

樹(shù)因根而茂盛，人有根而生存，一個(gè)國(guó)家與民族因根而煥發(fā)蓬勃的生命力。這個(gè)根，就是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，也是這個(gè)民族精神的靈魂所在。

中華民族的少年時(shí)代原來(lái)如此出彩，這大概是地球村上絕無(wú)僅有的，怎能不為我們悠久燦爛的中華文明而驕傲和自豪呢！

二

一杯淡茶喜相逢。我們就這樣閑聊起來(lái)。下面是我們的對(duì)話內(nèi)容。

既然是兩個(gè)人聊傳統(tǒng)文化，話題圍繞仰韶文化展開(kāi)，又在安靜的書(shū)房，事后整理記錄，有時(shí)會(huì)將兩個(gè)人的話混淆。為敘述方便，我在結(jié)構(gòu)上采取A、B二人的對(duì)話形式。讀者朋友既可以把A、B兩個(gè)人的談話，看成兩種觀點(diǎn)，也可以把A、B兩個(gè)人的談話，看成一個(gè)“道”—— 仰韶文化之道。

A ：“仰韶文化”這4個(gè)字，對(duì)于念過(guò)中學(xué)的人來(lái)說(shuō)，不會(huì)感到陌生。仰韶文化，屬于母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期的一種文化，是史前藝術(shù)的重要部分。因最早發(fā)現(xiàn)于河南省澠池（miǎn chí）縣仰韶村而得名。

有人說(shuō)，仰韶村村名的來(lái)歷，與村子旁邊的韶山有關(guān)。仰韶，即仰望韶山之意。這個(gè)“韶”字非常美，《說(shuō)文解字》里面說(shuō)，“韶，虞舜樂(lè)也”，舜帝做的音樂(lè)叫韶樂(lè)?！渡袝?shū)·虞書(shū)·益稷》里面說(shuō)，“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”《荀子·樂(lè)論》里面說(shuō)，“舞（韶）欣（武），使人之心莊……。”韶樂(lè)太有魅力了，只在重大場(chǎng)合上表演，孔子說(shuō)，他聽(tīng)了韶樂(lè)之后，“3個(gè)月不知肉味”，腦海里全部都是韶樂(lè)的味道。要知道，孔子他老人家，畢其一生也只聽(tīng)過(guò)一次。

“韶”這個(gè)字，太有文化啦。你把這個(gè)“韶”字拆解，左“音”右“召”，就是用音樂(lè)召喚大家在一起。舜帝做的音樂(lè)叫韶樂(lè)，它是有歌詞的，韶樂(lè)、簫韶、大韶、九招、九辯，到了屈原那里，就成了九歌。

從文化層面講，能稱得起“厚重”二字的省份，唯有河南”；“從文化的深度、高度、廣度講，能稱得起‘品位’二字的，唯有仰韶”。彩陶，便是承載各種文化信息的最早、最重要的器物之一。彩陶，是生活在黃河流域的新石器時(shí)代晚期的我們中華民族的祖先，制作的一種紅色的上面再畫(huà)上彩色花紋的特殊陶器。奇妙深邃的彩陶文化，傳遞出中國(guó)遠(yuǎn)古的信息，開(kāi)啟了華夏文明的源頭。讀懂中國(guó)，必須先讀懂中國(guó)傳統(tǒng)文化；讀懂中國(guó)文化，必須先觸摸仰韶彩陶。經(jīng)過(guò)7000年歷史長(zhǎng)河的淘洗，仰韶文化不僅得到流傳，還在不斷發(fā)揚(yáng)光大，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。仰韶彩陶上的黑色紋飾，幾近成為中華人文的基因密碼。所有的陶，皆為仰韶彩陶的傳襲和裂變。

彩陶記載著人類文明初始期的經(jīng)濟(jì)生活、宗教文化等方面的信息，因而我們稱這種文化為“彩陶文化”；又因?yàn)檫@種文化，首先在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也叫“仰韶文化”。

在神秘的仰韶彩陶、彩陶紋飾之中，華夏文明的許多領(lǐng)域都可覓得源蹤——文字、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)動(dòng)物學(xué)、酒文化的起源……

剛剛我們倆交換看了《人民日?qǐng)?bào)》和《河南日?qǐng)?bào)》上的兩篇文章之后，你知道我當(dāng)下最想做的事是什么嗎？就是想盡快趕到仰韶村，去參觀仰韶文化博物館，去膜拜仰韶文明。太向往了。記得在《洛陽(yáng)晚報(bào)》看過(guò)一段關(guān)于仰韶村的描寫(xiě)：“如果不從考古的角度考慮，仰韶村絕對(duì)是一個(gè)風(fēng)光甚佳的游覽地。路邊斷崖處裸露出紅土和黃土，那是很自然的景色，但是，凡是到過(guò)這里的人，都不把這些土看成土，而是看成歷史。地質(zhì)學(xué)家會(huì)告訴你：這種土，是第三紀(jì)紅土；那種土，是第四紀(jì)黃土，距離現(xiàn)在已經(jīng)多少萬(wàn)年了……”[4]

太想去仰韶村了，可惜沒(méi)有時(shí)間。再說(shuō)，年紀(jì)大了，腿腳也不太靈便了。年輕時(shí)背起行囊走四方的豪情灑脫現(xiàn)在沒(méi)了，更愿意和家人朝朝暮暮相守相伴，更喜歡一日三餐柴米油鹽醬醋茶的平淡平凡，這大概就是人們常說(shuō)的冬藏之氣吧，我那顆曾經(jīng)年輕而充滿張力的心，如今收斂了許多。人到老年，云淡風(fēng)輕，云水禪心。過(guò)去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了；如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了。那些年，那些人，那些事，現(xiàn)在回憶起來(lái)恍若昨日，觸手可及，但靜心思量已是吉光片羽，已是“當(dāng)時(shí)只道是尋?！敝械摹皩こ！绷?。

B：你可以學(xué)習(xí)宋代大畫(huà)家宗炳，“臥游”仰韶村，“臥以游之”。雖足不出戶，但山水秀色，盡得飽覽，大自然的千萬(wàn)種旨趣融合，陶冶精神。

宗炳在他的《畫(huà)山水序》中這樣記敘了他自己的“臥游”過(guò)程：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野……”試想，手持一卷山水畫(huà)冊(cè)，展卷閱讀，體悟山水，激發(fā)想象，畫(huà)面上所描繪的幽遠(yuǎn)意境，使人仿佛置身于沒(méi)有塵埃的寂靜的山林之中。

所謂“臥游”，顧名思義，即高臥席上，憑借各種可供審美的文化載體進(jìn)行精神上的游歷。臥游，最初的意思是：以欣賞山水畫(huà)代替游覽。所以，元代倪瓚詩(shī)曰：“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥游?！迸P游之美，在于動(dòng)靜結(jié)合，“臥”是靜，“游”是動(dòng)。養(yǎng)身，亦能養(yǎng)心。獨(dú)自一個(gè)人，來(lái)一次“臥游” 仰韶村之旅，摒除一切雜念，悠游其間，神閑氣定，坐在那兒仔細(xì)觀察四方的山水。這也是養(yǎng)生呀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里用16個(gè)字高度概括了臥游之美：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！币馑际钦f(shuō)，人安靜下來(lái)，形神合一，真氣便從之而生，旺盛運(yùn)行；內(nèi)守己身，神不外馳，正氣存內(nèi)，邪不可干，就沒(méi)有病患的憂慮。

蘇門四學(xué)士之一的秦觀就是通過(guò)“臥游”療愈了身體。“臥游”成為后世文人一種特別的消閑方式。北宋元佑二年（1087年），秦觀因?yàn)榫窨鄲灒苌聿皇?，患了腸癖之病，乃至臥床不起。友人高符仲攜帶王維的畫(huà)作《輞川圖》，供他欣賞，告之“閱此可以療疾”。秦觀得畫(huà)后心中頗喜，讓兒子將畫(huà)展開(kāi)，他臥于床上細(xì)細(xì)觀賞，如同身臨其境。秦觀陶醉于畫(huà)景之中，精神不覺(jué)為之振作，臟腑隨之調(diào)和，“數(shù)日疾良愈”。山林之樂(lè)，樂(lè)是幽居，此中有飽滿的生命體驗(yàn)。

“臥游”之法，是傳統(tǒng)文化中“萬(wàn)物皆備于我”思想的體現(xiàn)，是向心靈時(shí)間內(nèi)化，也是中國(guó)藝術(shù)推崇的至高境界，是中國(guó)人最自由自足的生命存在方式。

心靈豐富，斗室也能放眼天下；心靈貧乏，走遍天下也枉費(fèi)。

A：啥“臥游”？被你說(shuō)得那么高深？不就是省錢嗎？什么向心靈時(shí)間內(nèi)化？不就是自我“內(nèi)卷”嗎？如果人人都去“臥游”，咱們的旅游景點(diǎn)怎么會(huì)有收入？當(dāng)然，你也可以解釋成：古代，交通不便，行路難，面對(duì)青山秀水，徒生“望洋興嘆”之情。文人呀，說(shuō)到底，還是太在乎面子。要我說(shuō)，“臥游”第一是為了省錢，第二還是為了省錢。你還鄭重其事地考證，說(shuō)“臥游”一詞，最早出自宋代宗炳的“臥以游之”四個(gè)字。

事實(shí)上，《宋書(shū)·宗炳傳》里面是這樣記載的：“（宗炳）有疾，還江陵。嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！菜温?，皆圖之于室。謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響?！眰€(gè)中有無(wú)奈的因素。觀山水畫(huà)，虛靈氤氳，臥而游之，千里江山，攬入懷中，一會(huì)兒“披圖幽對(duì)”，一會(huì)兒“坐究四荒”，一會(huì)兒“神飛揚(yáng)”而“思浩蕩”，徜徉其間，這不就是“意淫”嗎？如果看畫(huà)就是“臥游”，那么，閱游記文章，看山水紀(jì)錄片，甚至于博覽群書(shū)，都可以被稱為“臥游”。

一個(gè)人去現(xiàn)場(chǎng)，旅游，觀光，至少可以在景區(qū)留下些許“雪泥鴻爪”，你自個(gè)兒待在書(shū)房，“臥游”，能留下什么呢？想當(dāng)初，如果蘇軾、蘇轍兄弟都在“臥游”，那么，“雪泥鴻爪”這個(gè)成語(yǔ)就不會(huì)產(chǎn)生了。說(shuō)到這里，我覺(jué)得，得聊聊蘇軾、蘇轍兄弟和澠池的緣分了。

B：蘇軾、蘇轍兄弟感情深厚，這在詩(shī)詞上經(jīng)?？梢钥吹?。最有名的就是《水調(diào)歌頭》里，開(kāi)宗明義就說(shuō)，“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”兄弟倆性格不同，文采不同，然而感情卻是濃得可以。

1061年，蘇東坡25歲，去陜西鳳翔出任判官。蘇子由送哥哥到東京城外的鄭原。人生第一次分別后，感慨萬(wàn)千。想起幾年前兄弟在澠池題詩(shī)的情景，子由寫(xiě)下此詩(shī)：

澠池懷舊

相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥。

騎驢還尋大梁陌，行人已渡古崤西。

曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。

遙想獨(dú)游佳味少，無(wú)言騅馬但鳴嘶。

蘇轍在注中說(shuō)：以前和哥哥參加科舉考試，過(guò)澠池時(shí)，曾在佛寺中住宿，在寺壁上題過(guò)詩(shī)。蘇轍的原基調(diào)是懷舊，因?yàn)樗?9歲時(shí)曾被任命為澠池縣的主簿（考中進(jìn)士，未到任），嘉祐元年和兄蘇軾隨父同往京城應(yīng)試，又經(jīng)過(guò)這里，有訪僧留題之事。所以，他在上述的詩(shī)里寫(xiě)道：“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題?！彼X(jué)得，這些經(jīng)歷真是充滿了偶然。如果說(shuō)與澠池沒(méi)有緣分，為何總是與它發(fā)生關(guān)聯(lián)？

蘇東坡到鳳翔后，收到弟弟的詩(shī)，就和了一首——

和子由《澠池懷舊》

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。

往事崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

（往歲馬死于二陵，騎驢至澠池。）

從澠池古寺上的題詩(shī)湮沒(méi)、僧人去世，想到人生無(wú)常，蹤跡飄零，坎坷崎嶇，路長(zhǎng)人困，卻還得漫漫求索。心境由離別而生悲涼。

蘇軾寫(xiě)下這首答和詩(shī)，回憶當(dāng)時(shí)過(guò)澠池的情景和對(duì)人生的感嘆。

詩(shī)的前四句對(duì)于人生的經(jīng)歷，作了一個(gè)深刻的比喻。大意是說(shuō)，人生所遭遇過(guò)的人和經(jīng)歷過(guò)的事，像是什么？像飛翔的鴻雁，偶然在某處的雪地上落一落腳；這雪地上因那偶然的機(jī)會(huì)，留下了爪印?？墒区櫻銢](méi)時(shí)間停留，還得繼續(xù)飛。飛向何方？不知道，只是飛，從這里到那里，飛東飛西，不管方向，也不問(wèn)南北東西。

“雪泥鴻爪”這個(gè)成語(yǔ)（比喻往事遺留下來(lái)的痕跡），就是從這四句詩(shī)中來(lái)的。

蘇軾想起當(dāng)年寄宿過(guò)的那座佛寺，曾經(jīng)和他聊天的那個(gè)老和尚（即指奉閑）已經(jīng)死了，留下的，只有一座藏骨灰的新塔。曾經(jīng)在上面題詩(shī)的那堵墻壁，已經(jīng)壞了（壞壁，指奉閑僧舍。嘉祐元年，即1056年，蘇軾與蘇轍赴京應(yīng)舉途中曾寄宿奉閑僧舍并題詩(shī)僧壁），再也見(jiàn)不到舊時(shí)題詩(shī)的墨跡了。許多年過(guò)去，一切物是人非：奉閑和尚死了，物變了，寺壁壞了。撫今追昔，早已滄海桑田。仿佛在雪泥上留下的鴻爪，早已雪化了，爪印看不見(jiàn)了。天空沒(méi)有翅膀，而鳥(niǎo)已經(jīng)飛過(guò)。曾記否？當(dāng)時(shí)我騎著腿腳不靈便的小毛驢，在那崎嶇不平的山路上行走，路是那么遙遠(yuǎn)，人是那么疲乏，那瘦弱的小毛驢也累得叫個(gè)不停。

最后兩句，作者加了一個(gè)注腳：“往歲馬死于二陵，騎驢至澠池。”就是說(shuō)，當(dāng)年赴考時(shí)，我騎的馬在澠池西邊的二陵（今河南崤山）就累死了。無(wú)奈，只好騎著小毛驢到澠池?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)澠池的路很不好走。

你去過(guò)澠池嗎？是否了解澠池的歷史和地貌？

A：我沒(méi)有去過(guò)澠池。對(duì)澠池的了解來(lái)自于書(shū)籍、報(bào)刊。我手頭留著一份資料，是《洛陽(yáng)晚報(bào)》關(guān)于澠池的介紹：“澠池古稱黽池，因城西有池，池中注水生黽（一種水蟲(chóng)）而得名。它地處崤函古道，自古為兩京之間的戰(zhàn)略要地。北宋時(shí)，宋祁就在《澠池道中》一詩(shī)中說(shuō)：‘此去崤函天設(shè)險(xiǎn)，古來(lái)京洛地多塵?！?/p>

“澠池西接陜州，東連新安，曾為洛都邊邑，也是谷水的發(fā)源地。

“谷水源自馬頭山，流經(jīng)澠池城中的秦趙會(huì)盟臺(tái)，再過(guò)新安至洛陽(yáng)，東流注入洛河，成為隋唐大運(yùn)河的一部分。這一路風(fēng)光秀美，北宋史學(xué)家司馬光曾在《自澠于洛循谷水行百余里》一詩(shī)中說(shuō)：‘已煩谷水遠(yuǎn)相送，更得嵩峰遙見(jiàn)迎。水碧峰青看未足，卻愁前到洛陽(yáng)城?！?/p>

“其實(shí)，澠池地處黃河南岸，沿著黃河?xùn)|行，同樣能經(jīng)新安到洛陽(yáng)，只是盤(pán)山路多，適合慢慢行，欣賞風(fēng)景。

“南村位于澠池最北端，與山西的垣曲隔黃河相望。這里有山西通往洛陽(yáng)的陽(yáng)壺古道，也有4500萬(wàn)年前的澠池上河曙猿遺址。

“據(jù)《水經(jīng)注》等記載，谷水出澠池，其源頭在馬頭山的谷陽(yáng)谷（谷陽(yáng)山）。

“作為一條河，今天的谷水很少被人們提起，或者說(shuō)，人們習(xí)慣于將它與澗水混為一談。

“然而，歷史上的谷水與洛陽(yáng)城關(guān)系密切。如東周時(shí)‘谷、洛斗’，幾乎沖毀王宮；漢魏洛陽(yáng)城引谷水為陽(yáng)渠；隋煬帝修大運(yùn)河，從西苑引‘谷、洛水’為源頭……

“馬頭山在澠池西南與陜縣交界處，我們從澠池縣城出發(fā)，一路走一路問(wèn)，用了近兩個(gè)小時(shí)才找到谷水源頭。

“源頭水流很小，就是山上匯聚而成的涓涓細(xì)流，毫不起眼。不過(guò)，當(dāng)它流經(jīng)英豪鎮(zhèn)的谷水村時(shí)，已形成數(shù)米寬的河道，有了小橋流水的詩(shī)意。

“這是個(gè)因谷水而得名的村莊，村民多為大唐賢相姚崇的后人。

“姚崇曾居洛陽(yáng)慈惠坊。他一生三次為相，輔佐唐玄宗開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世。公元721年，71歲的姚崇因病去世，其墓園就在萬(wàn)安山南麓。

“與仰韶村相距不遠(yuǎn)，仰韶鎮(zhèn)的禮莊寨村旁有一處殘城址，這里就是大名鼎鼎的馮異城。

馮異是漢光武帝劉秀手下的將領(lǐng)。建武三年（公元27年），他曾在這里大敗赤眉軍，被劉秀贊為‘始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池’。

“當(dāng)時(shí)，東漢王朝建立不久，劉秀定都洛陽(yáng)，視關(guān)中的赤眉軍為心腹大患。

“赤眉軍起于山東，當(dāng)時(shí)在關(guān)中擁立劉盆子為帝，稱建世皇帝。不過(guò)，因關(guān)中無(wú)糧，難以立足，大隊(duì)人馬只得東返。

“就在赤眉軍行至澠池崤底時(shí)，馮異率部伏擊，赤眉軍死傷慘重，余部退至宜陽(yáng)，又被劉秀包圍，無(wú)奈投降。隨后，劉秀將赤眉軍首領(lǐng)殺死，解除了赤眉軍對(duì)東漢王朝的威脅。

“當(dāng)初，馮異欲筑城對(duì)戰(zhàn)赤眉軍，不料時(shí)間倉(cāng)促，城墻還沒(méi)筑好，戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束。如今，馮異城只有南、北、西三面土城墻，向人們講述那段血雨腥風(fēng)的往事。

“谷水從西南向東北流過(guò)澠池川，也流經(jīng)了城中的秦趙會(huì)盟處。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大夫藺相如不畏強(qiáng)權(quán)，在這里與秦王針?shù)h相對(duì)，上演了他人生中輝煌的一幕。

“《史記·廉頗藺相如列傳》中記載了這個(gè)故事。

“秦昭襄王時(shí)，秦國(guó)曾三次發(fā)兵攻趙，趙國(guó)雖然失利，卻不甘屈服。為征服趙國(guó)，公元前279年，秦昭襄王派人告訴趙惠文王，雙方可在澠池舉行盟會(huì)。結(jié)果，雙方宴飲時(shí)，秦王逼趙王鼓瑟助興，并令秦國(guó)史官記入史冊(cè)，以羞辱趙王。藺相如見(jiàn)狀挺身而出，強(qiáng)請(qǐng)秦王擊缶，也命趙國(guó)史官記入史冊(cè)。

“秦國(guó)見(jiàn)占不到便宜，又讓趙國(guó)割讓15座城池給秦王祝壽。藺相如毫不退縮，讓秦國(guó)割讓都城咸陽(yáng)給趙王祝壽。無(wú)奈，秦王只得與趙王修好，雙方會(huì)盟高臺(tái)。因秦趙會(huì)盟對(duì)雙方都有好處，此處又稱俱利城。

“歷史上，古秦趙會(huì)盟臺(tái)經(jīng)過(guò)多次毀、建，盟臺(tái)夕照為澠池八景之首。明代趙貞吉有詩(shī)稱‘完璧城邊走趙人，擊缶臺(tái)畔聞秦聲’。

……

“在澠池采訪時(shí)，我們見(jiàn)到了54歲的《澠池縣志》主編杜建成。他說(shuō)，在與澠池有關(guān)的歷史名人中，留下‘雪泥鴻爪’典故的蘇氏兄弟最引人矚目。

……

“杜建成認(rèn)為，蘇氏兄弟夜宿的地方應(yīng)為韶山云門寺，他們的詩(shī)為澠池山水增了色。

“陽(yáng)壺古道從澠池通往新安，途經(jīng)東關(guān)村時(shí)，我們遇到了一位放牛的老人。

“老人叫楊小耀，今年75歲了。他說(shuō)，陽(yáng)壺古道經(jīng)過(guò)東關(guān)村，過(guò)去這里非常熱鬧，來(lái)來(lái)往往的人很多。村子里保留著不少老物件，其中有兩盤(pán)巨大的石碾，他還能推得動(dòng)。他邊推石碾邊說(shuō)：‘這得用多少糧食呀！’

“是啊，當(dāng)年旅店多客人多，得用這樣的大碾盤(pán)磨糧食才供得上客人吃飯。如今山村寂靜，古道清幽，只有一樹(shù)樹(shù)的桃花、梨花在空谷中開(kāi)得熱烈，偶有蜂蝶飛舞，時(shí)而伴著鳥(niǎo)鳴。

“我們沿著陽(yáng)壺古道走了一段，天有些熱，路似乎沒(méi)有盡頭。這應(yīng)該是一條時(shí)光通道吧，通往歷史深處。

“楊拴朝是澠池人，是上河曙猿化石的‘再發(fā)現(xiàn)者’。正是因?yàn)樗挠行?，才揭露了一段關(guān)于上河曙猿化石的‘秘密’。

“楊拴朝說(shuō)，前幾年，他曾負(fù)責(zé)為澠池縣編鄉(xiāng)鎮(zhèn)志。當(dāng)時(shí)，他看到安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化的經(jīng)過(guò)，不由得感嘆：‘要是安特生也來(lái)我的家鄉(xiāng)南村考察過(guò)，那該多好啊！’

“本來(lái)想想就算了，結(jié)果有一天，他在查找資料時(shí)竟然看到了一個(gè)‘任村猴’的詞條，注明‘此動(dòng)物產(chǎn)于澠池南村鄉(xiāng)任村南2公里上河中始新世晚（沙拉木侖期）河堤組任村段上化石層’。

“為解開(kāi)‘任村猴’的謎團(tuán)，2016年12月，楊拴朝專程到北京拜訪了中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物和古人類研究所專家，并發(fā)現(xiàn)早在1916年，安特生就在垣曲—澠池盆地發(fā)現(xiàn)了距今5780萬(wàn)年至3660萬(wàn)年的中國(guó)第一塊始新世哺乳動(dòng)物化石。此后，多位中外科學(xué)家都曾到這里考察，‘任村猴’就是他們的考察成果之一。”[5]

B ：生活在澠池的人們，足不出戶就可以縱情山水，品味天地。黃河丹峽，仰韶大峽谷，山水自成勝景。

河南文化太深厚了，既是仰韶文化的發(fā)現(xiàn)地，也是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生地，更是黃河文化的核心區(qū)域和中國(guó)考古學(xué)的黃金地帶。

仰韶文化成為影響人類的偉大智慧。

為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。

三

A：半坡人面魚(yú)紋陶盆、廟底溝網(wǎng)格紋彩陶缽，都是代表器物。讀懂了這些彩陶，也就讀懂了先民。當(dāng)時(shí)的人們，還生活在母系氏族社會(huì)的裊裊炊煙里。

“彩陶是仰韶文化最鮮明的特征，大約距今7000年之后的兩千年中，在陶器上彩繪的藝術(shù)形式作為中原地區(qū)文化的精神載體，逐漸被海岱、江淮、甘青等地區(qū)所接受。仰韶文化中期的‘花瓣紋’在各地區(qū)的普及，成為黃河中下游地區(qū)文化興盛與認(rèn)同的象征，廟底溝文化階段形成了最初的早期中國(guó)文化圈。彩陶藝術(shù)承載著仰韶人對(duì)族屬、信仰、自然、天文、歷法等方面的認(rèn)知觀念，紋飾主題反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)已邁入文明的門檻。

“彩陶在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間很早，在黃河流域的老官臺(tái)文化，長(zhǎng)江流域的皂市下層文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化、跨湖橋文化和南部沿海地區(qū)的高廟文化等都出現(xiàn)了距今約7000年左右的彩陶，而黃河流域彩陶的數(shù)量最多、紋樣最豐富、影響力最大。彩陶是用礦物質(zhì)呈色劑與一定比例的水和黏土進(jìn)行混合，用筆在已成型陶坯的光滑表面上進(jìn)行繪制，入窯燒制后在器表呈現(xiàn)出紅、白、黑、褐等顏色的圖案，且不易脫落。中原地區(qū)彩陶技術(shù)的起源可追溯至裴李崗文化時(shí)期，那時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始利用紫紅色粉砂巖或赤鐵礦作為陶器表面紅色陶衣的呈色劑，使燒制出的陶器呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。

“仰韶時(shí)代早期的半坡文化彩陶以紅底黑彩為主要搭配形式，幾何形紋飾以直線及其排列組成的團(tuán)塊結(jié)構(gòu)數(shù)量最多；而像生性花紋如魚(yú)紋、人面紋和少量的鳥(niǎo)紋、蛙紋、鹿紋等，描繪生動(dòng)簡(jiǎn)練，對(duì)稱均衡。其中最為經(jīng)典的是在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址中所發(fā)現(xiàn)的人面魚(yú)紋彩陶盆，紋飾為一圓形人面做閉目沉思狀，兩側(cè)耳部或嘴邊多有兩條小魚(yú)相連，頭部有裝飾，似為一種古代儀式，整體呈現(xiàn)出神秘感?！盵6]

B：當(dāng)世界大都還處在蒙昧狀態(tài)時(shí)，我們的祖先就已在這片廣闊肥沃的黃河兩岸刀耕火種、勞作生息、捕魚(yú)捉蝦、狩獵采果、休養(yǎng)生息，在勞作中創(chuàng)造著最初的文明。

泥水和土地，實(shí)在滋養(yǎng)人。河洛地區(qū)因河流沖積形成的疏松的土壤，有利于人們用拙鈍的石制、木制農(nóng)具耕作，這或許是中華文明首先在黃土區(qū)域興盛的原因吧。

燦爛的仰韶文化中，傳世千年的彩陶無(wú)疑是最亮麗的一抹色彩。

陶醉，陶醉。陶器里的酒才能讓人“陶然而醉”。這是飲酒的一種境界，不達(dá)則悵然若失，過(guò)之則酩酊而失態(tài)。唯有陶醉，才能讓酒發(fā)揮最好的作用，才能達(dá)到“剛剛好”的至美境界。

A：人間沒(méi)有永恒的夜晚，世界沒(méi)有永恒的冬天。這是艾青的詩(shī)。

“以太陽(yáng)、月亮和星辰為主體的天文圖案是大河村類型彩陶?qǐng)D案的代表。有學(xué)者對(duì)繪有太陽(yáng)紋的陶片進(jìn)行復(fù)原，整件陶缽的腹部應(yīng)畫(huà)有一周十二個(gè)太陽(yáng)，而這一現(xiàn)象出現(xiàn)在兩件不同的器物上，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)已形成了歷法觀念，十二個(gè)太陽(yáng)是一年有十二個(gè)月份的體現(xiàn)。太陽(yáng)成為彩陶花紋描繪的對(duì)象，也說(shuō)明在農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的階段，人們對(duì)日照的作用有了重要認(rèn)識(shí)。大河村遺址二期出土兩件繪有完整月亮紋的陶缽，兩個(gè)月牙相對(duì)，中間有一圓點(diǎn)紋，這一紋飾組合在缽的肩部和上腹部，一周繪有三組，這可能是新月和殘?jiān)碌膶?xiě)照。此外還出土一件繪有星座的陶片，可以看出，在中原地區(qū)新石器時(shí)代末期，人們就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)天體的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行觀測(cè)。星座圖及星象觀念在滎陽(yáng)青臺(tái)遺址得到了驗(yàn)證?！盵7]

B：我在《河南日?qǐng)?bào)》上看過(guò)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉的一個(gè)講座，非常有意思。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。莊子《逍遙游》中呈現(xiàn)出的“魚(yú)化為鳥(niǎo)”的偉大想象令后人驚嘆不已。

“2021年9月17日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉在‘仰韶文化考古發(fā)現(xiàn)與研究’系列學(xué)術(shù)講座中將這種“魚(yú)化生為鳥(niǎo)”現(xiàn)象歸結(jié)為史前某種信仰的遺留，這種信仰在仰韶文化廟底溝彩陶中就有體現(xiàn)。

“仰韶文化廟底溝類型以其絢麗的彩陶而聞名。有學(xué)者認(rèn)為這是一次史前的藝術(shù)浪潮。對(duì)于廟底溝彩陶?qǐng)D案的內(nèi)涵解讀有多種多樣的認(rèn)識(shí)，很多專家稱之為‘花瓣紋’，這種廣泛流行的‘花瓣’可能與后來(lái)的華夏之‘華’有某種淵源。也有專家認(rèn)為是勾連紋、旋目紋等。

“李新偉在講座中認(rèn)為，廟底溝彩陶中典型的花卉紋、花瓣紋圖案應(yīng)該是復(fù)雜的、簡(jiǎn)化的或圖案化的魚(yú)鳥(niǎo)組合圖像，這一傳統(tǒng)源于仰韶文化半坡彩陶的魚(yú)鳥(niǎo)組合。廟底溝彩陶?qǐng)D像主題是魚(yú)和鳥(niǎo)的轉(zhuǎn)化，這樣的主題源于半坡，在廟底溝時(shí)期被以更抽象、也更絢麗的形式表現(xiàn)出來(lái)。魚(yú)頭或魚(yú)身中包含抽象鳥(niǎo)紋的組合圖案，也許表達(dá)了鳥(niǎo)從魚(yú)體中誕生的意向，具有濃厚的史前宗教含義。廟底溝彩陶除了魚(yú)鳥(niǎo)化生之外，還有對(duì)鳥(niǎo)、群鳥(niǎo)齊飛的重要主題。在圖像分析和追源溯流之外，李新偉還用《莊子》中‘鯤化為鵬’的記載、在瑪雅文化科潘遺址發(fā)現(xiàn)的雕塑以及其他彩陶文化的類似圖案等考古現(xiàn)象來(lái)佐證他的解讀。在回答網(wǎng)友提問(wèn)時(shí)，李新偉說(shuō)他的這種解讀方式受到了瑪雅文化研究的影響?！盵8]

A：河南了不起，“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”揭曉，河南入選14項(xiàng)奪冠！不負(fù)文物大省！

據(jù)《大河報(bào)》報(bào)道，“2021年10月18日，‘第三屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)’開(kāi)幕式在河南省三門峽市舉行，開(kāi)幕式上公布了‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’，北京周口店遺址、陜西秦始皇陵、四川廣漢三星堆遺址、河南澠池仰韶村遺址等100項(xiàng)發(fā)現(xiàn)入選‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’。”[9]

仰韶之光，輝耀華夏。那些浩繁文獻(xiàn)中的碎片，是通過(guò)歷史學(xué)家的手連綴起來(lái)的。歷史是隔斷不了的，考古其實(shí)就是實(shí)證的工作。有史為證，有物為證?！翱脊拧币辉~在中國(guó)始見(jiàn)于北宋呂大臨的著作《考古圖》，但是當(dāng)時(shí)所謂的考古只是對(duì)一些傳世青銅器和石刻的搜集和整理，中國(guó)古代的考古被稱為“金石學(xué)”，與現(xiàn)代考古有很大區(qū)別。

B：是啊，認(rèn)識(shí)歷史離不開(kāi)考古學(xué)。夏商周斷代工程理清了中國(guó)5000年的歷史，中華文明探源工程將使中國(guó)歷史再向前推1000年，這1000年中最重要的一環(huán)就是仰韶文化時(shí)期。漢族的前身是華夏族，華夏族最早起源地就在黃河流域，研究仰韶文化對(duì)于研究中華民族起源或者說(shuō)研究中華民族少年時(shí)代概況具有重要意義。

“中國(guó)考古界早期重要代表人物李濟(jì)，在其一生最后一部重要著作、‘中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著’——《安陽(yáng)》一書(shū)中稱仰韶村遺址的發(fā)掘?yàn)椤粍潟r(shí)代的科學(xué)成果，標(biāo)志著田野考古在歐亞大陸上最古老的國(guó)家之一的中國(guó)的開(kāi)始’。由此，中國(guó)考古學(xué)界主流意見(jiàn)認(rèn)為，仰韶村遺址的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)田野考古學(xué)、史前考古學(xué)、科學(xué)考古學(xué)、現(xiàn)代考古學(xué)或者徑直稱為中國(guó)考古學(xué)的誕生?！盵10]

仰韶之光，之所以能透過(guò)時(shí)間的裂隙照進(jìn)當(dāng)下，離不開(kāi)一代代考古學(xué)人的櫛風(fēng)沐雨。記得有個(gè)考古學(xué)家這樣說(shuō)，“史前時(shí)代并不是天下一統(tǒng)的，語(yǔ)言不通，風(fēng)俗習(xí)慣不同，沒(méi)有文字發(fā)明，最直接的方式，大家都不用文字，但是都有圖，通過(guò)讀圖進(jìn)行交流?！?/p>

A：《莊子·秋水》有言：“自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。”研究再細(xì)小的問(wèn)題，也需要宏大的視野。我欣賞的學(xué)者的樣子，應(yīng)該是視野開(kāi)闊、樸實(shí)隨和，有謙謙君子風(fēng)范。和這樣的人交流很暢快。我特別佩服考古界的學(xué)者，比如李濟(jì)先生。相比之下，部分書(shū)法界、繪畫(huà)界、作家界、娛樂(lè)界就顯得有些浮躁了。杜牧詩(shī)云：“杜詩(shī)韓筆愁來(lái)讀，似倩麻姑癢處搔?！蹦憧粗車?jīng)的朋友，突然成了“著名”書(shū)法家、書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，拿起他的書(shū)、他的文、他的詩(shī)、他的書(shū)畫(huà)一看，根本搔不到癢處。就好像拂過(guò)發(fā)髻的風(fēng)，輕漫而自由，讓人捉摸不定。佩服他的勇氣，他就是敢寫(xiě)、敢畫(huà)，真敢，就那樣的“藝術(shù)”，他也好意思拿出來(lái)。你只能佩服。有個(gè)專門寫(xiě)“雞湯”的詩(shī)人，自稱當(dāng)代劉禹錫。唐代詩(shī)人劉禹錫是什么人?。亢芏嗳耸煜⒂礤a，是因?yàn)槌踔姓n文《陋室銘》，于是，被劉禹錫光風(fēng)霽月般的心懷所打動(dòng)。如今，再次重溫劉禹錫的詩(shī)句：“巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身……今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！倍嗝礃?lè)觀、豁達(dá)，果然是詩(shī)豪。

劉禹錫，生于嘉興，后來(lái)先后在長(zhǎng)安、揚(yáng)州、朗州、和州、洛陽(yáng)等地生活和工作，最后歸于滎陽(yáng)。長(zhǎng)安是他成名的地方，也是他傷心的地方。因?yàn)楦镄率?，他和八司馬一起，被逐出長(zhǎng)安，貶官天涯。這一貶，就是十年。十年后，朝廷把劉禹錫從流放地朗州召回長(zhǎng)安，他當(dāng)天很得意地寫(xiě)了一首詩(shī)，名字叫《玄都觀桃花》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹(shù)，都是劉郎去后栽?！笔裁匆馑?？罵誰(shuí)趨炎附勢(shì)？你這不是指桑罵槐嗎？《玄都觀桃花》惹出大禍，再次被貶出長(zhǎng)安。膾炙人口的《陋室銘》寫(xiě)于什么時(shí)候？寫(xiě)于第二次被貶官的和州。

又過(guò)了十三年，劉禹錫又一次被召回到長(zhǎng)安，他又寫(xiě)下《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)?！苯?jīng)歷二十三年貶官生涯，劉禹錫依然故我，豪氣沖天。

B：這個(gè)，有同感。有個(gè)詞，叫“壇”，文壇、詩(shī)壇、書(shū)壇、印壇等等，弄得像祭壇一樣，恨不得把活人給供起來(lái)（只要對(duì)自己有用）。你說(shuō)，一個(gè)大活人，給你弄到某某“壇”上，怎么著也別扭，是吧。我曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)作家的檔案，“某年開(kāi)筆寫(xiě)作，某年某月出版第一部思想札記，至今已出版哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作多少部，海內(nèi)外版本多少種”。什么叫“開(kāi)筆寫(xiě)作”？寫(xiě)作有不“開(kāi)筆”的嗎？感覺(jué)像某地產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)始“動(dòng)工”了。曹雪芹說(shuō)過(guò)什么時(shí)候“開(kāi)筆寫(xiě)作”嗎？說(shuō)過(guò)自己“至今已出版哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作多少部，海內(nèi)外版本多少種”嗎？

有個(gè)朋友轉(zhuǎn)給我《文學(xué)自由談》上的一篇文章，標(biāo)題叫：文壇不是“江湖”。大意是批評(píng)文化圈的“江湖氣”，不應(yīng)該有什么“江湖碼頭”。“文壇中有江湖，但文壇不是江湖”?！敖边@個(gè)概念，最早見(jiàn)于莊子的《逍遙游》：“魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！币馑际钦f(shuō)，兩只魚(yú)在陸地上，只能相互吐氣來(lái)救護(hù)對(duì)方，與其這樣，還不如在江海湖泊里各自遨游。這里的“江湖”就是原初的“江河湖?！敝?。后來(lái)，范蠡幫助勾踐打敗吳國(guó)，帶著美女西施走了，嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家，乃乘扁舟浮于江湖。”這里的“江湖”又成了廣闊的民間社會(huì)。到漢朝的曹操，他這樣感慨：“江湖未靜，不可讓位；至于邑土，可得而辭?！币馑际亲约阂婚_(kāi)始志向并不大，只是機(jī)緣巧合成了丞相，自己功業(yè)雖大，并無(wú)代漢自立之心。他之所以不肯釋兵權(quán)，完全是為了自衛(wèi)。在這里，“江湖”代表著朝堂?；蛟S，江湖從來(lái)就沒(méi)有變過(guò)，或許只是我們變了……

既然是文壇，似乎大家心目中有個(gè)“壇主”。入了此“壇圈”，就免不了寫(xiě)“哥倆好”之類的所謂評(píng)論。今天你拍拍我，明天我吹吹你；今天你邀請(qǐng)我做嘉賓主講，明天我再邀請(qǐng)你吃飯；今天你給我捧捧場(chǎng)，明天我給你寫(xiě)寫(xiě)文章；今天你給我開(kāi)研討會(huì)，明天我給你“回請(qǐng)”一個(gè)；今天你給我“開(kāi)心”主持，明天我給你“開(kāi)心”推薦。整天忙著客串各種場(chǎng)面，哪有時(shí)間靜心思考和創(chuàng)作？這些，皆非常道。非常道不足道。你看莊子，他的寫(xiě)作風(fēng)格狂傲，一半避人、一半避世。他認(rèn)為身在戰(zhàn)國(guó)這樣的亂世，著書(shū)黃葉村而傳薪火，比拔劍狂走有意思。他的狂傲有其文化上的厚度，他的思想證明人的“方寸之奧”不可劫奪。很難想象，莊子這樣的人如果在今天，入了文壇，他能不能混得下去，這是個(gè)問(wèn)題。

你看時(shí)下的電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體上，有關(guān)“特邀”書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人或“特聘”書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人之類字眼，可謂鋪天蓋地?！疤亍?，是什么意思？特別，與眾不同；特殊，非同一般。過(guò)去針對(duì)一技之長(zhǎng)者會(huì)“破格”，是一種“特”。總之，“不一般”，能讓人“刮目相看”。于是，“書(shū)以人貴”“畫(huà)以人貴”“詩(shī)以人貴”，這種現(xiàn)象，大家見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常。

書(shū)壇、印壇奉行一幅字或一方印主張，一些特邀作者，常常多次展覽展出固定的一方印或一幅字，以不變應(yīng)萬(wàn)變，長(zhǎng)期享受著特別待遇?？傊@無(wú)非是將藝術(shù)家級(jí)別化。“書(shū)以人貴”，既是目前現(xiàn)狀，亦是歷史現(xiàn)象。古代那些名垂于世的大家有經(jīng)典之作，有名有實(shí)，是書(shū)人皆貴。一些無(wú)名氏的作品，有實(shí)無(wú)名，像《張猛龍碑》《爨寶子碑》等也是經(jīng)典，屬于書(shū)貴而人不貴。二者結(jié)合便能夠完整地看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史形態(tài)。書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)，這些藝術(shù)的特殊性在于，作品與人能夠分離。哪怕作者再寂寂無(wú)名，也不影響作品的“名垂青史”。而當(dāng)下的“書(shū)以人貴”則從某種程度上制約了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新，有的人作品一塌糊涂，卻靠自己的位置和頭銜來(lái)抬高身價(jià)。

我從“作家界”“教師界”“學(xué)者界”“文藝界”“新聞界”“評(píng)論員界”進(jìn)入“中醫(yī)界”之后，有個(gè)朋友曾經(jīng)發(fā)朋友圈說(shuō)，“他是一位頗具傳奇色彩的老師，特別感性，愛(ài)好廣泛，閱歷豐富，視野開(kāi)闊?！?/p>

這話我也不知道是褒還是貶。高抬也好，客套也好，誤解也好，這些事也只能任由后人評(píng)說(shuō)。我個(gè)人覺(jué)得，人不能總待在自己的舒適區(qū)，一定要有“歸零心態(tài)”。之前其實(shí)有一些自我規(guī)避的東西，現(xiàn)在都得認(rèn)真面對(duì)與審視，扎扎實(shí)實(shí)補(bǔ)上課，積淀到一定厚度才考慮寫(xiě)成文字。我特別欣賞電影《一代宗師》里的一句話：習(xí)武之人，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生，見(jiàn)自己。在見(jiàn)識(shí)過(guò)天地之大、人生百態(tài)之后，需要觀照自己，重新認(rèn)識(shí)自己，然后返璞歸真。

因?yàn)樽鲠t(yī)生的緣故，我這個(gè)性格較為內(nèi)向的人有時(shí)也“被迫”變得健談，腦海中仿佛看見(jiàn)一位書(shū)法家在宣紙鋪就的陣地上，排兵布陣……

李商隱《韓碑》詩(shī)云：“公退齋戒坐小閣，濡染大筆何淋漓?！睕](méi)有人可以隨隨便便成功，這是至理名言。書(shū)法，如果沒(méi)有一定的技術(shù)含量作支撐，很容易滑入野狐禪。正如唐代張懷瓘《文字論》中所言：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！彼J(rèn)為書(shū)法是所有藝術(shù)中最簡(jiǎn)潔的，甚至一畫(huà)之內(nèi)已“囊括萬(wàn)物”，“一字已見(jiàn)其心”。

曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)人的書(shū)法，取法豐富而高古，以漢魏為基，以唐宋為法，他把唐楷的法度謹(jǐn)嚴(yán)與宋代行草的空靈完美地融合在一起，頗有唐風(fēng)宋韻。既有魯公風(fēng)骨，亦有襄陽(yáng)之癲、板橋之奇，可謂恰到好處。

李可染有個(gè)座右銘：可貴者膽，所要者魂?！皶?shū)為心畫(huà)”是漢字理論和書(shū)法理論的重要命題?！皶?shū)”之內(nèi)涵，最早在西漢揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》中涉及，其中“書(shū)為心畫(huà)”的“書(shū)”指代“文章辭賦”。而到了宋代，蘇軾將“心畫(huà)”說(shuō)更引申為書(shū)寫(xiě)者的人格精神。

我上中學(xué)時(shí)，市面上雖然也有顏體、柳體的碑帖，但并不流行，當(dāng)時(shí)最流行的，就是龐中華的鋼筆字帖了。至少在當(dāng)時(shí)，感覺(jué)龐中華的名氣比顏柳歐趙大多了。

A ：韓愈《師說(shuō)》云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”在傳統(tǒng)文化中，儒家所追求的是“道”?？鬃右簧淖非缶褪恰奥劦馈?。《論語(yǔ)·里仁第四》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！?/p>

“聞道”所傳授的是對(duì)道的體認(rèn)和追求，而非謀生的手段和技藝。網(wǎng)絡(luò)上流行一個(gè)搞笑的說(shuō)法：人一旦具備了東方智慧就很容易有個(gè)習(xí)慣，就是不管去哪一家餐廳、商店、演唱會(huì)，或者聽(tīng)鋼琴老師上節(jié)課，習(xí)慣性地去算人家一年能掙多少錢。剛看完一出話劇，散場(chǎng)出來(lái)，旁邊的白人小姐姐還在感動(dòng)得流淚，人潮中忽然傳來(lái)一陣響亮的普通話：“我們就算它一個(gè)城市巡演30天，每個(gè)劇場(chǎng)每晚坐1200人，一張門票平均90美元，我數(shù)了一下大概有20幾個(gè)演員。你說(shuō)主演一年能掙XXX萬(wàn)美元嗎？”有些人聊天，開(kāi)口就是一句：你一個(gè)月能掙多少錢？他們給你開(kāi)多少工資？就是說(shuō)，她特別喜歡給自己出數(shù)學(xué)題。剛做完美甲，就在估摸著美甲師一個(gè)月能掙多少錢。到飯店吃飯，點(diǎn)了一只燒雞，吃著吃著，就和同事開(kāi)始算他們的店面利潤(rùn)。最后，還要換算成——這個(gè)利潤(rùn)能在北京買幾個(gè)衛(wèi)生間。在家門口吃個(gè)烤面筋，就開(kāi)始計(jì)算這家烤面筋店的老板一個(gè)月能掙多少錢。

這個(gè)“給自己出數(shù)學(xué)題”的習(xí)慣在書(shū)畫(huà)界也很流行?，F(xiàn)在不少“書(shū)法家”最喜歡說(shuō)自己的字能賣多少錢。一說(shuō)起某某的畫(huà)好，開(kāi)口就說(shuō)，他的畫(huà)值多少錢。一說(shuō)起某某的書(shū)法好，張口就說(shuō)，他的書(shū)法一個(gè)字值多少錢。書(shū)法是LV包包嗎？是寶馬車嗎？書(shū)法有“獨(dú)門絕技”嗎？有“不傳之秘”嗎？沒(méi)有。它也不是一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。在文人那里，書(shū)法是和詩(shī)文學(xué)術(shù)結(jié)合在一起的，或者說(shuō)只是文人的余事。故傳統(tǒng)的文人往往不愿以“書(shū)法家”自居。

你說(shuō)，這么個(gè)計(jì)算習(xí)慣，怎么理解儒家的“弘道”思想？

B：在孔子看來(lái)，士君子以弘道為己任，不應(yīng)斤斤計(jì)較于個(gè)人利益的得失，要甘于安貧樂(lè)賤。故其傳承授受者，與謀生的手段技藝無(wú)關(guān)。士君子的使命就是“弘道”，對(duì)于個(gè)人享樂(lè)的追求，不在士君子的考慮之內(nèi)。求道就是求道，謀生就是謀生，這兩者是分開(kāi)的。關(guān)于求道和謀生的關(guān)系，《論語(yǔ)》里有明確的論述?！独锶实谒摹吩疲骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄缎l(wèi)靈公第十五》云：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

如果你時(shí)時(shí)習(xí)慣于“計(jì)算”，那就應(yīng)該從“技”（也就是謀生立世的手段）的層面上看問(wèn)題。當(dāng)然，“技”也可以進(jìn)乎“道”，如“庖丁解?！敝兴U發(fā)的道理。武術(shù)中更有“劍道”“拳道”“武林道”等諸多名堂。但這里所謂的“道”，是“技”升華之后所體現(xiàn)的哲理意涵，和“士志于道”中的“道”并非一個(gè)概念。而且這種“道”也不是手藝人自覺(jué)的追求，說(shuō)到底它還是文人解讀出來(lái)的。

過(guò)去我們講，夫妻要“從一而終”，但師徒關(guān)系不一定“從一而終”。要不怎么說(shuō)“圣人無(wú)常師”呢?！墩撜Z(yǔ)·述而第七》中云：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！蓖豸酥臅?shū)法從哪里學(xué)的？從衛(wèi)夫人那里。但等到王羲之眼界開(kāi)闊以后，認(rèn)為學(xué)衛(wèi)夫人“徒費(fèi)年月”，于是“遂改本師”。

拜師的目的是求道，而不是求“技”?！墩撜Z(yǔ)·子張第十九》：“衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”

韓愈在《師說(shuō)》中對(duì)此作了進(jìn)一步闡發(fā)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師。’”西方也有類似的諺語(yǔ)，如“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”。

A：日前和南無(wú)拳的第30代傳人劉成莊先生聊天，近距離了解了“拳拳生風(fēng)”的魅力。家境貧苦，年幼的劉成莊被家人送到洛陽(yáng)上清宮，跟著師惟新道長(zhǎng)種地、放牛。從1962年起，劉成莊花了14年時(shí)間跟師學(xué)習(xí)，成了南無(wú)拳傳人。

1976年，劉成莊應(yīng)征入伍，到海南服役。后來(lái)，他進(jìn)入海南省人民警察學(xué)校擔(dān)任教官。1992年，劉成莊獲全國(guó)武術(shù)散打擂臺(tái)賽65公斤級(jí)冠軍。2008年，他在全國(guó)第二屆傳統(tǒng)武術(shù)拳種大賽上獲特等獎(jiǎng)。2008年10月央視《講述》欄目推出了劉成莊和南無(wú)拳的專題。

武術(shù)在中華大地上傳承數(shù)千年，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。在林林總總的武術(shù)門派中，別具特色的南無(wú)拳對(duì)推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要作用。南無(wú)拳于2010年被列入洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年12月入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，也晉級(jí)武術(shù)比賽中的單列項(xiàng)目。

提起道家拳術(shù)南無(wú)拳，您會(huì)聯(lián)想到什么？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、仙風(fēng)道骨、剛?cè)岵?jì)……看過(guò)《射雕英雄傳》的朋友都忘不了“全真七子”。南無(wú)拳就是“全真七子”之一、全真道南無(wú)派掌門道長(zhǎng)、洛陽(yáng)人譚長(zhǎng)真（法名處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子，原名玉，字伯玉，生于公元1123年）自創(chuàng)的，一招一式頗具章法。譚長(zhǎng)真很傳奇，有特異功能，幼時(shí)，曾不慎落入井中，坐在水面上，不驚不哭，遇到火也不害怕。后譚長(zhǎng)真拜王重陽(yáng)為師，棄家入道。王重陽(yáng)為其起法名處端，號(hào)長(zhǎng)真子。于是，譚長(zhǎng)真守侍師父左右，潛心研學(xué)道法丹訣，功法大成。王重陽(yáng)仙逝后，譚長(zhǎng)真與師兄弟一起為師父守墓三年，爾后行走天下傳道。

譚長(zhǎng)真對(duì)“河圖洛書(shū)”頗有心得，深諳陰陽(yáng)相配之道，加之得師父王重陽(yáng)真?zhèn)?，受前人朗然子啟迪，琢磨出一套?dú)特的修煉方式，形成自己的道派——南無(wú)派。

“南無(wú)（nāmó）”二字，原為佛教用語(yǔ)，意思是“致敬”“歸命”。“歸命”一詞，正是老子《道德經(jīng)》“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的縮寫(xiě)。譚長(zhǎng)真的南無(wú)拳分剛、柔兩部分。剛的拳法，練成之后是鐵臂、鐵手、鐵腳、鐵襠，手劈斷磚，拳砸透墻，強(qiáng)漢踢襠，紋絲不動(dòng)；而柔的拳法練成后，整個(gè)身體像春風(fēng)擺柳，氣貫筋骨，化雨潤(rùn)心，血脈暢通，疾去痛消，步履輕盈。數(shù)年后，譚長(zhǎng)真自以為修煉圓滿，功法大成，寫(xiě)《西江月》一首以示紀(jì)念：“學(xué)道休于外覓，靈苗出自心田。鐵牛耕透見(jiàn)根元，全在殷勤鍛煉。認(rèn)證元初面目，端身勿使邪偏，六鈞弓硬拽來(lái)圓，箭箭紅心有驗(yàn)?！?/p>

南無(wú)拳的武學(xué)理念來(lái)源于老子《道德經(jīng)》中道法自然的哲學(xué)思想，繼承并發(fā)展了道教內(nèi)功（氣功）、外功（武術(shù)）的精華。南無(wú)拳由掌法、步法、腿法、技法等內(nèi)容組成，共有21式套路。目前普及的18式套路，是一套簡(jiǎn)便的養(yǎng)生健身術(shù)。南無(wú)拳完整保留了創(chuàng)立時(shí)的拳法形式，體現(xiàn)了道家的處世理念，對(duì)研究道教文化傳承脈絡(luò)和道家武學(xué)思想具有重要的歷史文化價(jià)值。

南無(wú)拳第30代傳人劉成莊為了傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)武術(shù)精神，讓更多的市民群眾享受練習(xí)南無(wú)拳的快樂(lè)，可謂嘔心瀝血。退休后，他經(jīng)常利用閑余時(shí)間，義務(wù)教拳，讓南無(wú)拳走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、機(jī)關(guān)……給更多人帶去健康和快樂(lè)，使南無(wú)拳變成一項(xiàng)強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性的體育項(xiàng)目。洛陽(yáng)市群藝館副館長(zhǎng)趙博說(shuō)，在一次媒體對(duì)劉成莊的集中采訪中，為展示南無(wú)拳的抗擊打能力，他曾被“委派”去對(duì)準(zhǔn)劉成莊的要害部位連踢數(shù)下，當(dāng)時(shí)他自己都有點(diǎn)心驚膽戰(zhàn)，但劉成莊臉上不但毫無(wú)痛苦之色，還一直掛著笑容。

血為清，氣為重。南無(wú)拳的這套功法主要是調(diào)整五臟六腑的氣血，把身體調(diào)整到最佳狀態(tài)，從而使身體自然養(yǎng)成抗擊打的特點(diǎn)，“其法則就是順其自然、清心寡欲、德養(yǎng)結(jié)合、養(yǎng)練合一”。不少學(xué)員反映，通過(guò)參加這樣的“非遺課堂”活動(dòng)，堅(jiān)持練18式南無(wú)拳一段時(shí)間后，感覺(jué)體質(zhì)提高了不少，吃得好，睡得香。

B ：聽(tīng)你這么說(shuō)，感覺(jué)劉成莊是個(gè)“掃地僧”般的“師傅”。在武術(shù)界，是稱“師傅”還是“師父”？咱們中國(guó)作為禮儀之邦，向來(lái)注重名分，講究“名不正則言不順”，武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的精華，更是講究尊師重道，因此，“師傅”與“師父”這兩個(gè)稱呼所指的內(nèi)涵和歷史演變，有必要梳理一下，以便明明白白地稱呼自己的老師。

A ：其實(shí)，“師父”的基本含義與“師傅”基本相同，泛指從事教學(xué)工作的老師，是徒弟對(duì)傳授技藝?yán)蠋煹淖鸱Q。二者之間區(qū)分時(shí)可認(rèn)為“師傅”與“徒弟”、“師父”與“弟子”而使用，后者含有“父”與“子”的感情色彩。

《新華字典》解釋“師傅”的含義有兩種：一種是傳授技藝的老師，另一種是對(duì)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工人的尊稱?！皫煾怠币辉~，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，而且從一開(kāi)始就是用來(lái)指老師的?！稑b梁傳》有這樣的說(shuō)法：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也?！边@句話的意思是說(shuō)年已8歲的兒童，如果不進(jìn)學(xué)從師，那是父親的罪過(guò)。《三字經(jīng)》所說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。秦漢以后，師傅的這一意義，來(lái)源于太師和太傅的合稱?！妒酚洝分?處11次出現(xiàn)的“師傅”，都是這個(gè)意思。

“師傅”作為尊稱，當(dāng)然含有尊敬的情感在內(nèi)，而“師父”將“師”作“父”一般地敬重，感情顯然更加深摯?！秴问洗呵铩駥W(xué)》：“事師之猶事父也?！?/p>

“師”的稱謂最早是指宮廷的瞽（gǔ）目樂(lè)師。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“天子聽(tīng)政，使公卿列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》：“師冕出，子張問(wèn)曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然，固相師之道也。’”這里的“師”，即是指瞽目樂(lè)師?？组T弟子三千，當(dāng)中有七十二賢人，又以十大弟子最有名。孔子的學(xué)生稱孔子多用“夫子”或“子”。“夫子”在古代原本是對(duì)男子的尊稱，后來(lái)就用其尊稱教師?！墩撜Z(yǔ)·子張》云：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。”古時(shí)對(duì)文人有三種稱謂，君子、夫子、才子，意思分別是：有德之士、飽學(xué)之士、多才多藝之士。因孔子年長(zhǎng)、學(xué)問(wèn)好被人尊稱為孔夫子。夫子就是先生，一直到民國(guó)時(shí)期，學(xué)人書(shū)面稱呼其師仍多用“夫子”“先生”。

“師傅”可隨處使用，沒(méi)有特定的泛指對(duì)象，而“師父”的用途相對(duì)窄一些，特定指代某些人。“師父”之稱，是在唐代出現(xiàn)的。姚思廉的《梁書(shū)》中，說(shuō)高祖德皇后郗徽的祖父郗紹，曾任“宋國(guó)子祭酒，領(lǐng)東海王師父”。唐代以后，“師父”開(kāi)始用來(lái)指具有特殊技能的人。由于古代為師者一般為男性，故將“師”比作“父”，但久而久之“師父”已成固定用詞，實(shí)際用法并不限于男性。

我們現(xiàn)在口中叫的“老師”，最初指年老資深的學(xué)者或傳授學(xué)術(shù)的人，如《史記·荀卿傳》：“田駢之屬皆已死，齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。”宋以后才把教授學(xué)生者稱為老師。從前，對(duì)山中書(shū)院的主講教師的尊稱為“山長(zhǎng)”。五代十國(guó)時(shí)期，蔣維東隱居衡山講學(xué)，受業(yè)者眾多，蔣維東被尊稱為“山長(zhǎng)”。此后，“山長(zhǎng)”成為對(duì)教師的一種尊稱。元代時(shí)，各路、州、府都曾建有書(shū)院，設(shè)山長(zhǎng)。明清沿襲元制，乾隆時(shí)期曾一度改稱院長(zhǎng)，清末仍叫山長(zhǎng)。廢除科舉制后，書(shū)院改稱學(xué)校，山長(zhǎng)的稱呼被廢止。

另外，西賓，也是對(duì)老師的一種尊稱。其來(lái)源為這樣一個(gè)典故：漢明帝劉莊當(dāng)太子時(shí)，曾拜桓榮為師，登皇位后，他對(duì)桓榮仍十分尊敬，常到桓榮住的太常府內(nèi)，聽(tīng)桓榮講經(jīng)。漢代席地而坐，室內(nèi)座次以靠西向東為尊。漢明帝雖貴為皇帝，仍然給桓榮安排坐西面東的座席，表示對(duì)啟蒙老師的尊敬，此后，“西席”或“西賓”就成了對(duì)老師的尊稱?？婆e時(shí)代，舉子、生員對(duì)主試的座主、考官，也稱為“老師”。明代王世貞《觚不觚錄》：“京師稱謂極尊者曰老先生，自內(nèi)閣以至大小九卿皆如之。門生稱座主，亦不過(guò)曰老先生而已。至分宜（嚴(yán)嵩）當(dāng)國(guó)，而諛者稱老（師），其厚之甚者稱夫子。此后門生稱座主皆曰老師?！?/p>

常言道：“一日為師，終生為父?！睅煟竦茏拥母赣H一樣，弟子拜入門下師父便視弟子為親人，教授弟子自身所學(xué)，將自己繼承的手藝?yán)^續(xù)口耳相傳地傳承下去，經(jīng)久不衰。

從南宋開(kāi)始，“師傅”的所指逐漸下移，平民百姓的教師也可以蒙受此稱。如朱熹既用師傅來(lái)稱呼帝王之師，也用師傅來(lái)稱呼一般的授業(yè)者。至于用師傅來(lái)稱呼工、商、戲劇等行業(yè)中傳授技藝的人，則是清代中后期的事情。

在古代，許多手藝都是秘密，各家各派都會(huì)遵循“傳內(nèi)不傳外，傳子不傳女”的師訓(xùn)。正因?yàn)檫@樣不成文的“規(guī)定”，導(dǎo)致了一些手藝失傳，造成了許多不必要的損失。

在武術(shù)行業(yè)中，普遍存在的都是師徒口耳相傳的，雖說(shuō)有理論可行，但是多數(shù)時(shí)間還是由師傅（父）直接教授的。所以，武術(shù)師傅（父），更應(yīng)該以“師父”相稱，如父母一般，教會(huì)自己一門“吃飯”和“行走江湖”的技能，也算是有親情般的關(guān)系存在了。

B：學(xué)生該怎么稱呼直接教過(guò)自己的老師呢？

A：傳統(tǒng)稱呼應(yīng)該叫“業(yè)師”?！墩f(shuō)文》訓(xùn)“業(yè)”：“大版也?！薄度辶滞馐贰返谌兀骸罢?qǐng)出一位先生來(lái)，是華士今年請(qǐng)的業(yè)師?！薄都t樓夢(mèng)》第七回：“家父之意，亦欲暫送我去溫習(xí)舊書(shū)，待明年業(yè)師上來(lái)，再各自在家里讀?！薄皹I(yè)師”，就是老師把傳授的內(nèi)容寫(xiě)在一塊板上，相當(dāng)于現(xiàn)在的黑板。所以說(shuō)，“業(yè)師”就是給你寫(xiě)過(guò)板書(shū)的老師。至于“師爺”“師叔”“師伯”等，則是江湖上的稱謂。老師的老師，可稱“太老師”。

至于同學(xué)之間的稱呼，一起學(xué)習(xí)的多稱“同窗”；科舉時(shí)代，同屆科考錄取的，則稱“同榜”或“同年”。互相之間則稱“兄”，并無(wú)“師兄”“師弟”之類的稱呼。韓愈說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，故年齡不應(yīng)成為序尊卑的標(biāo)準(zhǔn)。同樣以“道”為傳承內(nèi)容的佛教也有“序臘不序齒”的傳統(tǒng)?！芭D”就是僧人剃度的年限，代表其修行的資歷。

現(xiàn)代漢語(yǔ)則承襲了古代漢語(yǔ)典雅、得體的特征。尤其和人打交道，一張嘴就是謙辭、敬語(yǔ)，自然要講究長(zhǎng)幼尊卑。謙稱和敬稱都涉及對(duì)人的稱謂，這些語(yǔ)匯有固定的說(shuō)法。過(guò)去有“家大舍小令外人”的七字訣：“家”“大”，是自稱長(zhǎng)輩和平輩家人的謙稱，如“家父”“家母”或“家兄”等等?！吧帷薄靶　保瑒t完全是謙卑的自稱，即當(dāng)著別人稱呼比自己輩分小或年齡小的家人，如“舍弟”“舍妹”等等?！傲睢薄巴狻薄叭恕保毫?，美好的意思。凡稱呼別人的家人，無(wú)論輩分大小，男女老少，都冠以“令”字，以示尊敬，如稱別人的父親為“令尊”、母親為“令堂”、妻子為“令閫”、哥哥為“令兄”、妹妹為“令妹”、兒子為“令郎”、女兒為“令嬡”等。

兄，本意指哥哥，在文化人的交往中，則超出了這個(gè)意義，朋友互相尊稱便啟用這個(gè)詞兒，書(shū)面體中尤為常見(jiàn)，比如，仁兄、學(xué)兄、大兄……甚至干脆稱為“某某兄”。

有人說(shuō)，你講這個(gè)，簡(jiǎn)直是孔乙己的“茴香豆的茴字有幾種寫(xiě)法”。其實(shí)不然，有個(gè)女作者，采訪過(guò)冰心。冰心熱情地贈(zèng)書(shū)題款，寫(xiě)道：某某兄指教。那位女作者居然把這段經(jīng)歷作為笑話，逢人便說(shuō)：冰心分不清男女，白紙黑字的題贈(zèng)不得體。殊不知，這位女士還未弄清“兄”的另一種含義?！靶帧钡姆Q呼，有嚴(yán)格的規(guī)則，亂用就會(huì)鬧笑話。下列情況可以稱“兄”：一、同學(xué)或同輩朋友之間；二、對(duì)年齡相若、輩分不明的陌生人；三、老師對(duì)學(xué)生，只有對(duì)親授的弟子才稱“弟”；四、年齡較長(zhǎng)、地位較高的人對(duì)比自己年輕、地位也低于自己的朋友。因此，“兄”的稱呼有時(shí)是不能對(duì)等的。同輩、同學(xué)之間，固然可以互稱，但對(duì)師長(zhǎng)就不能這樣。對(duì)方稱你為“兄”，你不能稱對(duì)方為“兄”。按長(zhǎng)幼排序是江湖上的規(guī)則。同門師兄弟有時(shí)按入門先后排序?！靶帧笔且环N禮儀的稱謂，與年齡不是一個(gè)概念。古代同科進(jìn)士，年齡相差懸殊，甚至奶油小生和糟老頭子們同出一門。沒(méi)辦法，肩膀齊為弟兄，即便相隔60歲，也只能以“年兄、年弟”相稱?！靶帧?，甚至與性別也沒(méi)有關(guān)系，男人也可以這樣恭敬地尊稱女士，如魯迅寫(xiě)信稱“廣平兄”。魯迅先生和學(xué)生許廣平戀愛(ài)，他們的情書(shū)被編輯成著名的《兩地書(shū)》，兩人之間，便是以“兄”相稱。

當(dāng)然，漢語(yǔ)的含義是動(dòng)態(tài)變化的，隨著時(shí)代的發(fā)展，原本意思相差不大的“師父”和“師傅”的使用對(duì)象正在發(fā)生著悄然的變化，就像互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的許多新詞匯，時(shí)代正在賦予二者一些新含義。

四

A：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！泵髟氯f(wàn)古如一，而人類世代更替，今人是看不見(jiàn)古人的。但今人可以通過(guò)考證，想象古人的生活。穿越7000年的云煙，仰韶的先民為了生活，必須在耕種土地的附近住下來(lái)，營(yíng)建擋風(fēng)遮雨的住房，因此半地穴房屋的出現(xiàn)，成為先民生活的居住地，同時(shí)聚落也隨之出現(xiàn)。

聚落以先民的住房為主，包括儲(chǔ)藏物品的窖穴（或灰坑）、燒陶窯、墓葬、祭祀遺址、防御壕等，隨著社會(huì)的進(jìn)步，墓葬逐漸遠(yuǎn)離住房，在聚落內(nèi)營(yíng)建氏族公共墓地，最后墓地從聚落中徹底分離出去，也許直到現(xiàn)在，人們也是如此。

遠(yuǎn)古氣息，究竟什么樣呢？

“仰韶文化遺址所透露的遠(yuǎn)古氣息是非常強(qiáng)烈的。一個(gè)人站在古遺址上，感覺(jué)并不是凄涼的。因?yàn)楣糯迓錄](méi)有了，廢墟還在；人沒(méi)了，文化還在。古人留下的每一塊陶片，都成為我們打開(kāi)時(shí)光隧道的按鈕，使我們能夠開(kāi)啟文明源頭的大門。

“兇猛的野獸來(lái)了，洪水旱魃來(lái)了，大家依靠集體的力量共渡難關(guān)。男人和女人拿著棍棒，攥緊石塊，挽起弓箭，結(jié)伙到韶山上、溝壑里打獵。生存的危機(jī)，激勵(lì)著每一個(gè)部落成員奮力勞作，母親們一邊帶著孩子，一邊燒制生活必需的陶器。

“這時(shí)候，人類已經(jīng)有意識(shí)地選擇居所和生產(chǎn)方式，他們從山地來(lái)到平原，從自然洞穴轉(zhuǎn)入茅屋草舍，用磨制石器代替打制石器，開(kāi)始燒制陶器作為生活用具，開(kāi)始了刀耕火種的原始農(nóng)耕生活，逐漸定居并形成村落——此等生產(chǎn)方式和生活場(chǎng)景，就是仰韶文化的典型特征。仰韶文化遺址，就是這一時(shí)期人們居住的典型村落。

“在無(wú)數(shù)個(gè)晨曦初露的清晨，一群女子來(lái)到水邊的窯場(chǎng)，手拉著手踩著紅色的膠泥。在腳掌與泥水之間，誕生了陶器，產(chǎn)生了音樂(lè)，產(chǎn)生了舞蹈。‘藝術(shù)起源于勞動(dòng)’之推斷，在這里找到了最好的藍(lán)本。

“5000多年前的大自然，不僅是美麗的，而且是潔凈的，那些勞動(dòng)著的人們，捧起一團(tuán)泥，對(duì)著陽(yáng)光，搓成泥條，盤(pán)成泥筒，然后放在轉(zhuǎn)盤(pán)上，用手蘸著水向上拉伸，歷史便這樣被伸展開(kāi)來(lái)，文明便這樣盤(pán)旋上升了?！?[11]

B：當(dāng)時(shí)的空“氣”，不知道有多么清新！回到文章開(kāi)頭，和上官聊到的“氣”。什么叫“氣”？“氣”就是精氣神的氣，它是宇宙萬(wàn)物的本原。二十四節(jié)氣七十二候里有兩個(gè)貫穿始終的哲學(xué)概念——“天氣、地氣”，“陰氣、陽(yáng)氣”，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”和“陰陽(yáng)”該怎么理解？

“氣”是中國(guó)人宇宙觀里最微細(xì)、卻又能流動(dòng)的一個(gè)存在?！皻狻焙汀瓣庩?yáng)”屬于中國(guó)哲學(xué)宇宙觀最基本概念，早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》里講，氣是云氣。古人認(rèn)為云是一種氣團(tuán)，氣來(lái)源于對(duì)云氣的觀察。當(dāng)然，不只是云氣，還有煙氣、蒸汽、霧氣。我們直觀就可以看到自然世界這種氣態(tài)的存在，古人把這些存在進(jìn)一步抽象化、一般化，就得出“氣”的概念。

有固定形體的“質(zhì)”，由“氣”構(gòu)成，構(gòu)成的方式是“聚”或者“散”，“聚”了就成為一個(gè)有形的東西，但這個(gè)有形的東西還可以消散，又回到氣的狀態(tài)。

氣的思想，在哲學(xué)上叫作“氣論”，是一個(gè)以氣為核心的體系。中國(guó)哲學(xué)討論宇宙的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，用的基本元素就是“氣”。我們說(shuō)“氣”是一個(gè)根源性的、物質(zhì)性的元素。西方的物理學(xué)、自然哲學(xué)里沒(méi)有氣論，而是原子論，原子論是西方討論宇宙世界構(gòu)成的一個(gè)基本形態(tài)。在原子論里，原子以外一定要有虛空，如果沒(méi)有虛空，原子就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的空間和運(yùn)動(dòng)的可能性，這個(gè)虛空在原子之外，里面沒(méi)有原子。但在中國(guó)哲學(xué)里，不認(rèn)為氣以外還有虛空、虛空里沒(méi)有氣，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為任何虛空都充滿了氣，虛空就是氣的一種存在形式。虛空和氣是統(tǒng)一的。

天地境界有點(diǎn)像“道法自然”、“天人合一”，就是與天地萬(wàn)物為一體，人和宇宙大化，跟天地萬(wàn)物能夠合成一體。所以，馮友蘭先生說(shuō)，天地境界是超道德的境界，比其他的境界要更高、更不容易達(dá)到。老子說(shuō)，人法地，地法天，天法道，道法自然?！暗婪ㄗ匀弧崩镉腥齻€(gè)概念：道、法、自然?！胺ā笔莿?dòng)詞，效法的意思；“道”是宇宙里最終極的原理；“自然”跟我們今天講的nature（自然界）不一樣，古代道家講的自然，就是自己而然，意思是：自己就是那個(gè)樣子，或者說(shuō)自己如此，本來(lái)如此。天地之間那個(gè)氣，就是天地有大美而不言。

氣跟原子一樣，都是一個(gè)文明的哲學(xué)體系中關(guān)于存在、運(yùn)動(dòng)、宇宙觀的最基礎(chǔ)、最核心的概念?！皻狻钡挠⑽姆g為vital material force，即“有生命力的物質(zhì)力量”。為什么要強(qiáng)調(diào)“有生命力的”？因?yàn)椤皻狻辈皇菃渭兊?、被?dòng)的、有惰性的物質(zhì)，而是有活力的、有生命力的。

古人認(rèn)為，天氣下降，地氣上騰，兩者交通成和，有一種和同的狀態(tài)，這是最理想的。因?yàn)樵谶@樣的狀態(tài)下，氣候才能調(diào)和。六氣調(diào)和，四時(shí)有節(jié)。若不是這樣，就不調(diào)不和了?！肚f子》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，氣之大者也?！边@陰陽(yáng)就是氣，而且是最大的氣。云氣、霧氣都不是最普遍的，陰陽(yáng)才是最有普遍性的氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說(shuō)，人要法天地陰陽(yáng)，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”

從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。為什么說(shuō)久視傷血？因?yàn)椤案伍_(kāi)竅于目“而“肝受血而能視”，所以久視傷血；為什么說(shuō)久坐傷肉？因?yàn)椋L(zhǎng)時(shí)間久坐，不活動(dòng)，周身氣血運(yùn)行緩慢，可使肌肉松弛無(wú)力，而“動(dòng)則不衰”，動(dòng)則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng)；為什么說(shuō)久立傷骨？因?yàn)榫昧I，腎藏精，而精生髓、髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立會(huì)損傷人體骨骼的功能；為什么說(shuō)久行傷筋？因?yàn)榫眯心苁瓜リP(guān)節(jié)過(guò)度疲倦，而膝為筋之府，所以說(shuō)久行傷筋；為什么久臥傷氣？因?yàn)檫^(guò)度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié)，肺的機(jī)能不強(qiáng)健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣”由此受傷。

人的思 、慮 、智 、志 、急、魂等，均由精神所主。上古知道養(yǎng)生之道的人，能夠按照客觀規(guī)律安排生活，養(yǎng)生之法就是讓自身的陰陽(yáng)保持平衡（人體內(nèi)的陰盛陽(yáng)衰，或陽(yáng)盛陰衰就會(huì)產(chǎn)生疾?。嬍成弦泄?jié)制（不能飲食單一、暴飲暴食、大魚(yú)大肉、酒足飯飽等），在起居作息上同樣要有規(guī)律（不要熬夜，經(jīng)常熬夜會(huì)造成人體內(nèi)生物鐘紊亂、內(nèi)分泌失調(diào)等），不能過(guò)于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內(nèi)的元?dú)饩偷玫搅损B(yǎng)頤，所以懂得養(yǎng)生之道的人能活到百歲。正如《靈樞·本神》所說(shuō)：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是，則辟邪不至，長(zhǎng)生久視。”而如今的人，對(duì)養(yǎng)生不以為然，飲酒無(wú)度，以消耗和糟蹋自己的身體為正常，經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無(wú)節(jié)制地耗散先天之精氣（性欲無(wú)度就是在消耗生命的本源），當(dāng)今的人也不顧身體的狀況，過(guò)分使用精力，尋歡作樂(lè)、滿足一時(shí)之快，這都是有悖于養(yǎng)生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。

我們應(yīng)該怎么做呢？應(yīng)該讓神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗；強(qiáng)調(diào)清心寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。精神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則可對(duì)抗衰老、延年益壽。把握住“精氣神”的養(yǎng)生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養(yǎng)生。養(yǎng)精是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是養(yǎng)生的路徑，養(yǎng)神是養(yǎng)生的關(guān)鍵；只有精氣神一起養(yǎng)，用“氣”來(lái)連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽(yáng)秘”，我們的健康才能持久。

A：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹子往往被賦予崇高的精神意象?？晌以诔灾窆S的時(shí)候，也沒(méi)覺(jué)得有啥崇高。

B：那說(shuō)明你的胃比思想頑固、比思想深刻。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)貓面對(duì)著咆哮的狗時(shí)，胃腸道的運(yùn)動(dòng)就停止了，胃酸分泌也會(huì)發(fā)生變化。這說(shuō)明情緒變化對(duì)胃腸功能的影響非常大。長(zhǎng)期如此，胃腸道就會(huì)發(fā)生很多疾病。腸胃也是有記憶的。有些人吃飯無(wú)辣不歡，有些人吃什么菜都愛(ài)放點(diǎn)糖，這是因?yàn)槲改c道會(huì)記住那些給它留下“美好記憶”的食品，久而久之就會(huì)形成某種飲食習(xí)慣。腸胃也能夠記住病痛：一旦經(jīng)歷過(guò)一次上吐下瀉的腸胃炎，約有三分之一的人會(huì)留下胃腸不適的“后遺癥”，或者容易再度發(fā)作。另外，過(guò)饑、過(guò)飽、進(jìn)食不定時(shí)也會(huì)給腸胃留下“不良記憶”，破壞其正常的工作規(guī)律。

從飲食健康和胃腸道功能維護(hù)的角度出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)建立起良好的“胃腸記憶”，同時(shí)也應(yīng)該接受胃腸“痛苦記憶”的警示，在一定范圍內(nèi)或一定程度上減少某些“不愉快的記憶”。

具體來(lái)說(shuō)，吃什么、怎樣吃能讓自己的胃腸舒服，以后就可適當(dāng)保持這種習(xí)慣；反之，吃什么、怎么吃會(huì)讓胃腸不適，以后就要盡量避免。中醫(yī)自古有云，“胃以喜為補(bǔ)”，講的也是這個(gè)道理。

生命是什么？是一堆蛋白質(zhì)、脂肪、水等營(yíng)養(yǎng)成分，還是一團(tuán)陽(yáng)氣？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從解剖和營(yíng)養(yǎng)的角度來(lái)論述生命，認(rèn)為生命重在形體；而中醫(yī)從氣化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)為生命重在陽(yáng)氣。我們談飲食與健康，不但要重視成分，更要重視氣化。應(yīng)該是以氣化為本，以成分為標(biāo)。若忽棄陽(yáng)氣而只重視成分，是治標(biāo)不治本。中醫(yī)的思維是多維的，中醫(yī)認(rèn)為，養(yǎng)陽(yáng)才是減肥的關(guān)鍵。陽(yáng)氣健旺則氣化增強(qiáng)，痰濕水飲排出，自然不會(huì)肥胖。

以形體為主的，重視補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)；以氣化為主的，重視加強(qiáng)氣化。中庸的觀點(diǎn)是，應(yīng)該把二者結(jié)合起來(lái)，生命以陽(yáng)氣為主，形體為輔。

現(xiàn)代人的生活條件較以前有著明顯提高，但飲食中往往過(guò)于高油、高鹽、高糖。長(zhǎng)期如此，很容易誘發(fā)心血管疾病，引起血壓、血脂和血糖的失衡。調(diào)節(jié)飲食，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中醫(yī)的理念。一方面，食飲有節(jié)，即使是美食，也要食之有度；另一方面，平常飲食盡量清淡，少油少鹽少糖。

古代中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀，是以氣的概念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、關(guān)聯(lián)的、整體的觀點(diǎn)。中醫(yī)認(rèn)為：以氣化為本，食物再有營(yíng)養(yǎng)，若不能氣化，則無(wú)益健康。飲食以氣化為先。氣化為本，營(yíng)養(yǎng)為標(biāo)。若陽(yáng)氣健旺，氣化功能正常，吃什么都健康。反之，若陽(yáng)氣不足，氣化功能下降，吃大魚(yú)大肉等有營(yíng)養(yǎng)的食物，也會(huì)礙滯脾胃，導(dǎo)致越吃越瘦弱。為什么懷孕后吃得多，營(yíng)養(yǎng)足，卻仍然貧血？從中醫(yī)來(lái)分析，貧血屬于血虛。脾胃為氣血生化之源，由此可見(jiàn)，吃什么不重要，養(yǎng)好脾胃才是關(guān)鍵。我們重視飲食，重視補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，卻忽視了氣化。殊不知，營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)得越多，越易耗損脾胃，反而會(huì)導(dǎo)致氣血生化不足。

在中醫(yī)看來(lái)，飲食要調(diào)和五味。因?yàn)槲逦陡魅胛迮K，五味不調(diào)，則五臟不調(diào)。所謂“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”，健康源于飲食調(diào)和。用不同食物的食性相互組合，或用烹飪方式帶來(lái)的食性趨向與原食物食性趨向配成格局，以有利于人體精氣神格局。比如，茶寒熱飲；榴蓮性熱配冷食；杏仁配桔梗，一降一開(kāi)；煲湯加陳皮，通補(bǔ)中佐開(kāi)散等等，這些都屬于四氣五味的調(diào)和。

A：最近看了一則新聞：考古學(xué)家在對(duì)馬王堆古墓的開(kāi)掘中，在長(zhǎng)眠地下的“辛追夫人”的胃里發(fā)現(xiàn)了138粒未消化的甜瓜子。當(dāng)時(shí)，還沒(méi)有今天流行的消閑零食——炒瓜子（包括西瓜子、南瓜子、葵花子）。這說(shuō)明，“辛追夫人”胃中殘留的瓜子只是她吃甜瓜時(shí)誤咽進(jìn)胃里去的。

B：由此可見(jiàn)，至少在一般人的認(rèn)知里，吞咽幾粒瓜子，于人并無(wú)害處。

如今的消閑零食——瓜子，其文化內(nèi)涵，只在一個(gè)“嗑”上，無(wú)論什么瓜子，到了消費(fèi)者手中，一“嗑”，就成了文化現(xiàn)象。

只說(shuō)平常百姓人家，保健醫(yī)生勸告，老年人每天要嗑些瓜子，可預(yù)防腭骨老化。

如此，嗑瓜子和老年保健整合到一起了，嗑瓜子成了保健文化。一些家風(fēng)肅正的家庭，除了老人嗑瓜子之外，其他一般人等，在家里都不許嗑瓜子。此中也自有道理。

學(xué)生們讀書(shū)，嗑瓜子分散注意力，同學(xué)間也有的同學(xué)一邊寫(xiě)作業(yè)、一邊嗑瓜子，雖然未必影響成績(jī)，但專心讀書(shū)、寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，還是不嗑瓜子為好。

至于家里的女孩子那就更不允許嗑瓜子了，讀書(shū)的時(shí)候不能嗑瓜子，學(xué)習(xí)女紅、繡花的時(shí)候也顧不得嗑瓜子，女孩子一起游戲，閑坐，也不允許嗑瓜子。中國(guó)舊式家庭，嗑瓜子不是高雅的行為。

至于商家，無(wú)論先生、伙計(jì)，都不允許在營(yíng)業(yè)時(shí)間嗑瓜子。賬房先生可以吸煙，那時(shí)候吸水煙袋，但不能嗑瓜子。商業(yè)上的談判，可以吃飯，可以喝茶，只在閑談時(shí)，以嗑瓜子消釋心理隔閡。

瓜子是一種休閑小食，是人際關(guān)系中的一劑潤(rùn)滑劑。嗑瓜子的時(shí)候是不會(huì)吵架的，商業(yè)談判討價(jià)還價(jià)，難免有談不攏的時(shí)候，甚至吵到面紅耳赤，一起嗑幾顆瓜子，總不至于揮拳動(dòng)腳。

我小時(shí)候一般人家常備的休閑小食，以糖豆居多，只有在大年夜守歲一家人圍在一起說(shuō)話時(shí)，才會(huì)隨便嗑瓜子，而且瓜子殼要吐在地上，直到天明，也不許掃地，說(shuō)是不能把家里的財(cái)氣掃走，如此說(shuō)來(lái)，嗑瓜子不僅是一道闔家團(tuán)圓的風(fēng)景，連瓜子殼都成了吉祥象征。

A：不說(shuō)吃了，說(shuō)得我都有點(diǎn)餓了。咱們接著說(shuō)澠池縣仰韶村吧。歷史上，有三個(gè)成語(yǔ)——完璧歸趙、澠池之會(huì)、負(fù)荊請(qǐng)罪，都和澠池有關(guān)。

完璧歸趙，說(shuō)的是，藺相如將完美無(wú)瑕的和氏璧，完好地從秦國(guó)帶回趙國(guó)，后比喻把物品完好地歸還給物品的主人。

澠池之會(huì)的故事發(fā)生在，公元前279年，秦昭襄王為集中力量攻打楚國(guó)，主動(dòng)與趙國(guó)交好，約趙惠文王會(huì)于澠池。秦王派使者告訴趙王：約趙王在澠池會(huì)談。趙王害怕但又不敢不去。藺相如陪同趙王前往澠池。在趙王被迫鼓瑟的情況下，他為了使趙國(guó)取得對(duì)等的地位，據(jù)理力爭(zhēng)，使秦王不得不擊缶。后來(lái)，秦向趙要十五座城，他寸步不讓，說(shuō)用秦國(guó)國(guó)都作為交換，使秦王毫無(wú)所得。藺相如機(jī)智地保護(hù)了趙王的安全并且不被羞辱，史稱“澠池之會(huì)”。

負(fù)荊請(qǐng)罪，說(shuō)的是，趙國(guó)大將廉頗與上卿藺相如不和，藺相如為了國(guó)家利益處處表示退讓。廉頗知曉后便脫了上衣，背著荊條去向藺相如謝罪，請(qǐng)他用荊條責(zé)罰。“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。’”后用“負(fù)荊請(qǐng)罪”指主動(dòng)向?qū)Ψ劫r禮認(rèn)錯(cuò)，請(qǐng)求對(duì)方責(zé)罰。

B：澠池縣有個(gè)南村鄉(xiāng)?！澳洗遴l(xiāng)地處澠池縣最北端，與山西垣曲隔黃河相望。如果說(shuō)這里是人類最早的起源地之一，可能很多人不會(huì)相信。

“確實(shí)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們相信一個(gè)觀點(diǎn)，就是人類最早的起源地在非洲。因?yàn)榉侵抻惺澜缟献钤绲母叩褥`長(zhǎng)類動(dòng)物化石，距今3500萬(wàn)年。

“不過(guò)，隨著澠池上河曙猿遺址的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)已被動(dòng)搖。近些年來(lái)，科學(xué)家在南村鄉(xiāng)任村的上河組發(fā)現(xiàn)了曙猿化石，它距今已有4500萬(wàn)年，這也將類人猿出現(xiàn)的時(shí)間向前推了1000萬(wàn)年。

“所謂曙猿，即最古老的猿。其復(fù)原圖為一只曙猿背著一只幼猿，曙猿雙目圓瞪，盯著一只螳螂，幼猿眼神溫和，仿佛帶著笑意。

“據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院仰韶文化研究中心研究員楊拴朝介紹，曙猿以水果、昆蟲(chóng)為食，其體重及大小跟老鼠差不