《大學(xué)章句》與“格物致知”

摘要：朱熹是繼孔子之后，我國(guó)古代影響最為深遠(yuǎn)的思想家、教育家之一。作為朱熹思想精華之一的《大學(xué)章句》，多處反映了朱熹對(duì)道德倫理的重視與把萬(wàn)物之理等同于倫理綱常的理念。朱熹在《大學(xué)章句》中認(rèn)為“物格”即是達(dá)到豁然貫通的、對(duì)道德倫理達(dá)到“自律性”把握的境界，“致知”是“格物”之后獲得的知識(shí)成果。從“格物致知”看《大學(xué)章句》不能僅從文本整理出發(fā)，而應(yīng)看做朱熹闡釋自己認(rèn)識(shí)論的道德倫理學(xué)、政治哲學(xué)的教本。

關(guān)鍵詞：朱熹;認(rèn)識(shí)論;《大學(xué)章句》;格物致知

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）24-0137-03

一、朱熹簡(jiǎn)介

朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，又號(hào)晦翁，晚號(hào)遁翁，別稱(chēng)考亭、紫陽(yáng)等。朱熹祖籍徽州婺源，出生于南劍州尤溪。生于南宋高宗建炎四年（1130年），卒于南宋寧宗慶元六年（1200年）。去世后，被賜謚號(hào)“文”，世稱(chēng)“朱文公”。朱熹是繼孔子之后，我國(guó)古代影響最為深遠(yuǎn)的思想家、教育家之一。全祖望在《宋元學(xué)案》中稱(chēng)贊朱熹的思想體系“致廣大、盡精微、綜羅百代”。

在理論體系方面，“朱熹在廣泛吸取了包括北宋五子在內(nèi)的整個(gè)古典文化的基礎(chǔ)上，以理一分殊的寶塔式結(jié)構(gòu)，終于建立起一座宏偉的哲學(xué)大廈，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族哲學(xué)思維的最高水平”[1]9。而格物致知作為朱熹認(rèn)識(shí)論的核心理念，其在歷史上的影響應(yīng)在其本體論、宇宙論和人性論之上，即使朱熹的理念被認(rèn)為是客觀唯心主義的現(xiàn)在，格物致知卻依舊適用，這便是最好的證明。而《大學(xué)章句》集中反映了朱熹對(duì)此觀念的具體想法。

二、《大學(xué)章句》

朱熹在《大學(xué)章句》提到“君子不聞大道”，即在他看來(lái)，世間有很多人不明白《大學(xué)》的內(nèi)涵，使真正的大道無(wú)法獲得，所以他要給《大學(xué)》做注，這即是《大學(xué)章句》這本書(shū)創(chuàng)制的目的之一。朱熹在注此書(shū)時(shí)，已有明確的面向群體和主觀目的?！皩惱硖岣邽楸倔w，以重建人的哲學(xué)”[2]202，李澤厚認(rèn)為，宋明理學(xué)的基本特征相比于斯賓諾莎、懷特海、黑格爾，更接近于康德。理學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的是道德性的倫理主體。不管宋明理學(xué)談到多少的宇宙圖式、人性善惡、理氣先后，其最終目的都?xì)w結(jié)于一點(diǎn)，即服務(wù)于道德倫理。

作為朱熹思想精華之一的《大學(xué)章句》，多處反映了朱熹對(duì)道德倫理的重視與把萬(wàn)物之理等同于倫理綱常的理念。在其別的著作中也有論述，“未有天地之先，畢竟是先有此理?！薄坝钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無(wú)所適而不在”。這個(gè)超越萬(wàn)物的“理”，是天理，也是朱熹眼中社會(huì)上本應(yīng)具有的倫理綱常。《大學(xué)章句》處處流露出這種思想，不過(guò)其重點(diǎn)卻落在了認(rèn)識(shí)論上。

《大學(xué)》圍繞三綱領(lǐng)、八條目①等中心問(wèn)題討論了儒家傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王原則，即以修身齊家為根本的道德倫理哲學(xué)及在此基礎(chǔ)之上的治國(guó)理政原則。朱熹對(duì)《大學(xué)》原文移其文、補(bǔ)其傳，其所補(bǔ)傳為格物致知傳，他把宇宙論、人性論、本體論落實(shí)到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，才能真正使儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)代表的政治哲學(xué)。魏晉南北朝后，儒家地位受到釋、道的強(qiáng)烈沖擊。眾多理學(xué)家運(yùn)用《大學(xué)》，站在儒學(xué)的角度上解釋諸如禪宗、道教內(nèi)丹學(xué)等佛道本體論、境界論思想，以吸收兩家之長(zhǎng)而服務(wù)于儒家的政治倫理哲學(xué)。因?yàn)檫@種以修身齊家為基礎(chǔ)的“心理—情感”結(jié)構(gòu)，更容易贏得社會(huì)廣泛認(rèn)同，而強(qiáng)調(diào)治國(guó)平天下的“文化—心理”模式，也容易為上層統(tǒng)治者接納，所以理學(xué)家們大大強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》的地位，朱熹也不例外。因此，才有了《大學(xué)章句》中充滿(mǎn)爭(zhēng)議的補(bǔ)傳?？础洞髮W(xué)章句》不能著眼于古籍整理，而應(yīng)看作朱熹闡釋自己認(rèn)識(shí)論的道德倫理學(xué)、政治哲學(xué)的教本。

正如陳來(lái)先生所說(shuō)“朱熹的格物致知思想直接關(guān)系到一切理學(xué)體系的著眼點(diǎn)——為學(xué)之方，又是他全部哲學(xué)的一個(gè)最終歸宿”[1]328。格物、致知又具有不同的含義，下面一一來(lái)看。

三、格物

朱熹對(duì)格物的理解在《答江德功》中表現(xiàn)的最為分明：

夫天生烝民，有物有則。物者形也，則者理也，形者所謂形而下者也，理者所謂形而上者也。人之生也，固不能無(wú)是物矣，而不明其物之理，則無(wú)以順性命之正而處事物之當(dāng)。故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之極，則物之理有未窮，而吾之知亦未盡，故未至其極而后已。此謂格物而至于物則物理盡者也。物理皆盡，則吾之知識(shí)廓然貫通、無(wú)有蔽礙，而意無(wú)不誠(chéng)、心無(wú)不正矣。此《大學(xué)》本經(jīng)之意，而程子之說(shuō)然也。其宏綱實(shí)用固已洞然無(wú)可疑者，而細(xì)微之間，主賓次第，文義訓(xùn)詁，詳密精當(dāng)，亦無(wú)一毫之不合。[3]

朱熹的這段話(huà)說(shuō)明了他是如何理解格物的?！肮时丶词俏镆郧笾?，格物必須先即物;“不至夫物之極，則物之理有未窮”，每即一物，皆要窮其物之理;然后知“吾之知亦未盡，故未至其極而后已”，經(jīng)過(guò)即物、窮理達(dá)到至極之境界。最后“廓然貫通，無(wú)有蔽礙”。這是一條很清晰的線索。在《大學(xué)章句》中也體現(xiàn)頗明：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。[4]4

從董仲舒開(kāi)始，儒家的宇宙論就具有天人合一的特點(diǎn)，之后的儒學(xué)家不管如何高談闊論宇宙本體及人性云云，都是為證實(shí)社會(huì)中普遍的倫理道德立法。分析朱熹的格物論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其預(yù)設(shè)了一個(gè)“理”，此“理”萬(wàn)物皆備而又同出一源，而“理一分殊”，如“月印萬(wàn)川”[5]。朱熹所要說(shuō)明的，正如李澤厚先生所說(shuō)，“道德行為具有如法規(guī)似的普遍性，論證人們的特定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)倫理行為，卻具有與先驗(yàn)理性同體并在的性格，因而普遍適用和有效?！盵2]216朱熹所謂格物，并非當(dāng)下唯物主義意識(shí)下客觀對(duì)所接觸之物的分析，而是把一種“絕對(duì)命令”當(dāng)作自我完成的主動(dòng)欲求，即物、窮理、至極，都是為了達(dá)到對(duì)這種“絕對(duì)命令”的“自律性”服從?！案裎铩敝蟮木辰绫闶恰拔锔瘛?，即所謂“豁然貫通之后”境界的拔高?！洞髮W(xué)章句》以至釋格，但如以至替格，則正如王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中所說(shuō)，“如以至字為義者，必曰窮至事物之理而后其說(shuō)可通，是其用功之要全在一窮字，用力之地全在一理字也，若上去一窮，下去一理字，而直曰致知在格物，其可通乎？”應(yīng)該怎么理解格字呢？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)是“思量”二字最為合適，用至來(lái)解釋格，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不通順的情況，即使可能理解其意，如朱熹在《論語(yǔ)》中解釋《道之以政》章，在解釋“有恥且格”時(shí)，翻譯成至，只能理解為到或來(lái)，讀起來(lái)就顯得有些艱澀。陳來(lái)先生在《朱子哲學(xué)研究》中引用了朱門(mén)后學(xué)車(chē)若水的一段話(huà)：“格物是窮理，不可易也，而以格為至，則有可籌繹者?！裼谏舷隆?，可以訓(xùn)至，‘格物’難以訓(xùn)至。曰‘致知在格物’，非辭也。愚嘗謂格且比方思量之謂。此為是，此為非，此為正，此為邪，此為輕，此為重，今之諺欲知輕重則曰‘以稱(chēng)格之’此字必有傳承。《玉篇》云：‘格，至也，量也，度也?！稄V韻》亦然。彼之字義多出于古時(shí)。經(jīng)注‘格，至也’，是《堯典注》，不知‘度也，量也’在何處、以此訓(xùn)格，正與今文合。”[1]328

據(jù)此，筆者以為“格”字應(yīng)理解為“思量”“思度”之義更為貼切和通順。那么，“格物”便是對(duì)物的思量，“物格”即是達(dá)到豁然貫通的、對(duì)道德倫理達(dá)到“自律性”把握的境界。

四、致知

致知是與格物并行的修養(yǎng)功夫還是由格物所導(dǎo)出的主體知覺(jué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果？認(rèn)為是第一種，朱熹走的是內(nèi)省與外察并重的修養(yǎng)認(rèn)識(shí)路線;如果是第二種，即是說(shuō)致知乃是在探求外物的道理時(shí)得出的主體知識(shí)方面產(chǎn)生的自然結(jié)果。其實(shí)，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，朱熹在《朱子文集》五十一，《答黃子庚五》：“格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡后我之知識(shí)亦無(wú)不盡處，若推此知識(shí)而致之也。此其文義只是如此，才認(rèn)得定，便請(qǐng)以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也?！边@段話(huà)充分表明朱熹的態(tài)度，他僅僅把“致知”當(dāng)做“格物”之后獲得的知識(shí)成果，即沒(méi)有“格物”，便無(wú)法“致知”。

綜上所述，就是《大學(xué)章句》中極為強(qiáng)調(diào)的“明明德”?！洞髮W(xué)章句》注“明德”：

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而邃明之，以復(fù)其初也。[4]

根據(jù)“氣稟所拘，人欲所蔽。則有時(shí)而昏”，還有《朱子語(yǔ)類(lèi)》“或問(wèn)：明德便是仁義禮智之性否？曰：便是。”兩句，可斷定“明德”是針對(duì)“性”而言。朱熹的“心統(tǒng)性情”說(shuō)乃是性情互為體用，心貫其間，“性”即是“心之理”，是本然之性?！懊髅鞯隆奔词菑?fù)歸本然之性。在朱熹看來(lái)，“明明德”便可通過(guò)“新民”進(jìn)行?！靶旅瘛闭?，乃朱熹理學(xué)思想之發(fā)用，重在使人明倫理道德之原則，體驗(yàn)未發(fā)時(shí)的狀態(tài)，注重日常生活中的慎獨(dú)[2]211，以此明德，最終達(dá)到儒家傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王的要求，因而“新民”是“明明德”內(nèi)在邏輯的延伸，也是“明明德”最終所要達(dá)成的結(jié)果。性善論是孟子以來(lái)儒家所提出的重要原則，朱熹承“天命之性”與“氣質(zhì)之性”說(shuō)，自然也不會(huì)反對(duì)性善論，而所謂明德新民，以使民達(dá)至善之境，正是重要表現(xiàn)之一[6]。從“致知”所要達(dá)成的效果來(lái)看，“新民”比《古本》“親民”更能論證“至善”的可操作性。朱熹的“新民”是一條在他理解中達(dá)成社會(huì)各類(lèi)群體廣泛“致知”的渠道。在朱熹看來(lái)，“明明德”是要通過(guò)“格物致知”所要達(dá)成的效果，“新民”是達(dá)成“明明德”的路徑，“止于至善”則是“格物致知”的最終歸途，是“明明德”與“新民”應(yīng)達(dá)到的目的與境界。達(dá)到“止于至善”，即是從認(rèn)識(shí)論向倫理學(xué)的復(fù)歸，這也是看《大學(xué)章句》，看“格物致知”不能僅從文本整理出發(fā)，而應(yīng)看做朱熹表達(dá)自己理念的教本的原因。

五、總論

朱熹的格物致知論實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)論復(fù)歸于倫理學(xué)，不管如何格，所要致知的都是倫理本體。所謂“窮理、盡性、至命，只是一事?！薄皞惱肀倔w通過(guò)‘理’包籠了一切，壓倒、替代和取消了人們對(duì)客觀世界進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的要求、努力和意向?！盵2]211以孔孟“仁”學(xué)為代表的儒學(xué)，是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)人道主義的一種延續(xù)。但在安史之亂后，更多的人獲得了某些獨(dú)立的社會(huì)地位，人身依附關(guān)系逐漸減弱，個(gè)體人格價(jià)值更為凸顯，這就使社會(huì)中的各類(lèi)人群有了不同于前期封建社會(huì)的追求。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，迫切需要建立一套價(jià)值規(guī)范，“三綱五?！雹凇懊魅藗愔尽钡鹊葢?yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，整個(gè)宋明理學(xué)就是從宇宙論、人性論、心性論、認(rèn)識(shí)論等各角度去論證道德倫理哲學(xué)，即當(dāng)時(shí)的政治哲學(xué)。由此我們才可以看到朱熹思想的兩面：一方面他繼承的是新儒學(xué)整體所體現(xiàn)的新“仁”學(xué);另一方面又頗有復(fù)古意味?！爸匮墶⒊缱诜?、講情感、立主體，要求推己及人，尊老撫幼，確定名分、尊卑、等級(jí)，使人們?cè)谧诜ㄑ壓团c之相適應(yīng)的倫理化的心理情感中沖淡政治、經(jīng)濟(jì)的不平等的苦痛，從而維護(hù)后期封建制度永世長(zhǎng)存?！盵2]212不過(guò)，朱熹提出的格物致知論的確發(fā)展了我國(guó)哲學(xué)史，使得“理學(xué)”這一概念性的學(xué)問(wèn)能夠切實(shí)地通過(guò)認(rèn)識(shí)和工夫落到社會(huì)當(dāng)中?！坝嘘P(guān)自然、歷史以及社會(huì)之理和人類(lèi)的整體認(rèn)知過(guò)程、認(rèn)知范疇融合在一起，其中的理不僅包含自然之理，同時(shí)也含有人心之理，從而組成了較為完善的哲學(xué)體系?！盵2]212朱熹所構(gòu)發(fā)展的“理學(xué)”哲學(xué)體系，更多的意義體現(xiàn)在為社會(huì)普遍的道德原則立法。而通過(guò)格物致知論在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)揮，某些切實(shí)的理性原則逐漸代替了感性原則，從而在這多民族的國(guó)家中形成了穩(wěn)固的“文化—心理”結(jié)構(gòu)。這是朱熹為人詬病的一點(diǎn)，也是他偉大的貢獻(xiàn)之一。

注釋?zhuān)?/p>

①三綱領(lǐng)、八條目：是指朱熹在他所著的《大學(xué)章句》中，提出的“明明德”“親民”“止于至善”三者，“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”、“平天下”八項(xiàng)。后人稱(chēng)之為“三綱領(lǐng)、八條目”，簡(jiǎn)稱(chēng)“三綱八目”。

②“三綱五常”：指封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。三綱指父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V。五常傳說(shuō)不一，通常指仁、義、禮、智、信。簡(jiǎn)稱(chēng)綱常。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來(lái).朱子哲學(xué)研究.[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2010.

[2]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2017.

[3]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].四部叢刊初編·集部，時(shí)間不詳.

[4]朱熹.四書(shū)集注[M].南京：鳳凰出版社，2016：4.

[5]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)：卷十八[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[6]陳美容.朱子〈大學(xué)章句〉哲學(xué)詮釋學(xué)探析[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）.

作者簡(jiǎn)介：趙澤明（1994—），男，漢族，山東鄆城人，單位為貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院，研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、陽(yáng)明后學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）