摘要:語言是人現(xiàn)實(shí)意識(shí)的反映,具有重要的文化價(jià)值。而民族語言是民族存在的象征,也是民族文化的重要載體?;谖幕Z言學(xué)的視角,深入探究韓國語語言系統(tǒng)所折射出的韓國人思想意識(shí)特征,發(fā)現(xiàn)語音系統(tǒng)體現(xiàn)了韓國人“天地人”和諧統(tǒng)一的思想、自然崇拜的思想、陰陽和諧的觀念等。詞匯系統(tǒng)反映了韓國人強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、家族主義文化、“身土不二”的意識(shí),以及男女有別的觀念等。敬語法體系體現(xiàn)了韓國人的儒教禮儀文化特征和等級(jí)文化特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:韓國語;韓國人;語言系統(tǒng);共同體意識(shí);儒教禮儀
中圖分類號(hào):H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2021)24-0158-03
一、理論基礎(chǔ)
語言和文化是兩個(gè)既相對(duì)獨(dú)立,又緊密聯(lián)系的體系。廣義的文化被看作是社會(huì)成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物,以及基于這些方式而形成的心理和行為[1]。精神文化是文化的意識(shí)形態(tài)部分,其中民族精神和民族意識(shí)是精神文化的重要組成部分。民族意識(shí)是指民族在形成和發(fā)展過程中凝聚起來的共同心理素質(zhì)和情感?,F(xiàn)代韓民族意識(shí)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的共同體意識(shí)、家族主義、禮儀文化觀念,以及尊卑等級(jí)觀念等。
語言是一種社會(huì)現(xiàn)象,依附于社會(huì)而存在,它是人們所特有的、最重要的交際工具。同時(shí)語言具有文化符號(hào)的功能,而民族語言是民族文化的模式體現(xiàn),是民族文化的天然“圖騰”。集中概括相應(yīng)文化領(lǐng)域的思想范疇、認(rèn)識(shí)成果、意義體系和價(jià)值觀念的語詞,稱之為“文化符號(hào)”[2]。本文基于文化語言學(xué)的視角,試圖從語音、詞匯和語法體系入手,深入考察與分析韓國人思想意識(shí)的特征。
二、語音系統(tǒng)中的思想意識(shí)特征
古代時(shí)期,韓國沒有自己的文字,通常使用中國的漢字記錄本國語言。但漢語和韓國語在類型學(xué)上歸屬于不同的語言體系,因此韓國人在使用漢語時(shí)有很大的制約性,且韓國等級(jí)制度森嚴(yán),只有士大夫以上階層可使用漢字,再加上漢語較為難學(xué),大多數(shù)平民無法學(xué)習(xí)漢字。公元1446年,李氏朝鮮的世宗王頒布《訓(xùn)民正音》創(chuàng)建了韓文。韓文的創(chuàng)建對(duì)今后韓民族意識(shí)的形成以及民族的發(fā)展,有著深遠(yuǎn)的影響。
(一)“天地人”和諧統(tǒng)一思想
韓文元音的創(chuàng)制原理師承了中國古典哲學(xué)中“天地人”和諧統(tǒng)一的思想。“天地人”思想也稱為“三才”思想,它重視人與天地萬物的關(guān)系,是東亞傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系的重要組成部分,在《易經(jīng)》和《訓(xùn)民正音》中均有體現(xiàn)。
《周易》云:“有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也?!薄疤斓厝恕闭f的基本觀點(diǎn)認(rèn)為:天圓在上,屬陽而動(dòng);地方居下,屬陰而靜;天施地成,陰陽合氣生成萬物;人稟天地之氣最秀而為萬物之靈長。這一學(xué)說約萌發(fā)于夏商之前,周秦之際與陰陽說合流,至兩漢已成為一種完整的思想體系[3]。古人認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成世界的三大要素,三者相互作用、相互聯(lián)系、相互制約,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。
《訓(xùn)民正音》最初包含11個(gè)元音,其中音值標(biāo)為[a][e][i]的三個(gè)基本元音分別模仿天圓(太陽)、地平、人立的形象制成,這體現(xiàn)了“天地人”的思想。這三個(gè)元音相互結(jié)合,再形成其他元音。韓文元音的創(chuàng)制體現(xiàn)了古人“天圓地平”的樸素哲學(xué)思維觀念,同時(shí)蘊(yùn)含了韓國人“天地人”和諧共處的思想。在人與自然的關(guān)系上,韓國人重視人與自然的休戚與共、和諧發(fā)展,認(rèn)為人與自然的統(tǒng)一是人生的最高境界。韓民族在歷史的發(fā)展長河中,強(qiáng)調(diào)對(duì)天地萬物要飽有一顆敬畏之心,樹立并踐行天地萬物合一,與自然和諧相處的理念。
(二)自然崇拜思想
索緒爾認(rèn)為,語言的本質(zhì)在于其符號(hào)性,人類在思考問題時(shí),假如不借助語言符號(hào),那么思考就是沒有任何形狀的心理意識(shí)流。語言符號(hào)的作用是把本來沒有形狀的心理意識(shí)流和心理音流結(jié)合起來,使得無形流變?yōu)橛袉卧男螤铈淸4]。上文提到,韓國語三個(gè)基本元音的創(chuàng)制分別模仿了圓天、平地、人立的形象。元音符號(hào)的創(chuàng)制原理同時(shí)也體現(xiàn)了韓國人對(duì)土地、太陽的崇拜思想。
韓國古代具有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明,歷代統(tǒng)治者都推行重農(nóng)政策,傳統(tǒng)文化和農(nóng)業(yè)文明的興盛息息相關(guān)。自然崇拜現(xiàn)象可追溯到新石器時(shí)代,當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下,人們的思想觀念落后,因天、地、日、月、風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響,人們逐漸對(duì)其生出敬畏之心,把自然現(xiàn)象進(jìn)行了超自然化,進(jìn)一步演變?yōu)橐环N自然崇拜思想。古人通過巫術(shù)、祭祀、占卜等活動(dòng)祈求自然神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。自然崇拜是人們依賴自然的一種表現(xiàn)。
(三)陰陽和諧觀念
韓文元音借用了中國古代陰陽和諧的思想,分為陽音和陰音。韓國語中有四個(gè)陽元音,元音發(fā)音時(shí)給人一種洪亮、清脆、明快之感,其他元音均為陰音,發(fā)音時(shí)低沉、雄渾。中世紀(jì)的韓國語保持了比較嚴(yán)格的“元音和諧”律,陽音和陽音共存,陰陽音互斥,但之后元音和諧體系逐漸松化甚至瓦解。在現(xiàn)代韓國語中,“元音和諧”律是指一個(gè)詞語的后綴會(huì)和派生詞的元音和諧,有些名詞、形容詞、謂詞詞干、擬聲詞依然會(huì)遵循此規(guī)律。由陽性元音構(gòu)成的擬聲擬態(tài)詞在表義時(shí),有一種肯定、明快的色彩,而由陰性元音構(gòu)成的擬聲擬態(tài)詞具有一種陰郁、沉重之感。
三、詞匯系統(tǒng)中的思想意識(shí)特征
德國語言學(xué)家魏斯格貝爾認(rèn)為語言是一種決定人們世界觀的積極力量,語言是精神上的“中間世界”,是客觀實(shí)際和人的內(nèi)部世界之間的一種媒介。他認(rèn)為“中間世界”是在語義的基礎(chǔ)上形成的,不是客觀實(shí)際的直接反映,而是人的理智思維工作的結(jié)果[5]。語義場是指詞義的聚類,每種語言的詞匯中都有很多的語義場。在分析語義場時(shí),常會(huì)遇到屬于某種語言的獨(dú)特語義場,這種獨(dú)特語義場與該民族的內(nèi)在文化特質(zhì)和文化精神有緊密聯(lián)系。
(一)共同體意識(shí)
在日常生活中,韓國人在表示與共同體成員,或具有共同體性質(zhì)的事物的所屬關(guān)系時(shí),比起使用“我[na]”一詞,更傾向于使用“我們[wuli]”,因?yàn)闀?huì)給人一種親密感?!癧wuli]”一詞本意指“籠”“欄”,意為把東西圍起來,將其中的部分看作是“我們的東西”,非常典型地表現(xiàn)了一種共同體意識(shí)。
共同體是指人們在共同生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)的過程中,逐漸形成的具有相對(duì)穩(wěn)定性的社會(huì)組織形式。韓國傳統(tǒng)的共同體主要有兩大類:一種是以宗族為中心的血緣共同體,另一種是以村落或部落為中心形成的地緣共同體。血緣是家族的紐帶和黏合劑,韓國人非常重視以血緣為聯(lián)結(jié)的家庭關(guān)系。韓國社會(huì)以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ),人們長期定居在一定的地域空間內(nèi),逐漸形成了村落或部落共同體。共同體意識(shí)是指在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部、成員之間因緊密聯(lián)系而形成的歸屬感、認(rèn)同感和集體意識(shí)。韓國人的共同體意識(shí)形成于悠久的古代農(nóng)耕社會(huì),但至今仍深深扎根于現(xiàn)代社會(huì)中,既體現(xiàn)在鄰里之間相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的精神,也體現(xiàn)在當(dāng)國家和民族危亡之際,人們不畏生死,保衛(wèi)家園、同仇敵愾的意志。
(二)家族主義
韓國人深受中國儒家文化的影響,重視家族觀念,在個(gè)人和家族的關(guān)系上,個(gè)人利益一般會(huì)優(yōu)先讓位于整個(gè)家族的利益和榮譽(yù),這深刻影響著韓國人的人際交往、社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。韓國人具有儒家色彩的家族主義尤其體現(xiàn)在稱謂詞上,比如“寸”一詞?!按纭北玖x指從掌至手腕一寸長的部位,即“寸口”,韓國人用其表示家人和親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近。夫妻之間是0寸,表示夫妻之間雖無血緣關(guān)系,但其親密程度非其他家庭成員之間的關(guān)系可比。父母和子女之間是1寸,兄弟姐妹之間是2寸,父母的兄弟姊妹和自己之間是3寸,堂(表)兄弟姊妹之間是4寸,并以此類推。
“寸數(shù)”體現(xiàn)著家庭內(nèi)部人際關(guān)系的遠(yuǎn)近,韓國人依據(jù)“寸數(shù)”維護(hù)彼此間的親密關(guān)系和禮節(jié),維持家庭的和睦與秩序。韓國的親屬關(guān)系以父系為中心,直系的上下4代、父系親屬的8寸以內(nèi)都屬于親屬關(guān)系。而外婆家的上面4代、下面2代及6寸以內(nèi),還有妻子家的上下2代及4寸以內(nèi)都包含在親屬的范圍之內(nèi)[6]。在稱呼以母系為紐帶的親屬時(shí),一般在前面加上“外”字,用來區(qū)分以父系為中心的親屬。
韓國人在稱呼比較親密的朋友、前輩,甚至是偶像時(shí),會(huì)用“哥”“姐”等稱謂詞,可稱年長的女店主為“姨母”,以此拉近彼此間的距離。如此將沒有血緣關(guān)系的陌生人納入到親屬血緣關(guān)系的范疇中,韓國人的這種言語習(xí)俗體現(xiàn)了深厚的家族主義色彩。
(三)“身土不二”意識(shí)
“身土不二”一詞體現(xiàn)了當(dāng)代韓國人的愛國精神和民族特性,其字面含義是指人的身體和出生地合為一體,不可分離?!吧硗敛欢敝形脑~最早出自佛經(jīng),佛學(xué)意義是強(qiáng)調(diào)凈土與佛身的合一性,體現(xiàn)了古代“天人合一”的思想[7]。
朝鮮李王朝時(shí)期,醫(yī)學(xué)家許浚編纂了醫(yī)藥巨著《東醫(yī)寶鑒》,其中“藥食同源論”提出了“身土不二”的概念,從醫(yī)學(xué)的角度闡述了只有生養(yǎng)地的食物才適合自身體質(zhì)的觀點(diǎn)。20世紀(jì)60年代,韓國農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)為保護(hù)農(nóng)民的利益,提出了“身土不二”的口號(hào),呼吁韓國國民購買本土的農(nóng)產(chǎn)品。之后經(jīng)過媒體的持續(xù)宣傳,“身土不二”的范圍漸漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域?!吧硗敛欢敝饾u變成韓國國產(chǎn)貨的代名詞,成為一種深入人心的觀念和意識(shí),并作為愛國精神的象征。
“身土不二”觀念已滲透到韓國社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。首先在飲食上,韓國人保留著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和飲食文化。比起西餐,韓國人更偏愛泡菜、米飯、烤肉等傳統(tǒng)飲食,更愿意光顧拌飯、冷面等傳統(tǒng)韓餐店。其次在消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)上,韓國人更傾向于購買國產(chǎn)商品,以支持本土商業(yè)品牌的發(fā)展。在1998年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí),大批韓國民眾出售黃金飾品兌換成韓幣,以增加國家的黃金儲(chǔ)備。最后在愛國教育上,韓國人非常重視培養(yǎng)愛國情懷,以增強(qiáng)對(duì)國家、民族的認(rèn)同感和歸屬感。
(四)男女有別的觀念
因深受儒家文化的影響,韓國有“男女七歲不同席”的古語,也有“男人是天,女人是地”的俗語,這都體現(xiàn)了男女有別的意識(shí),這種意識(shí)源于傳統(tǒng)的男尊女卑觀念。“男尊女卑”體現(xiàn)了封建社會(huì)男子地位的高貴,而女子地位卑下的社會(huì)狀況。在現(xiàn)代社會(huì),韓國女性地位有了很大提升,但男女有別的意識(shí)仍體現(xiàn)在語言詞匯的范疇中,反映在社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣中。
韓國語稱謂詞會(huì)因性別的不同而出現(xiàn)差異,比如在稱呼“姐姐”或“哥哥”時(shí),男性和女性使用的稱謂詞是不同的。韓國重視性別差異的社會(huì)觀念導(dǎo)致了對(duì)稱謂詞的嚴(yán)格區(qū)分。此外,“男女”“夫婦”“父母”“子女”等詞中,表示男性的詞匯一般出現(xiàn)在女性詞匯之前。在夫妻之間,妻子一般要用敬語,而丈夫可對(duì)妻子使用非敬語,但這種情況在現(xiàn)代年輕夫妻之間已幾乎不存在。
四、敬語法體系中的思想意識(shí)特征
韓國素有“禮儀之邦”的美稱,在社會(huì)生活中非常重視傳統(tǒng)儒家禮儀文化,重視長幼有序的等級(jí)秩序,晚輩要順從長輩,下級(jí)要聽從上級(jí),家族的內(nèi)部關(guān)系也會(huì)延伸到社會(huì)生活中。這種禮儀文化和等級(jí)觀念也體現(xiàn)在話語體系中,尤其體現(xiàn)在敬語法體系中。韓國的敬語法體系十分發(fā)達(dá),人們會(huì)根據(jù)場合和說話對(duì)象的不同,以及親密關(guān)系的程度,使用不同的敬語規(guī)則。韓國語敬語法體系根據(jù)尊敬的對(duì)象可分為主體敬語法、客體敬語法、相對(duì)敬語法三大類。
主體敬語法是對(duì)句子主語表示尊敬的方法,主要通過助詞,以及語尾動(dòng)詞、形容詞的變化來實(shí)現(xiàn)??腕w敬語法,指對(duì)客體及動(dòng)作涉及的間接對(duì)象表示尊敬,主要通過助詞以及詞匯形態(tài)的變化來實(shí)現(xiàn)。主體敬語法和客體敬語法體現(xiàn)了韓國人的儒家禮儀文化特征。
相對(duì)敬語法反映了韓國人的等級(jí)文化特征。相對(duì)敬語法是指說話者考慮與聽話者的年齡輩分、社會(huì)地位、關(guān)系親疏程度、會(huì)話場所等因素,判斷應(yīng)對(duì)對(duì)方采用的敬語規(guī)則。一般根據(jù)尊敬的等級(jí)程度從大到小可分為六個(gè)等級(jí):非常尊敬階、尊敬階、微敬階、準(zhǔn)平階、一般階、基本階。非常尊敬階是最高程度的敬語規(guī)則,常用于較為正式的場合,需要特別尊敬的時(shí)候使用。在日常生活中常使用尊敬階,在表示尊敬的同時(shí)給人一種親切之感。微敬階在現(xiàn)代日常口語中幾乎已使用不到。準(zhǔn)平階常用于年長的話者和成年的晚輩,以及關(guān)系親近的成年平輩之間,比如用于年長的朋友之間、教授對(duì)學(xué)生、父母對(duì)成年子女等的對(duì)話中。一般階和基本階的尊敬程度很低,一般在長輩對(duì)晚輩,或年齡相似的朋友之間使用。
在敬語的使用過程中,需注意親疏關(guān)系對(duì)其使用規(guī)則的影響。比如,對(duì)話雙方若是陌生人,在會(huì)話中應(yīng)使用敬語,以示尊重;待兩人逐漸熟絡(luò)之后,會(huì)選擇更方便的話語規(guī)則進(jìn)行溝通和交流,可不再使用敬語。
結(jié)語
本文從語音、詞匯、語法等方面,對(duì)韓國語語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)折射的韓國人思想意識(shí)特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。在語音系統(tǒng)方面,韓文的元音和輔音創(chuàng)制原理反映了韓國人“天地人”和諧統(tǒng)一的思想、自然崇拜的思想、陰陽和諧的觀念。在詞匯系統(tǒng)方面,從詞匯語義場中選取具有代表性的詞匯,比如“我們”,與“寸”相關(guān)的稱謂語,“身土不二”,以及具有性別差異的稱謂語等,對(duì)韓國人的共同體意識(shí)、家族主義、身土不二的觀念,以及男女有別的意識(shí)進(jìn)行了探析。在語法系統(tǒng)方面,通過韓國發(fā)達(dá)的敬語系統(tǒng)分析內(nèi)在的民族特質(zhì)。主體敬語法、客體敬語法主要體現(xiàn)了韓國人的儒教禮儀文化特征,而相對(duì)敬語法反映了韓國人的等級(jí)文化特征。
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作者簡介:董南南(1990—),女,漢族,山東聊城人,博士在讀,單位為戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué),研究方向?yàn)轫n國文化及文學(xué)。
(責(zé)任編輯:趙良)