馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究綜述

范雪 劉建濤

摘要：國內(nèi)外學界圍繞馬克思的可持續(xù)發(fā)展思想展開了多方面的分析與研究，主要聚焦于馬克思主義中是否存在可持續(xù)發(fā)展的思想、馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)容、可持續(xù)發(fā)展的破壞或抑制因素、馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的中國價值等幾個方面。這些研究成果深化了我們對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的認識，但也存在著不足之處和有待完善的地方，特別是關于馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的系統(tǒng)性、整體性、全面性和深度有待進一步拓展。

關鍵詞：馬克思;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)學馬克思主義;資本主義

中圖分類號：A811文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0024-04

可持續(xù)發(fā)展思想已經(jīng)成為破解當今全球化問題的一把金鑰匙，而馬克思對可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容、影響因素等系列問題有著深刻的洞見和論述。認真梳理國內(nèi)外學界對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出多方面、多層次的趨勢。本文對此作一探討。

一、國內(nèi)馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的現(xiàn)狀

國內(nèi)學者對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究主要聚焦于以下四個方面：

（一）可持續(xù)發(fā)展思想是馬克思思想的重要組成部分

國內(nèi)學者對此意見比較一致，都認為馬克思的思想體系中存在著可持續(xù)發(fā)展的思想。程恩富、王中保認為：“馬克思主義本身就是關于可持續(xù)發(fā)展的科學?！盵1]郭佩惠、劉化軍[2]指出，在馬克思的思想中蘊含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，其中的新陳代謝理念揭示了資本主義自然與勞動雙重異化及其之間的關系，為人們準確把握人與自然的關系提供了前所未有的視角。

（二）馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)容

國內(nèi)學者主要從以下三個維度來研究馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)容：

1.生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。國內(nèi)學者對此維度分析具有以下兩個方面：

一方面，國內(nèi)學者從馬克思關于人與自然關系的論述出發(fā)分析其生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想，比如彭坤、秦書生[3]指出，馬克思、恩格斯認為人與自然之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關系，堅持這種辯證關系就是在維護著生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。王文兵認為，馬克思強調(diào)人與自然的辯證關系，“以及在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展過程中實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！盵4]

另一方面，國內(nèi)學者從土地開發(fā)層面對馬克思生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想進行論述。例如張映芹、杜瑤樂[5]強調(diào)，馬克思要求人類應杜絕對土地的斷裂式掠奪開發(fā)，而應該保護土地，對其進行可持續(xù)的開發(fā)，這是馬克思的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想的一個方面，屬于馬克思的生態(tài)正義觀范疇。滕藤[6]指出，馬克思提出的防止土地資源的濫用以及保護土地資源的可持續(xù)利用的思想，是他可持續(xù)發(fā)展思想中最精彩的表述。

2.經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。對于該維度的分析，國內(nèi)學者主要從以下兩個角度出發(fā)：

一是從合理利用自然力的角度出發(fā)。石瑩、何愛平[7]指出，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系為分析視角，闡釋了合理可持續(xù)地利用自然力以及經(jīng)濟社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

二是從人與自然物質(zhì)變換關系的角度出發(fā)。王草、李成勛[8]認為，馬克思在《資本論》中強調(diào)人應當以勞動為基礎，與自然之間進行合理的物質(zhì)變換，最終實現(xiàn)經(jīng)濟與自然、人與自然的統(tǒng)一，這為我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了理論基礎。朱可辛、孟書廣[9]論述了馬克思的“循環(huán)經(jīng)濟思想”，認為馬克思的這種經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展思想的完成是實現(xiàn)生態(tài)文明的主要途徑。

3.社會的可持續(xù)發(fā)展。國內(nèi)學者關于社會可持續(xù)發(fā)展維度的分析主要有以下兩個角度：

一個角度是對馬克思社會發(fā)展理論的整體考量。方世南[10]認為，馬克思的社會發(fā)展理論“將社會生產(chǎn)視為全面的生產(chǎn)，將社會發(fā)展視為全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，這是馬克思的社會發(fā)展理論高于其他有關社會發(fā)展學說的根本之處”。

另一個角度是從馬克思的社會有機體思想去闡釋社會的可持續(xù)發(fā)展。畢文銳[11]指出，馬克思在《資本論》中運用隱喻的手法將社會比喻為“有機體”，而“不是堅實的結晶體”，以此闡明人類社會不是僵死的，而是具有流動性的可持續(xù)性的有機生命體。徐安玉[12]強調(diào)，馬克思把社會有機體建立在生產(chǎn)關系或經(jīng)濟基礎之上，認為社會有機體是整體性的、系統(tǒng)性的、持續(xù)性的，只有正確處理社會有機體內(nèi)部的各種關系才能使其得到持續(xù)發(fā)展。

（三）可持續(xù)發(fā)展的破壞因素

國內(nèi)學者認為資本是破壞可持續(xù)發(fā)展的罪魁禍首，并從以下三個層面進行分析：

一是對資本主義生產(chǎn)方式的指斥。劉希剛、郭凱[13]強調(diào)，在資本主義社會，正是資本主義生產(chǎn)方式導致人與土地之間的物質(zhì)變換過程斷裂。郭佩惠、劉化軍認為：“在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式是造成新陳代謝斷裂、自然異化的根源?！盵2]

二是對資本邏輯的指謫。喬法容[14]指出，資本邏輯為了不斷增殖自身，不顧以犧牲自然生態(tài)為代價，這種偏狹的發(fā)展觀不僅導致了人類經(jīng)濟、社會與自然的不可持續(xù)發(fā)展，也導致了人類目的性上的道德缺陷。

三是對資本權力的譴責。孫全勝[15]指出，資本權力操縱著人們按照資本意愿來組合自然空間結構，進行資本模式的空間生產(chǎn)，是破壞人與自然關系的“瘟疫”，使其他生物都畏懼人的存在。

（四）馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的意義

1.理論意義。畢秋、王宇翔[16]指出，馬克思的自然觀強調(diào)人與自然關系的可持續(xù)發(fā)展，習近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”的重大判斷繼承并發(fā)展了馬克思的這一思想。尹晶晶[17]認為，馬克思人與自然的可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的理論意義，它在新時代的理論表達就是習近平提出的“人與自然是生命共同體”的思想。郇慶治、劉琦[18]強調(diào)，2020年暴發(fā)的全球新冠肺炎疫情讓我們更加清醒地認識到，發(fā)軔于馬克思、恩格斯人與自然關系思想的“馬克思主義生態(tài)學”，是建設中國特色社會主義生態(tài)可持續(xù)性的重要哲學基礎。

2.現(xiàn)實意義。張秀芬[19]認為，馬克思在《資本論》中對可持續(xù)發(fā)展的實踐路徑進行了探索，深刻闡釋了循環(huán)再利用這一重要的綠色發(fā)展思想，這對建設綠色可持續(xù)發(fā)展中國具有重要的意義：馬克思提出對排泄物進行分類以便重新利用;指明循環(huán)再利用的條件;機器的改良和科技的進步可以推進對排泄物的利用;原料質(zhì)量優(yōu)劣會直接影響廢料的數(shù)量。劉希剛、郭凱[13]認為，應堅持以馬克思物質(zhì)變換思想推動新時代綠色發(fā)展：樹立綠色資源觀，實現(xiàn)自然資源減量化利用;樹立綠色生產(chǎn)觀，協(xié)調(diào)人與自然的物質(zhì)變換;樹立綠色消費觀，降低對自然生態(tài)環(huán)境的干擾破壞。

二、國外馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究現(xiàn)狀

國外學者從三個方面對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想進行了一定的研究，經(jīng)梳理，具體內(nèi)容如下：

（一）可持續(xù)發(fā)展思想是否為馬克思思想的重要組成部分

一些國外學者對馬克思的思想中是否存在可持續(xù)發(fā)展思想提出了質(zhì)疑。比如美國生態(tài)學家沃斯特認為，在馬克思的思想中“無法找到多少對保護任何古老的自然觀的關心以及對環(huán)境保護的任何關注”[20]。日本學者巖佐茂[21]指出，《資本論》中蘊含著循環(huán)經(jīng)濟的思想：人與自然之間的物質(zhì)代謝過程本身就是回收再利用（再循環(huán)）的過程。它是自然循環(huán)過程的一部分。因而馬克思強調(diào)要“合理地調(diào)節(jié)”人與自然之間的物質(zhì)代謝。美國學者福斯特[22]則認為，馬克思的思想中蘊含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想：對馬克思而言，人的消費排泄物和生產(chǎn)排泄物都應該作為完整的新陳代謝循環(huán)的一部分而重新被生產(chǎn)所循環(huán)利用。

（二）可持續(xù)發(fā)展的抑制因素

1.資本主義制度及其生產(chǎn)方式的反生態(tài)性。法蘭克福學派代表人物馬爾庫塞[23]繼承馬克思對資本主義的批判思想，認為資本主義制度是造成生態(tài)危機的根本原因，并且從人的生存意義上來說，受污染的自然也縮小了人的生活世界。美國新馬克思主義經(jīng)濟學家奧康納[24]指出，馬克思認識到了人類歷史與自然界歷史之間的辯證相互作用，認識到了資本主義的反生態(tài)本質(zhì)。美國學者福斯特認為，馬克思對資本主義制度的反生態(tài)性進行了深入地分析：資本主義在人類和地球的“新陳代謝的聯(lián)系中”催生出“無法修復的斷裂”[25]127，資本主義制度下的大規(guī)模農(nóng)業(yè)和遠程貿(mào)易加劇和擴大了這種新陳代謝的斷裂;對土壤的浪費反映在城市的污染和排泄物中;大規(guī)模的工業(yè)和大規(guī)模的機械化農(nóng)業(yè)共同參與了這種破壞進程。日本學者齋藤幸平將福斯特提出的“新陳代謝斷裂”理論被看作是馬克思系統(tǒng)性生態(tài)思想的關鍵節(jié)點，他認為，馬克思“通過‘新陳代謝’概念有意識地與任何形式的普羅米修斯主義劃清了界線，并開始將生態(tài)危機看作資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾”[26]。英國學者佩珀透過馬克思主義的方法，指出“該責備的是……處在生產(chǎn)力金字塔上的構成資本主義的生產(chǎn)關系”[27]，是資本主義的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)危機。

2.資本邏輯的逆生態(tài)性。英國學者佩珀參照與延續(xù)了馬克思關于資本主義批判的思想，他認為，資本主義的利潤最大化的邏輯導致了人對自然的剝削，因此“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)發(fā)展……成了一種不可能實現(xiàn)的夢想”[28]95。法國學者高茲指出，資本主義社會追求的是經(jīng)濟理性，它的市場經(jīng)濟和生產(chǎn)方式以利益為唯一目的，這和生態(tài)理性的要求是沖突的，必然造成生態(tài)危機。在資本主義制度下，資本家為了逐利“會最大程度地去控制自然資源”[29]5，因而“生產(chǎn)也就是破壞”[29]20。

3.統(tǒng)治自然的文化觀念。馬克思認為，受金錢和資本支配的自然觀念是對自然界實際的貶低，必然導致自然的不可持續(xù)發(fā)展。加拿大學者萊斯在其著作《自然的控制》中進一步分析了馬克思的這個論述，認為這種觀念“與資本主義相當契合”[30]8，它把自然僅僅歸結為規(guī)律運動的物質(zhì)體系，從而繼承與發(fā)展馬克思的“自然是純粹的有用性”的觀點。

（三）可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)的路徑

1.建立生態(tài)社會主義。馬克思認為，只有到社會主義和共產(chǎn)主義才能真正實現(xiàn)人與自然以及人與人的真正和解。西方生態(tài)馬克思主義學者繼承了馬克思的這個思想，認為只有社會主義才能實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展，但這種社會主義是生態(tài)的，即生態(tài)社會主義。比如英國學者佩珀就認為：在真正的共產(chǎn)主義社會，“非人的自然將改變而不是被破壞”[28]356。美國學者福斯特指出：“在社會主義體制中，最大規(guī)模和最嚴重的破壞環(huán)境的根源將以一種自身顯示出超越資本能力而不僅僅是反對其利益的方式被直接加以鏟除。”[25]75西方學者對于實現(xiàn)社會主義性質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展的具體路徑進行了探討，加拿大學者萊斯肯定了穆勒的“穩(wěn)態(tài)”思想，加拿大哲學家阿格爾在此基礎上倡導“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”，建議資本主義社會縮減生產(chǎn)規(guī)模，政府重新分配社會財富，通過干預經(jīng)濟來緩解對不可再生資源的消耗[31]。法國學者高茲主張利用風能、太陽能等可再生能源技術實現(xiàn)生態(tài)的改善和優(yōu)化[32]。

2.改變控制自然的觀念。馬克思批判了金錢化的觀念對自然的破壞，加拿大學者萊斯也進行了批判，認為應該改變這種控制自然的文化觀念。他認為，控制自然應當是控制人對自然欲望的非理性和破壞性的方面，最終達到“自然的解放，亦即人性的解放”[30]168。應該用這種積極的控制自然的觀念消除浪費性的生產(chǎn)和對環(huán)境的破壞。

三、國內(nèi)外馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究現(xiàn)狀評析

綜上所述，國內(nèi)外學術界對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究取得了一定的成果，但還存在著不足之處和有待完善的地方，具體如下：

1.國內(nèi)學界對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究晚于國外，主要研究了馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的幾個斷面或局部內(nèi)容，主要是或生態(tài)或經(jīng)濟或社會的可持續(xù)發(fā)展問題。因而其研究不系統(tǒng)、不全面，系統(tǒng)性、整體性、全面性有待加強。

2.國外學界側(cè)重于研究馬克思可持續(xù)發(fā)展思想中抑制可持續(xù)發(fā)展的因素，這些因素主要聚焦于資本主義制度、生產(chǎn)方式、資本邏輯等方面。學者們的觀點并不統(tǒng)一，有的觀點甚至偏離了歷史唯物主義，比如萊斯、阿格爾、高茲等認為無產(chǎn)階級已經(jīng)失去其革命性，需要重新尋找實現(xiàn)生態(tài)社會主義和可持續(xù)發(fā)展的依靠力量。因而對于這些研究成果我們要結合我國的實際批判性地借鑒吸收，而不能無原則、無批判地全盤接受。

3.無論國內(nèi)還是國外學者，對可持續(xù)發(fā)展的影響因素和解決路徑鮮有從社會生存條件切入并深入展開的。社會生存條件是一個社會自我再生產(chǎn)的方式，從根本上看它是積累的勞動與具體的活勞動之間的關系，在人類社會的“史前時期”積累的勞動統(tǒng)治具體勞動。在資本主義社會，積累的勞動表現(xiàn)為抽象勞動，抽象勞動統(tǒng)治著具體勞動，因而產(chǎn)生了生產(chǎn)資料的資本主義私有制，誰占有更多的積累的勞動，誰就擁有統(tǒng)治他人的力量，即社會權力。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“私有制，就它在勞動的范圍內(nèi)同勞動相對立來說，是從積累的必然性中發(fā)展起來的。”[33]馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的終極目標是消滅私有制、消滅勞動，即消除抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治，最終實現(xiàn)人類的真正自由與自然界的真正復歸。因此，對馬克思可持續(xù)發(fā)展思想的研究應當從社會生存條件切入并深入展開，這個視域是馬克思論述可持續(xù)發(fā)展思想的深層論域。

總之，關于馬克思可持續(xù)發(fā)展思想研究的系統(tǒng)性、整體性、全面性和深度有待在現(xiàn)有的研究基礎上進一步拓展。

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作者簡介：范雪（1994—），女，漢族，山東高唐人，單位為遼寧工業(yè)大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義基本原理。

劉建濤（1983—），男，漢族，河北邯鄲人，法學博士，遼寧工業(yè)大學馬克思主義學院副教授、碩士研究生導師，研究方向為馬克思歷史存在論。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）