亞洲國家國際學(xué)校的挑戰(zhàn)與啟示

郭珺 孔令帥

摘? ?要： 自20世紀(jì)末起，亞洲國家興起了一類新興國際學(xué)校（被稱作C類國際學(xué)校），主要接收亞洲國家東道國家庭子女，受到亞洲中產(chǎn)階層的追捧。然而，國際學(xué)校在亞洲國家的快速發(fā)展，也為亞洲國家?guī)砹巳瞬磐饬?、階層固化以及東西方文化不平等加劇等問題。為了消除這類國際學(xué)校帶來的負(fù)面影響，亞洲國家試圖通過規(guī)范國際學(xué)校的課程設(shè)置和招生份額、鼓勵(lì)本土國際學(xué)校的創(chuàng)立以及加強(qiáng)基礎(chǔ)教育國際化的普及等方式，從而確保能夠既滿足本國公民多樣化的教育需求，又能夠培養(yǎng)具有國際視野和文化自信的公民。

關(guān)鍵詞： 基礎(chǔ)教育;國際學(xué)校;亞洲國家;文化資本論

從20世紀(jì)末以來，基礎(chǔ)教育階段的國際學(xué)校在亞洲國家蓬勃發(fā)展。這類國際學(xué)校主要由西方英語國家創(chuàng)辦，隨著亞洲國家對(duì)國際學(xué)校招生限制的放寬，這類學(xué)校不再僅服務(wù)于海外流動(dòng)家庭的子女，開始向亞洲東道國家庭的子女開放。雖然該類學(xué)校學(xué)費(fèi)昂貴，入學(xué)選拔標(biāo)準(zhǔn)高，但因具有相對(duì)“豐富和稀有”的文化資本，受到亞洲國家中產(chǎn)階層家庭的追捧。與此同時(shí)，這類學(xué)校在亞洲國家的興起是一把“雙刃劍”，在為一部分受益群體帶來積極影響的同時(shí)，也為亞洲國家?guī)砹艘欢ǖ南麡O影響。

一、亞洲基礎(chǔ)教育國際學(xué)校的興起

從全球范圍來看，國際學(xué)校的出現(xiàn)可以追溯到第一次世界大戰(zhàn)前，主要由傳教士或海外流動(dòng)家庭為滿足子女接受本國教育的需求在海外自發(fā)開辦，屬于非營利的性質(zhì)，發(fā)展較為緩慢。1969年，全球約存在372所國際學(xué)校。到了1992年，經(jīng)過調(diào)查，全球各地大概也僅有500所國際學(xué)校，這些國際學(xué)校主要集中在歐洲國家。1 但是這一情況在20世紀(jì)末期開始逐漸發(fā)生變化。首先，國際學(xué)校的數(shù)量和地理位置分布發(fā)生了變化。2000年，全球國際學(xué)校數(shù)量開始快速增長(zhǎng)，全球共有2584所國際學(xué)校，主要分布在西班牙等歐洲國家。1 2021年，“國際學(xué)校咨詢研究公司”（International Schools Consultants Research）的報(bào)告指出：全球國際學(xué)校的數(shù)量已經(jīng)上升到12373所，國際學(xué)校的主要市場(chǎng)從歐洲轉(zhuǎn)向亞洲，全球國際學(xué)校數(shù)量最多的前5個(gè)國家全都在亞洲（阿聯(lián)酋、巴基斯坦、中國、印度和日本）。

其次，國際學(xué)校的性質(zhì)也發(fā)生了變化。研究發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)以前，幾乎所有的國際學(xué)校都是由家長(zhǎng)社區(qū)自發(fā)籌建的。2 而到了2009年，國際學(xué)校的營利性質(zhì)已經(jīng)變得越來越明顯，主要由商業(yè)和私立學(xué)校團(tuán)體創(chuàng)辦，這種情況在亞洲地區(qū)尤其顯著。3

再次，國際學(xué)校的受教育對(duì)象也發(fā)生了變化。21世紀(jì)以前，國際學(xué)校的學(xué)生主要為海外流動(dòng)家庭的子女，而在2013年，80%的國際學(xué)校學(xué)生來自東道國家庭，不再以海外流動(dòng)家庭的子女為主要招生對(duì)象。4

傳統(tǒng)上國際學(xué)校被分成兩類：為海外家庭提供本國教育的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)類學(xué)校（A類）和致力于國際理解和世界和平的意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)類的國際學(xué)校（B類）。5 而20世紀(jì)末期開始不斷興起的國際學(xué)校主要集中在亞洲國家，由西方英語國家開辦，大都屬于營利性質(zhì)。這類私立學(xué)校主要為亞洲國家東道國家庭的子女提供教育，不屬于上述兩類國際學(xué)校中的任何一類。因此，研究者們將這類國際學(xué)校歸類為C類國際學(xué)校。6 C類國際學(xué)校為什么在亞洲國家興起？C類國際學(xué)校的興起會(huì)給亞洲國家?guī)硎裁礃拥奶魬?zhàn)？這是有待深入思考的兩個(gè)問題。

二、C類國際學(xué)校在亞洲國家受到追捧的原因

布迪厄的文化資本論是一個(gè)龐大的社會(huì)學(xué)理論體系，主要通過解釋文化資本在社會(huì)結(jié)構(gòu)（各種支配關(guān)系、不平等關(guān)系以及等級(jí)關(guān)系）的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中發(fā)揮的作用，被廣泛運(yùn)用到學(xué)校教育、家庭、文化與藝術(shù)、社會(huì)與文化變遷等方面的研究。7 布迪厄的文化資本論揭露傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖掩蓋象征性活動(dòng)的利益傾向，指出并不是直接轉(zhuǎn)化為金錢的商品交換才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，文化資本一樣具有與經(jīng)濟(jì)資本互換的功能，只是以隱蔽的方式掩蓋了功利的事實(shí)。對(duì)于個(gè)體而言，文化資本特別是上層階層所持有“稀有文化資本”的積累，可以使個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)中獲得并保持優(yōu)勢(shì)，而學(xué)校教育和家庭繼承是個(gè)體獲得文化資本累積的主要方式。8 相對(duì)于大部分亞洲國家的公立學(xué)校，國際學(xué)校具有較為“稀有的資本”，可以助力亞洲東道國部分家庭的子女累積“稀有的”文化資本，獲得較高的求職和升學(xué)回報(bào)，甚至實(shí)現(xiàn)階層的跨越，因此受到追捧。

1.文化資本具有可傳遞性，助力積累國際化的文化資本

國際學(xué)校能夠提供亞洲國家公立學(xué)校無法替代的文化資本。布迪厄?qū)①Y本分為三種類型：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本及文化資本，其中文化資本泛指一切與文化和文化活動(dòng)有關(guān)的有形或無形的資產(chǎn)，包括身體化形態(tài)的文化資本、制度化形態(tài)的文化資本和物質(zhì)形態(tài)的文化資本。9

身體化形態(tài)的物質(zhì)文化資本指精神和身體的長(zhǎng)期傾向或習(xí)慣，比如語言、舉止、品位、儀態(tài)、氣質(zhì)等。研究發(fā)現(xiàn)，國際學(xué)校中大部分教師來自西方英語國家，以英語授課，這些教師身上凝聚著英語國家所特有的語言、品位儀態(tài)、舉止等身體文化資本。此外，國際學(xué)校還有專門培養(yǎng)身體文化資本的課程和活動(dòng)。通過在國際學(xué)校中耳濡目染的學(xué)習(xí)和專門的培訓(xùn)，亞洲國家東道國家庭的子女可以累積本土公立學(xué)校和原生家庭中較為匱乏，卻在國際交流中有較高通用度和認(rèn)可度的身體文化資本。

物質(zhì)形態(tài)的文化資本是物化的文化資本，具體指一切文化科學(xué)制品或藝術(shù)作品等物品，包括書籍、繪畫、古董、道具等物質(zhì)性文化?財(cái)富以及提供這些文化內(nèi)容的地點(diǎn)和方式。一般來說，國際學(xué)校除了有現(xiàn)代化的校園、豐富的配套資源，還會(huì)提供高科技以及西方文化特色的體育和藝術(shù)活動(dòng)，如AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）&VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、編程、3D打印、樂高機(jī)器人、高爾夫球場(chǎng)、橄欖球、擊劍、歌劇、芭蕾、無人機(jī)、潛水探險(xiǎn)等。此外，國際學(xué)校還會(huì)與海外學(xué)校聯(lián)合開展交換項(xiàng)目，為東道國的學(xué)生提供到海外體驗(yàn)浸潤(rùn)式學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。1

“文化資本的制度形態(tài)是一種將行動(dòng)者掌握的知識(shí)和技能以某種特殊形式（通常是以考試的形式）予以正式認(rèn)可，并通過授予合格者文憑和資格認(rèn)定證書等社會(huì)公認(rèn)的方式將其制度化。文憑和證書是其典型的形式。”2 國際學(xué)校能夠通過各種國際化的課程，幫助學(xué)生獲得國際化的文憑。此外，國際學(xué)校還為學(xué)生提供各種國際化的運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)、科學(xué)、競(jìng)賽的機(jī)會(huì)，通過參加這些比賽，學(xué)生可以獲得國際認(rèn)可的獎(jiǎng)項(xiàng)和證書。更重要的是，通過各種課程和比賽的學(xué)習(xí)，國際學(xué)校的學(xué)生還可以通曉這些考試、競(jìng)賽、活動(dòng)等背后蘊(yùn)含的規(guī)則和范式，為未來參與國際對(duì)話和競(jìng)爭(zhēng)奠定良好的基礎(chǔ)。

由于文化資本具有可傳遞性，亞洲東道國家庭的子女在參加國際學(xué)校豐富的課程和活動(dòng)中，在與西方文化的接觸和交流中，可以體驗(yàn)豐富且“較為稀有”的物質(zhì)文化資本，獲得國際認(rèn)可的制度化的文化資本，并且可以累積國際交流中較為通用的身體文化資本。這些文化資本在全球領(lǐng)域來看，都有較高的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在亞洲國家來看，更是被視為稀有的、上層的、有競(jìng)爭(zhēng)力的。3因此，將子女送入國際學(xué)校，積累國際化的文化資本，對(duì)亞洲東道國的中產(chǎn)家庭來說，是一項(xiàng)非常重要的投資。

2.文化資本具有可轉(zhuǎn)化性：助力獲得高回報(bào)率的學(xué)歷和職位

文化資本的三種要素也可以直接或間接地轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人力資本。4 首先，具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)文化資本可以作為一種商品直接轉(zhuǎn)換為其他形式的資本，其背后蘊(yùn)含的文化要素具有稀有的價(jià)值，也可以在個(gè)體使用和體驗(yàn)的過程中為身體文化資本和制度文化資本的獲得打下基礎(chǔ)。其次，身體文化資本作為凝聚在行動(dòng)者精神與身體中的文化產(chǎn)物，指導(dǎo)著個(gè)體對(duì)物質(zhì)文化資本和制度文化資本的選擇和獲取，是個(gè)體在物質(zhì)文化資本和制度文化資本獲取過程中逐漸凝練的結(jié)晶，但作為一種無形的存在，為了體現(xiàn)和確保其本身的價(jià)值，需要與制度文化資本轉(zhuǎn)換，才可以充分地轉(zhuǎn)化為其他形式的資本。再次，文憑是制度文化資本的典型形式，“與貨幣一樣，文憑具有一種約定俗成的、受到法律保護(hù)的、擺脫了地區(qū)限制和時(shí)間限制的價(jià)值”。5 個(gè)體累積的身體文化資本和對(duì)物質(zhì)文化資本的體驗(yàn)可以通過社會(huì)認(rèn)可的考核轉(zhuǎn)化為制度文化資本固定下來，而制度文化資本在進(jìn)入人才市場(chǎng)以后，可以體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，進(jìn)一步與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。因此，總的來看，文化資本并不是一種非功利性的資本，也并非只能為個(gè)體帶來文化利益，它可以在多種資本的投資下獲得、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)化，為個(gè)體帶來多重的利益，具有資本間的可轉(zhuǎn)換性。

諸多研究發(fā)現(xiàn)，獲得全球一流學(xué)校的升學(xué)機(jī)會(huì)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，是亞洲父母選擇將子女送入國際學(xué)校的最主要原因。以菲律賓國際學(xué)校父母擇校的研究為例，菲律賓大部分中產(chǎn)階層的父母認(rèn)為將子女送入國際學(xué)校的主要原因是：相比于本土學(xué)校，子女在國際學(xué)校中畢業(yè)后有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)入全球一流大學(xué)，未來畢業(yè)以后可以在國外或者國內(nèi)有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有利于謀求高回報(bào)率的職位。1

C類國際學(xué)校的優(yōu)勢(shì)在于，它們一般都提供IB文憑，而在全球范圍內(nèi)擁有國際學(xué)校提供的IB文憑證書的學(xué)生，在申請(qǐng)大學(xué)的過程中，更能受到全球一流大學(xué)的青睞，牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)及哈佛大學(xué)等知名學(xué)府均給予擁有IB文憑的學(xué)生諸多入學(xué)優(yōu)惠。而IB考試不僅僅考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，還要考查學(xué)生的語言能力、藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、行動(dòng)與社會(huì)服務(wù)上的表現(xiàn)，從而綜合判斷學(xué)生的交流溝通技能、社會(huì)洞察力、審美和文化素養(yǎng)。2 這樣的考試需要學(xué)生經(jīng)過豐富的物質(zhì)文化資本的體驗(yàn)以及思維、語言、價(jià)值觀等文化資本的累積，才能轉(zhuǎn)換為文憑。國際學(xué)校提供的豐富的物質(zhì)和身體文化資本，為亞洲家庭子女獲得制度文化資本奠定基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造其進(jìn)入全球一流大學(xué)的可能，而國際一流大學(xué)的文憑又是全球一流企業(yè)的敲門磚。換句話說，進(jìn)入了國際學(xué)校也就意味著有進(jìn)入世界一流大學(xué)和世界一流企業(yè)更大的可能性，在經(jīng)濟(jì)回報(bào)、社會(huì)聲譽(yù)等方面充滿競(jìng)爭(zhēng)力。

3.文化資本具有階層區(qū)分性：助力提升東道國家庭的階層地位

階層性指的是在階層社會(huì)，不同階層的人各自具有的階層的特性。布迪厄認(rèn)為，不同社會(huì)階層的群體擁有不同質(zhì)量的文化資本，他們對(duì)文化資本所持有的態(tài)度也有所不同。因此，文化資本可以作為一個(gè)重要的特性，來區(qū)分不同階層的社會(huì)群體。

布迪厄認(rèn)為，對(duì)于下層階層而言，由于缺乏生活必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須要面對(duì)生活中實(shí)際的需要，因此經(jīng)濟(jì)因素而非文化因素是他們劃分階層的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們擁有極少的文化資本，也沒有余力尋求獲得更多的文化資本。對(duì)于中產(chǎn)階層而言，由于具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但缺乏文化資本，因此對(duì)象征著上層階層地位的文化資本充滿了羨慕和向往，并且對(duì)其進(jìn)行不斷的模仿和追求。但對(duì)于上層階層而言，他們擁有大量的各類資本，其中，文化資本（特別是較難以獲得的身體形態(tài)的文化資本）是他們階層特性的重要體現(xiàn)。

已有研究發(fā)現(xiàn)，亞洲國家的父母愿意將子女送入國際學(xué)校的另一重要原因是，國際學(xué)校因其昂貴的學(xué)費(fèi)和相對(duì)較為稀有的教育資源，成為區(qū)分階層的重要場(chǎng)域，成為階層地位和體面的象征。以新加坡國際學(xué)校東道國家庭擇校的研究為例，新加坡國際學(xué)校的學(xué)生大都來自中產(chǎn)階層家庭，這些學(xué)生的父母認(rèn)為，“體面”是只有教育才能提供的東西，在國際學(xué)校學(xué)習(xí)能夠?qū)W到和體驗(yàn)到少數(shù)人的教育，交到處于中上層家庭的朋友，能夠有助于子女將來維護(hù)甚至提升家庭的階層地位。3

為什么國際學(xué)校對(duì)階層地位的流動(dòng)和象征有重要意義呢？從文化資本的階層區(qū)分性來看，國際學(xué)校為學(xué)生提供的文化資本都是上層階層文化資本的代表。對(duì)于亞洲國家中產(chǎn)階層家庭而言，這一群體作為社會(huì)金字塔結(jié)構(gòu)中的中間力量，面臨著維護(hù)階層地位的巨大壓力，但又持有強(qiáng)烈的向上流動(dòng)的愿望，因此希望自己的子女能夠在國際學(xué)校學(xué)習(xí)，形成上層階層的文化資本，彌補(bǔ)階層之間的差異。此外，由于國際學(xué)校收費(fèi)昂貴，入學(xué)要求高，在一定程度上將在文化資本上處于優(yōu)勢(shì)的學(xué)生聚集在一起，將處于文化資本劣勢(shì)的學(xué)生排除在外。由此可見，國際學(xué)校本身也成了一種階層的象征。

三、C類國際學(xué)校為亞洲國家?guī)碇T多挑戰(zhàn)

布迪厄認(rèn)為，學(xué)校不僅是生產(chǎn)文化資本的重要場(chǎng)域，也是社會(huì)問題“再生產(chǎn)”的重要中介。在精英階層權(quán)力運(yùn)作下形成的有利于精英階層的教育系統(tǒng)，將會(huì)通過隱蔽的方式再現(xiàn)社會(huì)的階層公平問題。當(dāng)學(xué)校培養(yǎng)出的個(gè)體進(jìn)入社會(huì)以后，這些社會(huì)問題將由他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中再現(xiàn)和傳播，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和走向產(chǎn)生影響。1

1.精英群體的人才外流

“人才外流”一詞是在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的，指高素質(zhì)、高才華的專業(yè)人員從一個(gè)國家移民到另一個(gè)國家，特別是指從發(fā)展中國家移民到發(fā)達(dá)國家。在亞洲國家，人才外流一直以來都是困擾各國政府的一個(gè)巨大問題。調(diào)查顯示，2005年以來，近50%在美國和澳大利亞留學(xué)的印度學(xué)生獲得了永久居住權(quán)。2 在2008—2009年間，30萬高技能人才離開馬來西亞到海外就業(yè)。3 在新加坡，每年有5%的高學(xué)歷人才放棄本國公民身份，移民國外。4 亞洲人才流失的原因除了經(jīng)濟(jì)、政治因素以外，文化也是重要的一個(gè)原因。5

在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論體系中，場(chǎng)域是指由一些具有共同生產(chǎn)物、價(jià)值觀、思想、制度、組織、規(guī)則等象征性符號(hào)資本的行動(dòng)者組成的社會(huì)圈。文化資本和特定的場(chǎng)域之間存在著緊密聯(lián)系。不同的場(chǎng)域內(nèi)部存在著不同形式的資本和資本間的交換規(guī)則及系統(tǒng)。當(dāng)行動(dòng)者擁有的文化資本和所處場(chǎng)域內(nèi)的主流文化相匹配時(shí)，才能在場(chǎng)域中捍衛(wèi)和擴(kuò)大自己已經(jīng)擁有的文化資本，并且在場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)文化資本與其他資本之間最大利益的轉(zhuǎn)換，充分發(fā)揮文化資本的積極作用。

但是，如果行動(dòng)者所擁有的文化資本與所存在場(chǎng)域的正統(tǒng)文化不一致，甚至相互沖突，那么個(gè)體所擁有的文化資本就不能發(fā)揮出作用，甚至產(chǎn)生副作用。為了改變這種不利的局面，行動(dòng)者必須經(jīng)歷一個(gè)磨合的過程，將原有的社會(huì)及文化資源轉(zhuǎn)換成一種適合于所處場(chǎng)域的有利的文化，但這種磨合不一定會(huì)成功，當(dāng)行動(dòng)者擁有的文化資本和主流文化之間的差距過大時(shí)，磨合過程會(huì)變得異常艱難，行動(dòng)者隨時(shí)可能陷入認(rèn)同危機(jī)甚至遭到社會(huì)的遺棄。因此，同樣的文化資本在不同的場(chǎng)域中有不同的適用性。6

在大部分亞洲國家的國際學(xué)校中，教學(xué)的主要語言為英語，教師主要來自英語國家，學(xué)校生產(chǎn)的文化資本與西方國家主流文化一致。7 亞洲家庭的子女在國際學(xué)校中積累著更加適用于英語國家場(chǎng)域的文化資本，當(dāng)他們通過國際學(xué)校成功升學(xué)進(jìn)入海外大學(xué)，畢業(yè)以后，為了使自己所累積的文化資本在場(chǎng)域內(nèi)部實(shí)現(xiàn)最大利益的轉(zhuǎn)換，不得不選擇留在海外供職。

此外，由于亞洲大部分國家經(jīng)濟(jì)、科技相對(duì)落后，從國際學(xué)校走入世界名校的學(xué)生，其學(xué)習(xí)的專業(yè)技能常常在回國以后無法找到合適的工作，所積累的文化資本無法在國內(nèi)的場(chǎng)域中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，造成資本的浪費(fèi)。8 因此，文化資本的場(chǎng)域不適性是造成人才外流的另一個(gè)重要原因。

同時(shí)，由于文化資本具有可轉(zhuǎn)化性，在“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，精英群體身上凝聚著非常寶貴的文化資本，是在東道國大量資本的投資下轉(zhuǎn)化的，也會(huì)在未來轉(zhuǎn)化為寶貴的社會(huì)財(cái)富。當(dāng)這些群體流向國外時(shí)，他們身上凝聚的文化資本將會(huì)一同外流，為東道國帶來巨大的損失。

2.階層流動(dòng)的可能性降低

布迪厄認(rèn)為，文化資本具有階層性，其中占支配地位的統(tǒng)治階層是劃分文化優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)者。二戰(zhàn)后，高等教育不斷擴(kuò)張，越來越多普通家庭子女獲得了進(jìn)入大學(xué)的機(jī)會(huì)，但為社會(huì)精英行業(yè)輸送人才的給一流大學(xué)仍然被上層階層壟斷。同時(shí)，無論大學(xué)如何擴(kuò)招，挑選精英人才的標(biāo)準(zhǔn)本身就是由上層階層制定的。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)歷變得越來越普遍，學(xué)校排名、家庭出身、國際經(jīng)歷、個(gè)體文化素養(yǎng)又成為更加占有比重的選拔依據(jù)。1 對(duì)于普通家庭的學(xué)生，一流大學(xué)難進(jìn)、大學(xué)收費(fèi)高、畢業(yè)工作難找的現(xiàn)實(shí)使得教育實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的成本越來越高，流動(dòng)的可能性越來越小。2

近年來，亞洲國家的精英階層子女接受國際學(xué)校教育正在逐漸成為主流，國際化的教育經(jīng)歷也逐漸成為世界一流大學(xué)和精英階層行業(yè)篩選用人的標(biāo)準(zhǔn)。但國際學(xué)校費(fèi)用十分昂貴，對(duì)學(xué)生的能力和父母的背景有較高的考察標(biāo)準(zhǔn)，明確將家庭處于社會(huì)不利地位的子女拒之門外，為精英階層子女創(chuàng)建精英群體圈，保障其內(nèi)部文化資本的一致性和優(yōu)越性，以此維護(hù)精英階層的階層地位和利益。這為東道國社會(huì)階層的流動(dòng)帶來巨大的考驗(yàn)，貧困家庭子女想改變階層的愿望，將會(huì)越來越難以企及。

3.東西方文化地位不平等的滲透

以全球化的視野培養(yǎng)世界公民、尊重文化的多樣性，是亞洲國際學(xué)校一貫宣稱的教育理念。這一理念在亞洲國家吸引了許多家庭的青睞。但在一項(xiàng)對(duì)亞洲國際學(xué)校的實(shí)地研究中發(fā)現(xiàn)：亞洲國家的很多家庭卻常常把國際化等同于西方文化，并將西方文化定義為一種更優(yōu)越的存在3，而西方的教師也常常以優(yōu)越的姿態(tài)在教學(xué)中將西方國家的語言、文化、政治、公民都定義為先進(jìn)的、優(yōu)越的、現(xiàn)代的、文明的。4

從文化資本論來看，文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是由統(tǒng)治階層制定的，區(qū)分優(yōu)劣的參考對(duì)照是統(tǒng)治階層的文化本身，即統(tǒng)治階層的文化就是卓越的文化。這種標(biāo)準(zhǔn)的制定是在統(tǒng)治者群體內(nèi)部制定的，并且通過隱蔽的誤識(shí)讓被統(tǒng)治階層支配的標(biāo)準(zhǔn)被大眾看作可以接受和理所當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)。5 從全球化這一理念本身來看，它是在西方國家話語主導(dǎo)下提出的，這一假設(shè)忽視了二戰(zhàn)后每個(gè)民族國家起點(diǎn)不平等的事實(shí)，忽略了西方國家的殖民活動(dòng)造成最初不平等的事實(shí)，是在民族國家本身之間不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)上建立的。6

此外，亞洲東道國精英階層子女在國際學(xué)校受到的教育以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)，他們的身上所凝集的也是西方的文化資本。為維護(hù)自己的有利地位和規(guī)則，當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)以后，將會(huì)以西方文化為卓越文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)塑造和引領(lǐng)社會(huì)文化、規(guī)則和價(jià)值觀，這不利于東方文化自信的建立，更不利于東西方文化之間平等的對(duì)話。

四、亞洲國家應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的策略

國際學(xué)校作為公立學(xué)校的補(bǔ)充，能夠滿足不同教育需求的群體，因此大部分亞洲國家允許開設(shè)國際學(xué)校。但一些亞洲國家已經(jīng)意識(shí)到了國際學(xué)校帶給本土的挑戰(zhàn)，如日本、印度、泰國、中國、新加坡等，他們?cè)噲D通過規(guī)范國際學(xué)校的課程設(shè)置和招生份額、鼓勵(lì)本土國際學(xué)校的創(chuàng)立以及促進(jìn)公立學(xué)校的國際化等方式，以減少C類國際學(xué)校帶來的挑戰(zhàn)。

1.規(guī)范C類國際學(xué)校的招生份額和課程，培養(yǎng)具有文化自信的公民

“培養(yǎng)具有國際視野和國際理解能力的世界公民”常常是國際學(xué)校所倡導(dǎo)的理念，但忽略了對(duì)國際學(xué)生“國家公民”的教育，甚至有的國際學(xué)校將國際教育和國民教育對(duì)立起來，認(rèn)為國民教育是狹隘的、唯民族主義的。實(shí)際上，僅有“世界公民”身份認(rèn)知的個(gè)體，會(huì)失去歸屬感，形成空虛的、形式主義的責(zé)任感，無法找到生命的意義1，甚至?xí)萑肽嫦蚍N族主義的陷阱，最終對(duì)本國的文化自我矮化，自我否定。

為了確保本國公民義務(wù)教育階段的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的樹立，一部分亞洲國家，如日本、新加坡和中國等明確立法規(guī)定，義務(wù)教育階段的本國公民不可以進(jìn)入完全由外國人舉辦的國際學(xué)校就讀。而像泰國，則選擇限制國際學(xué)校對(duì)當(dāng)?shù)毓竦恼猩壤瑑H允許小學(xué)招10%，中學(xué)招20%的泰國公民，并且要求所有的國際學(xué)校必須開設(shè)泰語課。2 而對(duì)于允許本國公民入學(xué)的國際學(xué)校，這些國家對(duì)其辦學(xué)權(quán)限和課程設(shè)置進(jìn)行了規(guī)范。如日本規(guī)定招生本國公民的學(xué)校必須按照國家規(guī)定的課程設(shè)置、指定的教材和規(guī)定的時(shí)間上課。3 印度尼西亞教育和文化部聲明，國際學(xué)校的所有教師都必須精通印尼語，國際學(xué)校的主辦權(quán)不應(yīng)該完全由外國利益相關(guān)者擁有。4 而在中國只允許外方與中國合資開辦的國際中學(xué)或雙語學(xué)校招生中國籍的學(xué)生，并且必須開設(shè)國家規(guī)定的必修課程。5

在上述規(guī)范的要求下，一些國際學(xué)校為了獲得充足的生源，不得不尋求當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和學(xué)校的合作，從純粹的國際學(xué)校，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袞|道國語言和文化特色的國際學(xué)校，這有利于培養(yǎng)東道國家庭子女的家國情懷，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，保持對(duì)本國文化的接納、認(rèn)同和自信，在國際平臺(tái)上代表自己的國家與國際平等的對(duì)話。

2.鼓勵(lì)本土國際學(xué)?；驀H班的設(shè)立，滿足本國公民的國際化需求

雖然國際學(xué)校在亞洲國家很受歡迎，但子女就讀國際學(xué)校的許多家庭表示，雖然國際學(xué)校能夠提供海外升學(xué)的渠道，但依然不希望子女在國際學(xué)校就讀的過程中，丟失本土的文化和傳統(tǒng)。一些家庭表示，子女無法適應(yīng)文化完全不同的國家學(xué)校，且海外國際學(xué)校價(jià)格昂貴，對(duì)這樣的家庭來說，是一筆沉重的負(fù)擔(dān)。因此，為了滿足本國家庭的子女既可以實(shí)現(xiàn)海外升學(xué)的愿望，又可以保證文化的傳承，一些國家如中國、印度、新加坡鼓勵(lì)本國企業(yè)和學(xué)校開設(shè)本土的國際學(xué)校或在公立學(xué)校中開設(shè)并行的國際班?！?015中國教育發(fā)展報(bào)告》稱，全國約有300多所中小學(xué)校開設(shè)了國際班。6 這樣的辦學(xué)模式可以滿足東道國家庭多元的教育需求，增加國際學(xué)校學(xué)生的身份認(rèn)同，減少人才外流。

3.重視基礎(chǔ)教育國際化，提升中小學(xué)生國際化能力

自21世紀(jì)以來，為趕上英美等發(fā)達(dá)國家的步伐，教育國際化一直受到亞洲國家的重視。但大部分亞洲國家在早期僅將國際化的教育集中高等教育階段，而基礎(chǔ)教育階段的國際化教育被忽視。近年來，隨著全球化的不斷發(fā)展，國際視野、國際理解、多元文化的理解開始在亞洲國家的基礎(chǔ)教育階段得到重視。在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)具有國際視野的教師，開設(shè)國際理解課程，在亞洲國家逐漸落實(shí)到實(shí)踐層面。從2009年開始，日本要求基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校開設(shè)除英語以外的多種外語課程，滿足日本學(xué)生多元的外語需求，并強(qiáng)調(diào)英語課程的重要性，改革英語課程的內(nèi)容，提高中小學(xué)生國際化交流能力。1 馬來西亞政府在《2013—2025年馬來西亞教育藍(lán)圖》中強(qiáng)調(diào)：“馬來西亞必須將其教育體系與國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，這是為了確保馬來西亞跟上國際教育發(fā)展的步伐?！瘪R來西亞在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)了教師國際化能力的培訓(xùn)項(xiàng)目，并要求基礎(chǔ)教育的課程中融入全球視野和國際化內(nèi)容。2 中國基礎(chǔ)教育階段也有了國際化的實(shí)踐，上海市浦東新區(qū)開發(fā)了中小學(xué)《國際理解教育》課程方案，以增強(qiáng)中小學(xué)生國際視野、國際交流能力和參與國際事務(wù)的能力。這些實(shí)踐在一定程度上促進(jìn)了亞洲國家中小學(xué)生國際化能力的提升。