兒童與兒童哲學(xué)

李麗梅

[摘? ? ? ? ? ?要]? 兒童有哲學(xué)嗎？如果有，兒童哲學(xué)是什么？?jī)和c兒童哲學(xué)是什么關(guān)系？哲學(xué)對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)似乎是一個(gè)深?yuàn)W、晦澀難懂的學(xué)科，然而哲學(xué)卻與兒童有著天然、密切的聯(lián)系。每個(gè)兒童生來(lái)就是哲學(xué)家，他們樂(lè)于探索世間萬(wàn)物的奧秘，提出“我從哪里來(lái)”的哲學(xué)思考，擁有哲學(xué)家的思維特點(diǎn)與能力。兒童是哲學(xué)的參與者，也是需要者，關(guān)注兒童和兒童哲學(xué)，為兒童哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 兒童;兒童哲學(xué);哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）52-0164-02

一、兒童與哲學(xué)

哲學(xué)，源于古希臘文的“追求”“愛(ài)智慧”，即人類為了提高認(rèn)識(shí)的思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)是發(fā)現(xiàn)困惑并樂(lè)于對(duì)其進(jìn)行智慧的思考，如對(duì)世界本源的思考，先有雞還是先有蛋。先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，孔子與其學(xué)生時(shí)常進(jìn)行哲學(xué)討論。原始西方哲學(xué)屬蘇格拉底問(wèn)答術(shù)，通過(guò)提問(wèn)對(duì)話的方式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行一步步解剖討論分析，最后得出結(jié)論。亞里士多德認(rèn)為古希臘人世界觀向哲學(xué)轉(zhuǎn)變的原因和條件有驚異、閑暇和自由?？梢?jiàn)哲學(xué)萌芽的土壤是驚奇發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，熱衷于利用閑暇時(shí)間討論思考。如此，不由得想到兒童這一群體，他們對(duì)世間萬(wàn)物都充滿了好奇心，如夏天太陽(yáng)那么熱會(huì)洗澡嗎？每天的時(shí)間都一樣嗎？?jī)和軌驅(qū)Ω信d趣的事物維持較持久的觀察和探索，研究事物時(shí)專注且認(rèn)真，趴在地上觀察螞蟻搬家，研究一上午都不覺(jué)得疲憊，由此兒童具備產(chǎn)生哲學(xué)的先決條件。

“哲學(xué)源于困惑?！痹诩永姿埂·馬修斯著的《哲學(xué)與幼童》一書中，詳細(xì)記錄了很多兒童哲學(xué)思考的問(wèn)題，如“我們?cè)趺茨苤酪磺胁皇且粓?chǎng)夢(mèng)呢”，這樣的困惑是極富哲理的，像這樣的哲學(xué)思考常常顯現(xiàn)在兒童日常生活中，兒童每天十萬(wàn)個(gè)為什么正是兒童哲學(xué)產(chǎn)生的源泉。“我并不認(rèn)為一切都是夢(mèng)，因?yàn)槿嗽趬?mèng)里，不會(huì)四處詢問(wèn)這是不是夢(mèng)?！辈⑶覂和谟龅嚼Щ髸r(shí)還能進(jìn)行哲學(xué)推理，尋找答案，并對(duì)此樂(lè)此不疲地提問(wèn)探究，直到問(wèn)題解決或?qū)Щ笫ヅd趣。因此，馬修斯認(rèn)為哲學(xué)原本就屬于兒童，存在兒童生活中，由此呼吁成人發(fā)現(xiàn)兒童哲學(xué)思考的能力，并且保護(hù)兒童好奇好問(wèn)的哲學(xué)素養(yǎng)。

二、兒童哲學(xué)的內(nèi)涵

兒童哲學(xué)的內(nèi)涵，李普曼認(rèn)為兒童哲學(xué)的目的并不是把所有的兒童都培養(yǎng)成職業(yè)的哲學(xué)家，而是發(fā)展他們批判性、創(chuàng)造性和關(guān)懷的思維方式及其態(tài)度，幫助兒童成為有創(chuàng)意、善于思考、更富理性、更完善的個(gè)體。通過(guò)對(duì)話的教育方式培養(yǎng)兒童的邏輯推理能力、思維創(chuàng)造力、獨(dú)立思考能力等。在馬修斯看來(lái)兒童哲學(xué)的內(nèi)涵就是“兒童的哲學(xué)”，關(guān)注兒童好奇、好問(wèn)的探索精神，培養(yǎng)批判性思維。兒童哲學(xué)是發(fā)生在兒童精神世界里的內(nèi)容，是對(duì)宇宙的探索、人類的起源、時(shí)間的起點(diǎn)、世界的顏色等的發(fā)問(wèn)。劉曉東教授認(rèn)為兒童哲學(xué)的內(nèi)涵包括三個(gè)方面，即兒童的哲學(xué)、童年哲學(xué)、兒童哲學(xué)探究計(jì)劃。兒童的哲學(xué)是兒童的整個(gè)精神生活，例如兒童討論關(guān)于結(jié)婚、死亡等話題，“愛(ài)情有幾歲了，愛(ài)情是什么樣子的”“人死了去哪里了”“人也是動(dòng)物，難道人也應(yīng)該去動(dòng)物園嗎”，兒童不斷提出思考、疑惑，不難發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)待這些事件有著獨(dú)特的哲學(xué)思考，也是兒童對(duì)倫理、生命、歷史和科學(xué)的探索，涵蓋了倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等內(nèi)容。童年哲學(xué)與其他哲學(xué)分支一樣，具有同樣的地位與價(jià)值，主要研究?jī)和拍?、兒童?quán)利等內(nèi)容。兒童哲學(xué)探究計(jì)劃是指培養(yǎng)兒童的哲學(xué)思維能力，關(guān)注兒童哲學(xué)思考品質(zhì)的培養(yǎng)，這與李普曼的觀點(diǎn)不謀而合。因此，筆者認(rèn)為兒童哲學(xué)的內(nèi)涵體現(xiàn)在兒童對(duì)周圍事物保持著純真而又深刻的認(rèn)識(shí)，是兒童精神世界的重要內(nèi)容，成人應(yīng)為兒童疑惑、探索、求知提供條件，保護(hù)兒童天然的哲學(xué)思考能力。

三、兒童與兒童哲學(xué)的關(guān)系

首先，兒童有自己的哲學(xué)。哲學(xué)經(jīng)常被認(rèn)為是晦澀難懂，是要絞盡腦汁想問(wèn)題的事。當(dāng)把哲學(xué)與兒童建立關(guān)系時(shí)，驚奇發(fā)現(xiàn)，原來(lái)兒童才是真正的哲學(xué)家。兒童用自己的言語(yǔ)和思維模式對(duì)事物產(chǎn)生困惑，再進(jìn)一步推理求證。例如，《童年哲學(xué)》一書中記錄著這樣一段對(duì)話，“你們認(rèn)為時(shí)間有開(kāi)端嗎？”“宇宙是一切事物和一切地方?！薄叭绻幸粋€(gè)巨大的爆炸或其他東西，那么這種巨大的爆炸要作用在什么地方呢”“宇宙是怎樣開(kāi)始的？”這樣的疑惑和推理與宇宙起源說(shuō)竟驚人的相似，比起宇宙起源專家關(guān)于宇宙起源“大爆炸”提出的理論，兒童有其獨(dú)特的理解方式，并且絕不遜色于科學(xué)家們的理論思辨與探索。由此可見(jiàn)，兒童不僅有自己的哲學(xué)，還是具有獨(dú)立思考能力的人，是有著豐富的想象和創(chuàng)造力的哲學(xué)家。此外，兒童沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的思維訓(xùn)練，在沒(méi)有知識(shí)背景的情況下進(jìn)行思考和猜測(cè)，還處于原始的哲學(xué)思維。如兒童會(huì)提出關(guān)于人類本源的問(wèn)題“我是從哪里來(lái)的”“那媽媽又從哪里來(lái)”，這是兒童根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)提出的困惑，因此兒童的哲學(xué)是隨機(jī)、隨性的，與兒童生活密切聯(lián)系。

其次，兒童需要兒童哲學(xué)。每一個(gè)兒童與哲學(xué)有著天然的親和關(guān)系，與生俱來(lái)的天賦，對(duì)任何事物都充滿好奇，腦袋里裝滿了問(wèn)題。馬修斯認(rèn)為，在某種方式上，成人哲學(xué)不過(guò)是兒童哲學(xué)的理想化，是成長(zhǎng)中的兒童在認(rèn)知能力或道德能力受到威脅時(shí)，對(duì)理解世界的最好方式的理性重構(gòu)?！皟和３Ｊ乔逍碌?、有創(chuàng)意的思想者。相伴成熟而來(lái)的卻是僵化呆滯和缺乏創(chuàng)意?！痹谕陼r(shí)期，兒童有著獨(dú)特的思維模式，對(duì)世間萬(wàn)物有著不同于成人的視角。兒童沒(méi)有固化思維，比如對(duì)“圈”的認(rèn)識(shí)有不一樣的回答，有的兒童認(rèn)為是太陽(yáng)的光環(huán)，有的兒童認(rèn)為是上帝掉了的鑰匙環(huán)等，而成人卻只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案阿拉伯?dāng)?shù)字零。工業(yè)化的發(fā)展，導(dǎo)致各種產(chǎn)品都是標(biāo)準(zhǔn)化，有統(tǒng)一尺寸和格式，就連思維也隨著固化了。更可悲的是，在尼爾·伯茨曼寫的《童年的消逝》中闡述了一系列證據(jù)，證實(shí)了一個(gè)觸目驚心的事實(shí)：童年的消逝。當(dāng)前智能手機(jī)普及，各種手游、短視頻應(yīng)運(yùn)而生，兒童與成人一樣沒(méi)有界限地玩著各類游戲，這大大減少了兒童與周圍事物互動(dòng)的時(shí)間，減少兒童哲學(xué)發(fā)生的契機(jī)，缺少哲學(xué)滋養(yǎng)的兒童更像是沒(méi)了靈魂的小大人。

再次，兒童被催促快速成長(zhǎng)，就像快餐文化下的速食品一樣，急于讓兒童掌握成人的文字符號(hào)，適應(yīng)成人構(gòu)建的社會(huì)，兒童提出的哲理性問(wèn)題經(jīng)常被視為無(wú)理取鬧，沒(méi)有意義的玩笑。兒童還來(lái)不及擁有閑暇的時(shí)間去思考哲理的問(wèn)題，就已經(jīng)奔赴在上各種興趣培訓(xùn)班的路上。兒童毫無(wú)防備地接受著成人自以為好的教育理念，漸漸失去本真的我，被復(fù)制成具有統(tǒng)一思維模式的“印刷品”。而恰恰是那些天真可愛(ài)的童言童語(yǔ)，讓兒童的思維得到妥善安放，哲學(xué)才是兒童真正需要的精神陪伴。

最后，兒童哲學(xué)需要兒童的參與。兒童作為兒童哲學(xué)的主體，兒童的參與當(dāng)然是必需的。但怎樣才能將兒童哲學(xué)探索計(jì)劃付諸實(shí)踐，運(yùn)用于學(xué)校教育和家庭教育中，這同樣是值得思考的問(wèn)題。首先要尊重兒童愛(ài)智慧的天性，不拘泥于規(guī)則和真理的掌握?！罢軐W(xué)的本質(zhì)并不在于對(duì)真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究……哲學(xué)就意味著追求?！彼裕趦和軐W(xué)探究計(jì)劃中倡導(dǎo)培養(yǎng)兒童邏輯思維、邏輯推理能力的過(guò)程中，如何保護(hù)兒童原有的哲學(xué)素養(yǎng)，怎樣讓兒童始終保持對(duì)事物的好奇心，是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。是的，兒童需要哲學(xué)，需要父母或教師與其進(jìn)行邏輯的推理性問(wèn)題討論，需要社會(huì)提供豐富兒童哲學(xué)思維的文化讀物。但同樣需要保留兒童最原始的對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的驚奇，樂(lè)于去探索追求智慧，更不能舍本逐末，一切以兒童為本是所有教育問(wèn)題得以解決的核心。不僅要關(guān)注兒童的智力發(fā)展，還要關(guān)注兒童的內(nèi)心生活和精神世界，引導(dǎo)兒童在探索哲學(xué)問(wèn)題中有愉悅的感受，幫助兒童獲得有意義的生活。

四、結(jié)論與反思

劉曉東教授提出，“兒童哲學(xué)要激發(fā)埋藏在兒童心中的哲學(xué)種子，尊崇兒童的天性、天賦和自然智慧。發(fā)現(xiàn)兒童的世界，敬畏和利用兒童豐富多樣的探究方式和表達(dá)方式，為兒童表達(dá)自己的世界提供教育條件?！苯逃m時(shí)回應(yīng)兒童的十萬(wàn)個(gè)為什么，積極引導(dǎo)兒童就問(wèn)題疑惑點(diǎn)進(jìn)行探索和討論。另外，哲學(xué)屬于人類社會(huì)，人人都可以哲學(xué)。兒童作為社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體，有權(quán)享受哲學(xué)探索所帶來(lái)的樂(lè)趣。成人要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)兒童的發(fā)問(wèn)與思考，尊重兒童的哲學(xué)困惑，放下成人居高臨下的姿態(tài)，平視兒童。不僅如此，還應(yīng)有計(jì)劃地對(duì)兒童拋出問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)對(duì)話情景，激發(fā)兒童哲學(xué)思考。

兒童哲學(xué)從提出到發(fā)展至今，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)可兒童是哲學(xué)家這一事實(shí)，并且在教育過(guò)程中不斷實(shí)踐反思，創(chuàng)造兒童哲學(xué)思考的環(huán)境。筆者認(rèn)為教育要不要介入兒童哲學(xué)，如何介入，這是值得深思的話題，是一個(gè)龐大系統(tǒng)，關(guān)乎兒童發(fā)展、關(guān)乎兒童哲學(xué)的發(fā)展。因此，兒童哲學(xué)不僅要致力于發(fā)展成獨(dú)立學(xué)科，而且還應(yīng)關(guān)注兒童本身與兒童哲學(xué)發(fā)展的關(guān)系，守護(hù)兒童最純真的哲學(xué)思維，切不可舍本逐末。

參考文獻(xiàn)：

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◎編輯 魯翠紅