絕對(duì)價(jià)值與生活的意義
——《邏輯哲學(xué)論》倫理學(xué)維度的展開(kāi)

邱 娟，吳楊義

(桂林理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

盡管維特根斯坦曾明確表示《邏輯哲學(xué)論》的要點(diǎn)是倫理學(xué)，[1]182并為了澄清對(duì)此書的諸多誤解，在數(shù)年后的一場(chǎng)講座中以相對(duì)通俗的語(yǔ)言解釋了其中表達(dá)的倫理學(xué)觀點(diǎn)，《邏輯哲學(xué)論》在很大程度上還是被解讀為一本語(yǔ)言哲學(xué)而非倫理學(xué)的著作。人們通常認(rèn)為，維特根斯坦的前期思想催生了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)，后期思想則奠定了日常語(yǔ)言學(xué)派的基礎(chǔ)。這種認(rèn)識(shí)固然凸顯了維特根斯坦對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，但縱觀其富有傳奇色彩的一生，維特根斯坦顯然不只是一位專注哲學(xué)思考的學(xué)者，更是一位不斷調(diào)整自身生活方式以尋求內(nèi)心安寧的行者。而探索正確的生活方式，追尋生活的絕對(duì)價(jià)值，正是他對(duì)倫理學(xué)的定義。

我們認(rèn)為，打開(kāi)《邏輯哲學(xué)論》倫理學(xué)維度的鑰匙就隱藏在維特根斯坦對(duì)倫理學(xué)的定義之中。所謂絕對(duì)價(jià)值，是指我們?cè)谶壿嬌媳厝贿x擇或不得不接受的價(jià)值。絕對(duì)價(jià)值具有邏輯上的排他性。通過(guò)這一概念，維特根斯坦在倫理學(xué)與邏輯之間建立了一種特殊的聯(lián)系。雖然《邏輯哲學(xué)論》中的大部分命題都是在談?wù)撨壿嫞灰o緊抓住這種聯(lián)系，就可以看到此書的最終目的是否證人類借助思維和語(yǔ)言把握絕對(duì)價(jià)值的可能性，正如全書最后一個(gè)命題所表達(dá)的：“7 對(duì)于無(wú)法言說(shuō)的東西，我們必須保持沉默。”[2]89

一、倫理學(xué)與絕對(duì)價(jià)值

1921年11月，維特根斯坦應(yīng)《邏輯哲學(xué)論》英文版譯者的邀請(qǐng)，在劍橋大學(xué)作了一場(chǎng)講座。借此機(jī)會(huì)，維特根斯坦直接從倫理學(xué)的視角，重新闡述了《邏輯哲學(xué)論》的基本觀點(diǎn)，以澄清人們對(duì)此書的諸多誤解。在講座中，他首先對(duì)倫理學(xué)作出了明確的定義：“倫理學(xué)是對(duì)有價(jià)值的、或真正重要的東西的探索；或者說(shuō)，倫理學(xué)是對(duì)生活意義的探索，是對(duì)那些使生活值得一過(guò)的東西的探索，是對(duì)正確的生活方式的探索。”[3]124-125在維特根斯坦看來(lái)，倫理學(xué)的任務(wù)是回應(yīng)我們?cè)谏钜饬x上的困惑：生而為人，我們應(yīng)該追求什么？人類生活究竟有何意義？

相較于自然事物，人類生活似乎具有一定的自由度。自然事物的存在方式完全由自然法則來(lái)決定，但我們似乎總是有選擇。自然法則決定了人類必須喝水才能生存，但我們似乎可以決定在什么時(shí)候、以什么方式喝水。自然法則決定了人必然走向死亡，但我們似乎可以決定在死亡之前以何種方式度過(guò)自己的一生。正因?yàn)槲覀兛偸怯羞x擇，所以生活始終向我們呈現(xiàn)出它的偶然性和各種可能性。通常，人們?cè)谏钪袝?huì)設(shè)定各種目標(biāo)，基于這些目標(biāo)在各種可能的生活方式之間作出選擇。例如，假如我想成為一名攝影師，那么我就會(huì)花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)攝影技術(shù)而不是哲學(xué)。有時(shí)候，人們追求的不是某個(gè)具體的目標(biāo)，而是某種價(jià)值。例如，假如我認(rèn)為“個(gè)人自由”比“社會(huì)平等”更重要，我就會(huì)選擇更能實(shí)現(xiàn)“個(gè)人自由”而非“社會(huì)平等”的生活方式。生活目標(biāo)和價(jià)值追求為我們提供了一個(gè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)，同時(shí)也解釋了我們?yōu)槭裁催x擇了特定的生活方式而不是其他可能的生活方式。所謂“正確”的生活方式，就是更有助于我們實(shí)現(xiàn)預(yù)定生活目標(biāo)或價(jià)值選擇的生活方式。

顯然，生活目標(biāo)或價(jià)值選擇往往具有相對(duì)性和偶然性。不同的人在同一時(shí)刻可以具有不同的生活目標(biāo)，同一個(gè)人在某個(gè)時(shí)間段認(rèn)為一個(gè)東西有價(jià)值，在另一個(gè)時(shí)間段也許并不覺(jué)得它重要。概言之，一種生活方式是“正確的”，還是“錯(cuò)誤的”，可以因人而異、因時(shí)而異。維特根斯坦看到了這種相對(duì)性，因而在給出倫理學(xué)的定義之后，立即區(qū)分了相對(duì)價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值，并指出倫理學(xué)所探尋的價(jià)值具有絕對(duì)意義：“倫理學(xué)源自于試圖對(duì)生活的終極意義、絕對(duì)的善及絕對(duì)價(jià)值說(shuō)點(diǎn)什么的渴望”。[3]128

不同于相對(duì)價(jià)值，絕對(duì)價(jià)值具有普適性，是每一個(gè)人都接受的價(jià)值判斷。因?yàn)橹灰幸粋€(gè)人不接受，它就是相對(duì)的。絕對(duì)價(jià)值具有強(qiáng)制性，是每一個(gè)人必然接受的價(jià)值。因?yàn)橐坏┻€有其他選擇，它就是偶然的。因而在維特根斯坦這里，倫理學(xué)的目標(biāo)是追問(wèn)人類存在的終極意義，探索人類生活整體的必然性：人生而為人，必然要選擇的生活方式。維特根斯坦把它比喻成一條絕對(duì)正確的道路：“它應(yīng)當(dāng)是指一條讓每一個(gè)看到它的人在邏輯上不得不走，或因?yàn)椴蛔叨械叫呃⒌牡缆?。”[3]126他在《邏輯哲學(xué)論》中做的工作，就是詳細(xì)地說(shuō)明和論證，能夠被我們思維到的任何價(jià)值都不屬于絕對(duì)價(jià)值，“6.42 不可能存在倫理學(xué)的命題。”[2]86維特根斯坦在講座中重申了這一哲學(xué)立場(chǎng)：“我們現(xiàn)在所能思考或談?wù)摰娜魏蝺?nèi)容都不是倫理學(xué)。”[3]125

需要注意的是，命題6.42只是在否認(rèn)人類思維和言說(shuō)絕對(duì)價(jià)值的可能性，并沒(méi)否認(rèn)存在絕對(duì)價(jià)值的可能性。換言之，在維特根斯坦看來(lái)，也許存在某種絕對(duì)價(jià)值，只是它超出了人類的思維和語(yǔ)言能力。而要想理解維特根斯坦何以得出這個(gè)結(jié)論，我們一定要看到：絕對(duì)價(jià)值所具有的必然性是一種邏輯上的必然性，而非事實(shí)上的必然性或因果必然性。

一般認(rèn)為，解釋事實(shí)上的必然性是現(xiàn)代科學(xué)的目標(biāo)。自然法則說(shuō)明了宇宙中自然事物的運(yùn)行方式，也許我們可以說(shuō)，自然事物所遵守的自然法則是先天的。但先天自然法則所解釋的必然性不是邏輯上的必然性，在邏輯上，我們總是可以設(shè)想和現(xiàn)實(shí)世界不一樣的自然法則。自然科學(xué)只能解釋世界在事實(shí)層面的必然性，無(wú)法解釋為什么自然事物遵守這樣的而不是那樣的自然法則。例如，生物學(xué)的理論可以解釋人必然會(huì)走向死亡，但我們總是可以設(shè)想一個(gè)人類永遠(yuǎn)不會(huì)死亡的世界，一個(gè)在邏輯上可能的世界，而生物學(xué)及其他一切科學(xué)都無(wú)法解釋，為什么存在一個(gè)人必然走向死亡的世界，而不是人類永恒存在的世界。維特根斯坦把世界所有的可能性稱為世界的“邏輯空間”，現(xiàn)實(shí)世界只是所有可能世界中的一種。追問(wèn)世界的邏輯必然性，也就是追問(wèn)，是什么樣的原因?qū)е率澜绲摹斑壿嬁臻g”發(fā)生了坍縮，使得其中一種可能性從無(wú)數(shù)種可能性中“脫穎而出”，成為了現(xiàn)實(shí)。換言之，追問(wèn)世界的邏輯必然性，就是追問(wèn)現(xiàn)實(shí)世界為何是其所是，而自然科學(xué)僅僅解釋了現(xiàn)實(shí)世界如何是其所是。所以，就邏輯上的必然性而言，“6.371 整個(gè)現(xiàn)代世界觀都是建立在幻象之上，即所謂的自然規(guī)律就是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?！盵2]85自然科學(xué)不足以祛除現(xiàn)實(shí)世界的神秘性?！?.44 神秘的不是世界如何存在，而是世界存在這一事實(shí)?！盵2]88

類似地，若某種道德法則被先天地鑲嵌在我們的心靈之中，意味著它可以在事實(shí)層面得到了人們的普遍認(rèn)可。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中必然遵守這條法則，就像蘋果必然遵守引力定律從樹(shù)上往下落。從表面上看，這條道德法則似乎符合維特根斯坦對(duì)絕對(duì)價(jià)值的要求：兼具普遍性和必然性。但其實(shí)不然，這種必然性只是一種事實(shí)上的必然性，而非邏輯上的必然性。因?yàn)樵谶壿嬌?，我們總是有可能遵守另一條不同的道德法則。絕對(duì)價(jià)值不僅具有事實(shí)上的排他性，還要有邏輯上的排他性。絕對(duì)價(jià)值不僅意味著它是人們?cè)谑聦?shí)層面上的唯一選擇，還意味著它是人們?cè)谶壿嬌系奈ㄒ贿x擇。但顯然，對(duì)于人類生活而言，任何一種價(jià)值都不具有邏輯上的排他性：在邏輯上，我們總是有追求其他價(jià)值的可能性。從邏輯的觀點(diǎn)看，一切必然性的事實(shí)都是偶然的。而在維特根斯坦看來(lái)，只有邏輯必然性是真實(shí)的，事實(shí)或因果必然性是一種幻象。“6.37 一個(gè)事件因?yàn)榱硪粋€(gè)事件的發(fā)生而必然發(fā)生，這種必然性是不存在的。邏輯上的必然性是唯一的必然性。”[2]85

正因?yàn)榻^對(duì)價(jià)值具有邏輯上的必然性和排他性，所以它不僅可以解釋事實(shí)上的唯一性，還可以解釋邏輯上的唯一性，回答關(guān)于世界存在和人類生活的終極意義問(wèn)題。面對(duì)萊布尼茨的經(jīng)典之問(wèn)“為何是有，而不是無(wú)”，答案也許是：現(xiàn)實(shí)世界承載著某種絕對(duì)價(jià)值。這個(gè)問(wèn)題之所以被提出，是因?yàn)槊鎸?duì)“世界存在”這一事實(shí)，我們?cè)谶壿嬌峡偸强梢栽O(shè)想其他的可能性，例如“世界不存在”，或者“世界以其他方式存在，遵守不同的自然法則”。但假如現(xiàn)實(shí)世界承載著絕對(duì)價(jià)值，就意味著它具有邏輯上的必然性，從邏輯上排除了其他的可能性，從而也就解釋了世界為什么以特定的方式存在，而不是不存在，或者以其他可能的方式存在。

與之類似，從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，如何度過(guò)自己的一生，每個(gè)人都可以有無(wú)數(shù)種選擇。不管人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中作出何種選擇，追求什么樣的生活目標(biāo)或價(jià)值，在邏輯上總是可以有其他的選擇。但假如存在某種絕對(duì)價(jià)值，就意味著人們?cè)谑聦?shí)層面和邏輯上都只有一種選擇，即追求這種絕對(duì)價(jià)值。它是人生而為人必然要追求的一種價(jià)值，它比所有其他價(jià)值都要好或更加重要，承載著人類生活的終極意義。

理解了維特根斯坦對(duì)倫理學(xué)的界定，我們就可以看出，命題6.42事實(shí)上表達(dá)了兩層含義，分別對(duì)應(yīng)人類生活的必然性和世界的必然性(盡管在維特根斯坦這里二者是同一的)。對(duì)于前者，“不存在所有人都必然追求的絕對(duì)價(jià)值；即便存在，我們也無(wú)法通過(guò)命題將其表達(dá)出來(lái)”；人生道路萬(wàn)千條，沒(méi)有哪一條是每一個(gè)人必然要走的。即便有，我們也無(wú)法說(shuō)出來(lái)。對(duì)于后者，“我們永遠(yuǎn)不知道現(xiàn)實(shí)世界為何存在，而不是不存在，或以其他可能的方式存在”。盡管在邏輯上存在諸多的可能世界，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道，是什么樣的原因?qū)е缕渲械囊环N可能性成為了現(xiàn)實(shí)，使得萬(wàn)物是其所是。

解釋世界是其所是的根本性依據(jù)涉及“存在背后的存在”，在哲學(xué)史上，人們通常把這種哲學(xué)上的嘗試和努力稱為“形而上學(xué)”。在維特根斯坦這里，它是關(guān)于世界的倫理學(xué)，因?yàn)樗哪繕?biāo)和倫理學(xué)一樣：尋求對(duì)邏輯必然性的解釋。區(qū)別在于，倫理學(xué)一般被用來(lái)表達(dá)對(duì)人類生活之必然性的探索。不過(guò)，以倫理學(xué)的概念涵蓋傳統(tǒng)的形而上學(xué)，還體現(xiàn)了維特根斯坦另一個(gè)更深層次的觀點(diǎn)：“5.621 世界和生活是同一的?！盵2]68

為什么我們總是忍不住去追尋邏輯上的必然性？人類生活不論有無(wú)意義，不論是否承載某種絕對(duì)價(jià)值或目的，不都是可以繼續(xù)的嗎？也許，這是因?yàn)槿祟惱硇钥偸谴偈刮覀儼选盀槭裁础钡膯?wèn)題往陌生的領(lǐng)域推進(jìn)，而似乎只有邏輯上的必然性可以讓它得到滿足。對(duì)邏輯必然性的沖動(dòng)，對(duì)生活意義的渴求，在維特根斯坦那里被表達(dá)為“人類心靈之中的一種傾向，對(duì)于后者，我個(gè)人無(wú)法不懷之以深深的敬意，終生不會(huì)視之為荒謬?！钡瑫r(shí)他又堅(jiān)信，這種傾向和沖動(dòng)注定無(wú)法得到滿足?！拔蚁嘈?，我一切的傾向，以及他人試圖寫作或談?wù)搨惱韺W(xué)或宗教的傾向，都是超越語(yǔ)言的邊界。這種試圖沖破牢籠的行為絕對(duì)毫無(wú)希望。”[3]128

二、為什么“不可能存在倫理學(xué)的命題”

從表面上來(lái)看，維特根斯坦得出這個(gè)結(jié)論的理由很簡(jiǎn)單：每當(dāng)人們作出某種價(jià)值選擇的時(shí)候，在邏輯上總是可以有其他的選擇。換言之，任何價(jià)值選擇都不具有邏輯上的排他性。但維特根斯坦不滿足于這種直覺(jué)上的依據(jù)。他要進(jìn)一步解釋，我們?yōu)槭裁磿?huì)有這種直覺(jué)？為什么我們能夠想到的任何價(jià)值選擇都不具有邏輯必然性？這便是他在《邏輯哲學(xué)論》中所做的工作。

從整體上來(lái)看，維特根斯坦對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答由三個(gè)基本論點(diǎn)構(gòu)成。

其一，使得世界在邏輯上必然存在的原因，一定位于世界之外。維特根斯坦認(rèn)為這一點(diǎn)不證自明。假如一個(gè)事物是偶然的，那么它就不是必然的；反之，說(shuō)一個(gè)事物是必然的，它就不是偶然的。從邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有任何事物可以依其自身而必然成立，因?yàn)樵谶壿嬌希偸谴嬖谄渌目赡苄浴?/p>

在我們看來(lái)，“世界存在”這一事實(shí)在邏輯上是偶然的。假如存在某種原因，決定著世界在邏輯上必然存在，那么它一定在世界外部。這是因?yàn)?，若它在世界之中，便?gòu)成了世界的一部分。而導(dǎo)致世界在邏輯上必然存在的原因顯然不可能是世界的組成部分，因?yàn)檫@樣一來(lái)，它自身也將是偶然的，其必然性同樣需要得到解釋。解釋項(xiàng)不可能與被解釋項(xiàng)同一。因此，要想認(rèn)識(shí)導(dǎo)致世界必然存在的原因，我們的思維必須達(dá)到世界之外。這種觀點(diǎn)在《邏輯哲學(xué)論》中被表達(dá)為：“6.41 世界的意義必然位于世界之外。世界上的一切事物都是其所是，所發(fā)生的一切都如其所發(fā)生：在它自身不存在價(jià)值——即便存在，它也是空的。使得它(世界)成為非偶然性的東西不能位于世界內(nèi)部，因?yàn)檫@樣的話，它自身也將是偶然性的。它必然位于世界之外?！盵2]86

其二，人類思維無(wú)法超出世界之外。維特根斯坦的理由是，二者的領(lǐng)地完全重合，具有相同的邊界：邏輯既構(gòu)成了世界的邊界，也構(gòu)成了人類思維的邊界?！?.03 思想不可能違背邏輯，那樣意味著我們可以不合邏輯地思考?！薄?.032 我們不可能在語(yǔ)言中表現(xiàn)出任何不合邏輯的東西?！庇谑?，我們借助思維認(rèn)識(shí)并通過(guò)語(yǔ)言描述的世界也必然合乎邏輯?！?.031 ……我們不可能說(shuō)出一個(gè)非邏輯的世界是什么樣子?！盵2]12-13“5.61 邏輯充滿世界，世界的邊界亦即邏輯的邊界。”[2]68

人們通常認(rèn)為，邏輯僅僅與人相關(guān)，世界則是一種客觀性的存在。維特根斯坦把作為人類思維規(guī)則的邏輯看作是世界本身的結(jié)構(gòu)特征，似乎指向傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的觀念論，后者主張世界的存在依賴于我們的認(rèn)識(shí)。觀念論的極端形式被稱作唯我論：世界的存在依賴于我的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的確表達(dá)了對(duì)唯我論的部分認(rèn)可?！?.62 唯我論的意思是對(duì)的，只是它無(wú)法被言說(shuō)，只能顯示為它自身。世界即我的世界，這一點(diǎn)被顯示在如下事實(shí)之中：語(yǔ)言(我所理解和使用的語(yǔ)言)的界限就是我的世界的界限?！盵2]68

維特根斯坦相信，唯我論的確表達(dá)了一個(gè)事實(shí)，即我只能用自己的思維認(rèn)識(shí)世界，用自己所能理解的語(yǔ)言描述世界，就像我只能用自己的眼睛看這個(gè)世界。但另一方面，他認(rèn)為這一點(diǎn)無(wú)法通過(guò)有意義的命題表達(dá)出來(lái)，因?yàn)樽晕一蛑黧w并未顯現(xiàn)在它的世界之中，就像我的眼睛能看到這個(gè)世界，但看不到它自身?！?.631 不存在可以思考或擁有觀念的主體。”唯我論所用到的“自我”或“主體”概念是空的，沒(méi)有指向世界中的任何對(duì)象或事實(shí)。包含這些概念的命題沒(méi)有意義?！?.632 主體不屬于世界：毋寧說(shuō)，它是世界的邊界?！盵2]69就像眼睛不在自身的視野之中，但決定著視野的邊界。

維特根斯坦一方面否定世界的客觀性，另一方面也否定了主體的存在。如此一來(lái)，他便消解了傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的主體-客體、觀念論-實(shí)在論的二元對(duì)立?！?.64 這里可以看到，唯我論與純粹的實(shí)在論是一致的，它的自我坍縮成了一個(gè)沒(méi)有外延的點(diǎn)，只剩下與之相稱的實(shí)在?！盵2]69-70也許我們可以說(shuō)，維特根斯坦的世界觀是一種沒(méi)有主觀自我的唯我論，也是一種沒(méi)有客觀實(shí)在的實(shí)在論。當(dāng)主觀與客觀的二元區(qū)分不復(fù)存在，生活與世界的區(qū)分也就失去了意義。我的所思、所言及所行既構(gòu)成了我的生活，也構(gòu)成了我的世界。于是，世界和生活具有了同一性。追問(wèn)世界的邏輯必然性，也就是探尋生活的終極意義。

其三，使得世界在邏輯上必然存在的原因，先天地超出了人類思維的認(rèn)知能力。作為前面兩個(gè)論點(diǎn)的推論，這一點(diǎn)對(duì)所有聲稱找到了世界存在之根本性依據(jù)的理論提出了反駁，尤其是以基督教為代表的宗教世界觀。按照這種世界觀，上帝決定了這個(gè)世界必然以既有的方式存在。正如萊布尼茨所言，上帝使得“這個(gè)宇宙實(shí)際上比一切其他可能的宇宙更好?！盵4]換言之，現(xiàn)實(shí)世界是上帝意志的結(jié)果，承載著上帝賦予它的絕對(duì)價(jià)值。于人類生活而言，人生道路萬(wàn)千條，只有體現(xiàn)上帝意志的道路最有意義。服從上帝的安排是生活中最有價(jià)值、最重要以及最正確的事情，是人生而為人必然要選擇的一種生活方式。

對(duì)于這種世界觀，維特根斯坦首先指出，“6.432 ……上帝沒(méi)有在世界中顯示其自身?！盵2]88因而類似于哲學(xué)上的“主體”“自我”，“上帝”是一個(gè)空概念，包含這個(gè)概念的命題沒(méi)有意義?！?.423 作為倫理或絕對(duì)價(jià)值之載體的意志，是不可說(shuō)的?！盵2]87

其次，盡管傳統(tǒng)哲學(xué)家和神學(xué)家熱衷于從本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論等各個(gè)角度論證上帝的存在，但這些論證都是基于因果聯(lián)系而非邏輯聯(lián)系。他們?cè)噲D借助因果關(guān)系攀緣而上從而超越世界，把世界的邏輯必然性歸結(jié)為上帝。但是在維特根斯坦看來(lái)，“5.1361 ……相信因果聯(lián)系是一種迷信。”[2]47即便上帝與現(xiàn)實(shí)世界之間存在因果聯(lián)系，我們也無(wú)法證明這一點(diǎn)。這是因?yàn)?，假如上帝是世界必然存在的原因，那么根?jù)前面的第一個(gè)論點(diǎn)，它必然超出了世界；而根據(jù)第二個(gè)論點(diǎn)，我們的認(rèn)識(shí)(思維和語(yǔ)言)無(wú)法超出世界認(rèn)識(shí)上帝。換言之，在上帝和世界之間的因果聯(lián)系中，作為原因的上帝是未知或不可知的，所以這種因果聯(lián)系只能是一種迷信。

證明上帝存在的另一種方式是邏輯證明，即證明上帝和世界之間存在某種邏輯聯(lián)系。盡管上帝沒(méi)有在世界中顯示其自身，但只要能夠證明在以邏輯為腳手架的世界中有其一席之地，我們?nèi)匀豢梢源_證其存在。但問(wèn)題在于，我們無(wú)法從“世界存在”這一事實(shí)從邏輯上得出“上帝存在”的結(jié)論。兩者之間不存在任何的邏輯關(guān)系。假如上帝與世界存在邏輯聯(lián)系，那么它就成了這個(gè)世界的一部分，與世界上的其他組成部分沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。我們可以繼續(xù)追問(wèn)：為什么上帝存在，而不是不存在。從這個(gè)角度來(lái)看，能夠說(shuō)明“世界存在”之邏輯必然性的上帝一定不在世界之中，存在于世界之中的上帝一定不能解釋世界的邏輯必然性。

因此，在維特根斯坦看來(lái)，凡是聲稱回答了“世界為何存在，而不是不存在，或以其他方式存在”的觀點(diǎn)和命題，皆是無(wú)意義的胡說(shuō)。澄清這些命題的意義，劃出人類思維的邊界，成了他的哲學(xué)目標(biāo)。“4.112 哲學(xué)的目標(biāo)是澄清思想的邏輯。哲學(xué)不是一系列的理論或?qū)W說(shuō)，而是一種活動(dòng)。哲學(xué)工作在本質(zhì)上是一種闡釋活動(dòng)。哲學(xué)工作不是為了生產(chǎn)哲學(xué)命題，而是澄清命題。若未經(jīng)哲學(xué)的澄清，思想晦暗不明，使人疑竇叢生。事實(shí)亦如此。哲學(xué)的任務(wù)是使其清楚明白，界限分明?！薄?.114 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)限定我們能夠思考哪些東西。如此，也就同時(shí)決定了我們無(wú)法思考哪些東西。哲學(xué)必須從可思領(lǐng)域這一邊劃定可思領(lǐng)域與不可思領(lǐng)域之間的界限?！盵2]29

就生活層面而言，不存在每一個(gè)人都必然要追求的絕對(duì)價(jià)值。一切要求世人絕對(duì)服從的價(jià)值追求皆是虛妄和欺騙。從這個(gè)角度來(lái)看，維特根斯坦為人們選擇自身生活方式的自由提供了一種哲學(xué)上的辯護(hù)。真正的絕對(duì)價(jià)值一定超越了人類的認(rèn)識(shí)(邏輯思維)，凡是能夠被我們思維到的價(jià)值，一定不屬于絕對(duì)價(jià)值。人類生活的終極意義先天地超出了人類的認(rèn)知能力。如此，“6.521 解決生活問(wèn)題的方式似乎就是取消它?！盵2]88

三、從倫理學(xué)到美學(xué)

盡管維特根斯坦相信，我們“試圖沖破牢籠的行為絕對(duì)毫無(wú)希望”，但對(duì)于自己“無(wú)法不懷之以深深的敬意，終生不會(huì)視之為荒謬”的心靈傾向，他似乎并未由此釋懷。對(duì)生活意義的渴求，在他的人生歷程中從未真正平息。他在拒絕上帝概念的同時(shí)，卻感慨“我不是一個(gè)有宗教信仰的人，但我總是忍不住從宗教的視角去看待每一個(gè)問(wèn)題?！盵5]他留給世人的最后一句話亦是，“告訴他們我過(guò)了極好的一生?！盵1]583

從表面上看，維特根斯坦對(duì)生活意義問(wèn)題的態(tài)度似乎存在理論與實(shí)踐上的矛盾，但其實(shí)不然?！哆壿嬚軐W(xué)論》所否認(rèn)的是倫理學(xué)命題的可能性，而語(yǔ)言顯然不是我們領(lǐng)會(huì)生活意義的唯一方式。在命題6.42之后，維特根斯坦緊接著就暗示了滿足這一心靈傾向的另一種方式，“6.421 倫理學(xué)不可言說(shuō)，這一點(diǎn)很重要。倫理學(xué)是超驗(yàn)的。(倫理學(xué)和美學(xué)是同一的。)”[2]86在《邏輯哲學(xué)論》中，這是唯一的一個(gè)直接提到美學(xué)的命題。假如倫理學(xué)不可言說(shuō)，而美學(xué)與倫理學(xué)同一，那么美學(xué)也應(yīng)當(dāng)是不可言說(shuō)的。然而，語(yǔ)言命題顯然不是美學(xué)最重要的表達(dá)方式。在早于《邏輯哲學(xué)論》的哲學(xué)筆記中，維特根斯坦對(duì)倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系有過(guò)更具體的論述：

藝術(shù)品是從永恒的視角來(lái)看待的對(duì)象；一種好的生活就是從永恒的視角來(lái)看待的世界。這就是藝術(shù)與倫理學(xué)之間的聯(lián)系?？创挛锏耐ǔ７绞?，是從內(nèi)在于事物的視角出發(fā)的。永恒的視角是外在的，在這種視角下，世界整體構(gòu)成了它們的背景……在永恒的視角下看到的事物是結(jié)合整個(gè)邏輯空間所看到的事物。[6]83

在這一段話里，維特根斯坦似乎定義了何為“好的生活”，即從永恒的視角來(lái)看待的世界。所以，“生活-世界”還是有“好”和“不好”之分，盡管我們不能說(shuō)出它為什么是好的。能否領(lǐng)會(huì)生活-世界之“好”，取決于我們看待它的視角?；蛘哒f(shuō)，關(guān)于“生活-世界”的倫理學(xué)雖然無(wú)法通過(guò)命題得到描述，卻可以借助適當(dāng)?shù)囊暯嵌晃覀冾I(lǐng)會(huì)。人生道路萬(wàn)千條，盡管我們說(shuō)不出哪一條最好，但不管走哪一條，只要站在適當(dāng)?shù)囊暯巧?，我們就可以領(lǐng)會(huì)到它的“好”。維特根斯坦把這種視角稱為“永恒的視角”?！坝篮愕囊暯鞘峭庠诘?，”它與我們看待事物的內(nèi)在視角形成對(duì)比。要想過(guò)一種好的生活，我們需要從通常的內(nèi)在視角轉(zhuǎn)換成外在的視角。

也許，我們可以用一個(gè)類比來(lái)理解“內(nèi)在視角”與“外在視角”的區(qū)別，這就是作為“參與者”和“旁觀者”的視角。一般人在生活中大多難離七情六欲之志，浮沉于生老病死之間，對(duì)世間萬(wàn)物抱有善惡、美丑、好壞、貴賤的分別心。這種分別心就是一種“有所求”的內(nèi)在視角。所謂外在的視角，意味著放下各種欲求，消除分別心，以純?nèi)混o觀的視角看待所發(fā)生的一切。從大處看，“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。”天地萬(wàn)物各得其所，是其所是。從小處看，一草一木、一花一石，不論其多么卑微渺小，都是“道之浩浩”中的一個(gè)環(huán)節(jié)。莊子所謂道“在螻蟻”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”，就體現(xiàn)了一種“無(wú)所求”的外在視角。在這樣一種視角下，“屎溺”亦成了維特根斯坦所說(shuō)的“藝術(shù)品”。

“6.45 從永恒的視角下來(lái)看待世界，就是將其看作一個(gè)整體——一個(gè)有限的整體。感覺(jué)到世界是一個(gè)有限的整體——正是這一點(diǎn)讓人覺(jué)得神秘?！盵2]88通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換，我們也許不再執(zhí)著于對(duì)邏輯必然性的渴求，不再執(zhí)著于“為何是有，而不是無(wú)”的困惑，而是深深地沉醉在一種令人震撼的神秘之美當(dāng)中?！盀榱诵腋５厣睢冶仨毰c這個(gè)世界和解，而這就是‘獲得幸?！恼嬲x。”[6]75在維特根斯坦看來(lái)，幸福生活意味著“與世界和解”，獲得內(nèi)心的寧?kù)o。這種寧?kù)o不是因?yàn)闈M足了內(nèi)心對(duì)生活意義的渴求，而是通過(guò)調(diào)整看待生活的視角，從“參與者”轉(zhuǎn)換成“旁觀者”，進(jìn)入藝術(shù)或美學(xué)領(lǐng)域之后所獲得的。

四、小結(jié)

在“關(guān)于倫理學(xué)的演講”中，維特根斯坦把倫理學(xué)定義為對(duì)絕對(duì)價(jià)值的探尋。絕對(duì)價(jià)值具有邏輯上的必然性，即人們?cè)谶壿嬌喜坏貌唤邮艿膬r(jià)值。維特根斯坦之所以把《邏輯哲學(xué)論》描述為一本倫理學(xué)的著作，是因?yàn)榇藭敿?xì)地論證了倫理學(xué)的超驗(yàn)性，詳細(xì)說(shuō)明了絕對(duì)價(jià)值何以超出了人類的思維和語(yǔ)言能力。他的論證可以簡(jiǎn)單地歸納為三個(gè)基本的論點(diǎn)，在論證第二個(gè)觀點(diǎn)的過(guò)程之中，維特根斯坦提出了一種以邏輯為核心的獨(dú)特世界觀。后者成功地吸引了人們的注意力，讓人忽略了《邏輯哲學(xué)論》的倫理學(xué)維度，而更多地把它看作是一本語(yǔ)言哲學(xué)的著作。但這種解讀顯然違背了維特根斯坦寫作此書的初衷。

還有值得一提的一點(diǎn)是，在生活意義問(wèn)題上，維特根斯坦的解決思路應(yīng)該從托爾斯泰那里得到了一定的啟發(fā)，后者也曾深深地為這個(gè)問(wèn)題所困擾，并最終找到了自己的解決之道。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的維特根斯坦一度將托爾斯泰的《簡(jiǎn)明福音書》視作自己的護(hù)身符。[1]119我們甚至可以從二者的人生經(jīng)歷中看到某些共同點(diǎn)。然而，大家一般都談?wù)摼S特根斯坦與羅素的關(guān)系，卻極少提及他與托爾斯泰的淵源，正如人們往往把《邏輯哲學(xué)論》視為一本語(yǔ)言哲學(xué)而非倫理學(xué)的著作。當(dāng)然，關(guān)于托爾斯泰對(duì)維特根斯坦所產(chǎn)生的影響，就是另外一個(gè)話題了。