舞蹈編創(chuàng)中“審美屬性”釋意研究*

吳 凝

(南京師范大學(xué) 音樂學(xué)院，南京 210024)

當(dāng)代美學(xué)范疇中的“審美屬性”指“顯示對(duì)象和現(xiàn)象對(duì)人產(chǎn)生審美作用的屬性?！盵1]53“一般來說，審美屬性就是某個(gè)對(duì)象(或某個(gè)時(shí)間)的屬性且個(gè)體引用這一屬性來為自己對(duì)這個(gè)對(duì)象的審美評(píng)價(jià)辯護(hù)或解釋這種審美評(píng)價(jià)，或解釋為什么某種特定的經(jīng)驗(yàn)會(huì)成為個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)，或解釋自己對(duì)某個(gè)特定審美對(duì)象感興趣的原因。”[2]13它也是各類藝術(shù)作品編創(chuàng)過程中的內(nèi)涵性概念。但是，很多編導(dǎo)在舞蹈作品創(chuàng)作、編導(dǎo)操作中，將關(guān)注點(diǎn)放在了技法和語匯等直觀可視性的方面，以至于在舞蹈創(chuàng)作中，常常出現(xiàn)一些與主題相差甚遠(yuǎn)、語境風(fēng)格前后不貫通的動(dòng)作與情節(jié)。其主要原因是創(chuàng)作過程中“審美屬性”的缺失。因此，筆者認(rèn)為，“審美屬性”是創(chuàng)作的原動(dòng)力，若編導(dǎo)對(duì)其不重視或是含義不清晰，就會(huì)在編創(chuàng)過程中缺少核心意識(shí)。實(shí)際上，“審美屬性”在舞蹈編創(chuàng)中具有指向性的重要作用，是編導(dǎo)審美經(jīng)驗(yàn)、審美評(píng)價(jià)的核心體現(xiàn)。

目前，“審美屬性”①已在美術(shù)、傳媒等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域被不斷涉及與討論，但在舞蹈領(lǐng)域尚未被清晰定義和深入闡釋。但是，“審美屬性”恰恰是舞蹈編創(chuàng)過程中不可或缺的重要部分，它的確立對(duì)于舞蹈創(chuàng)作，甚至是作品呈現(xiàn)或是演員表演都有很大的幫助作用。因此，本文將結(jié)合筆者創(chuàng)作的舞蹈《青銅印跡》②、舞劇《萬物生》③兩部作品，著重討論“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作過程中的重要性及其影響，并進(jìn)行深入解讀和闡釋。

一、“審美屬性”概念界定及詮釋

“審美屬性”概念自上世紀(jì)80年代提出以來，還未有準(zhǔn)確而統(tǒng)一的定義，甚至“主觀唯心主義的美學(xué)否認(rèn)現(xiàn)實(shí)審美屬性的客觀存在”[3]10。事實(shí)上，任何審美的體驗(yàn)，任何審美范疇都是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀體驗(yàn)，因此，審美屬性是客觀存在的，是主觀對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)美的體驗(yàn)。藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，具有審美性質(zhì)和屬性，各類藝術(shù)中的審美屬性也不盡相同。筆者認(rèn)為，“審美屬性”在舞蹈領(lǐng)域的概念是指現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作和作品現(xiàn)象對(duì)人產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)的屬性，它是創(chuàng)作者的內(nèi)在創(chuàng)作理念與作品的外在表現(xiàn)及功能之間的辯證統(tǒng)一。從創(chuàng)作層面上是指針對(duì)舞蹈作品創(chuàng)作的需要，以及面對(duì)作品內(nèi)涵的文化特定性、表現(xiàn)性、還原性、寫意性等相關(guān)屬性進(jìn)行定位，并歸結(jié)出作品的核心氣質(zhì)。通過對(duì)作品“審美屬性”的確立，編創(chuàng)者便可以從整體上對(duì)作品進(jìn)行理解與把控。首先，在“審美屬性”的確立下，編創(chuàng)者開始確定作品的“核心之源”，通過探尋舞蹈的整體主題、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等要素，為之后的整體運(yùn)作打下基礎(chǔ)。其次，在“審美屬性”的引導(dǎo)下，編創(chuàng)者對(duì)舞蹈整體的運(yùn)作也有枝可依。在舞蹈的結(jié)構(gòu)方式上，“審美屬性”能夠讓編導(dǎo)更快地選擇最合適的結(jié)構(gòu)方式；在舞蹈的語匯風(fēng)格上，“審美屬性”又可以使編導(dǎo)尋找最適合的語匯風(fēng)格；在舞蹈的空間安排上，“審美屬性”會(huì)影響編導(dǎo)對(duì)最適合的空間安排的確定；在舞蹈的意象提煉上，“審美屬性”在編創(chuàng)過程中能夠明確要素并起到指導(dǎo)作用；在舞蹈的綜合配套上，“審美屬性”可以幫助作者進(jìn)行有效地溝通，確立適合舞蹈作品綜合配套的各方條件和樣式。最后，在舞蹈編創(chuàng)過程中，所有的舞蹈要素都緊密圍繞核心創(chuàng)作概念，“審美屬性”概念的運(yùn)用也使得作品整體運(yùn)作更加緊密，它通過舞蹈結(jié)構(gòu)方式、語匯風(fēng)格、空間安排、意象提煉、綜合配套等方面的構(gòu)造，被舞蹈語言及方式細(xì)化，并且不斷修正于對(duì)“審美屬性”在作品中的作用和效果。

當(dāng)然，由于在編創(chuàng)過程中創(chuàng)作并不是直線型發(fā)展的，從創(chuàng)作者內(nèi)心產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)到進(jìn)行創(chuàng)作，這是一個(gè)發(fā)散性的過程，內(nèi)心的創(chuàng)新沖動(dòng)與實(shí)踐中的創(chuàng)新不斷交織、擴(kuò)散，存有大量的反復(fù)、迂回，通過大量實(shí)踐中的校正和精準(zhǔn)，達(dá)到與“審美屬性”的高度統(tǒng)一。這種創(chuàng)作中的反復(fù)，也正是不斷厘清“審美屬性”的過程，同時(shí)也會(huì)啟發(fā)創(chuàng)作者對(duì)于作品創(chuàng)作新的靈感及思路。因此，“審美屬性”不但能夠?qū)φw運(yùn)行產(chǎn)生影響，整體運(yùn)行也可以反作用于“審美屬性”，最終通過作品呈現(xiàn)，完成“審美屬性”在整個(gè)創(chuàng)作過程中的運(yùn)用。

二、“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用研究

“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作中運(yùn)用時(shí)，任何創(chuàng)作過程中的客觀屬性和主觀經(jīng)驗(yàn)都可以是審美屬性，舞蹈學(xué)界常將審美屬性解釋為“舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作美、抒情美、綜合美”[4]1。綜上所述，結(jié)合筆者在舞蹈《青銅印跡》、舞劇《萬物生》中的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)歷，提煉出“核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”這一編創(chuàng)模式。根據(jù)這一模式，探尋在“審美屬性”的指導(dǎo)下該創(chuàng)作路徑的可行性。

圖1 “核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”創(chuàng)作模式圖

(一)“核心之源”的發(fā)掘

所謂“核心之源”，就是指根據(jù)作品已確立的相關(guān)“審美屬性”所提煉出的作品的核心氣質(zhì)，即舞蹈的內(nèi)核。它在該創(chuàng)作模式中起到對(duì)其它運(yùn)作部分進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)的作用，是作品創(chuàng)作的源頭。

選擇作品題材是審美屬性開始構(gòu)建、形成的初級(jí)階段，編創(chuàng)者根據(jù)不同的審美經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)作要求，確定舞蹈的題材類型。在確定作品的題材后，編創(chuàng)者便可以回溯這一題材所代表的文化背景，并通過對(duì)文化背景的思考，探尋該題材的相關(guān)文化勾連，確定舞蹈的表達(dá)主題。只有在確定舞蹈需要表現(xiàn)題材的基礎(chǔ)上，才能圍繞該題材生發(fā)關(guān)于舞蹈編創(chuàng)的思考。通過這一過程，舞蹈作品的主要取向?qū)?huì)逐漸明晰，創(chuàng)作者也能通過這一過程，捕捉到作品的核心氣質(zhì)，并建立作品最初的“審美屬性”，同時(shí)與外在表達(dá)建立聯(lián)系，提煉出可呈現(xiàn)的符號(hào)，并逐漸明確自己的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作方式。繼而，圍繞“審美屬性”，結(jié)合創(chuàng)作者的主觀視角、審美經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)能力，對(duì)作品題材的歷史、文化背景以及作品功能性進(jìn)行進(jìn)一步考量、處理，從而確立作品最終的“審美屬性”?？梢哉f，確立舞蹈作品的“審美屬性”之后，舞蹈的“核心之源”也就因此確定，舞蹈作品的構(gòu)思便更加清晰。

例如，在創(chuàng)作舞蹈《青銅印跡》的過程中，筆者首先將其與青銅紋樣相聯(lián)系。其中，饕餮紋、夔紋等圖案極具運(yùn)動(dòng)感，作為中國古代文化的象征，充滿著原始的力量。于是，筆者開始考慮“如果用青銅紋樣作為一種符號(hào)，進(jìn)行主題創(chuàng)作是否可行？”帶著這一問題，筆者前往中國國家博物館、上海博物館、四川三星堆博物館等進(jìn)行實(shí)地考察和采風(fēng)。在采風(fēng)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，一方面，紋樣本身作為一種圖形，是符合舞蹈“用身體構(gòu)建圖案”的表現(xiàn)形式的；但另一方面，身體的表現(xiàn)能力是有限的，比如青銅器的外形就很難用人的身體表現(xiàn)。經(jīng)過深入思考，筆者選擇用舞者的身體來構(gòu)建青銅的紋樣，不糾結(jié)于青銅器的外形模擬，而是可以通過舞臺(tái)、燈光、服飾等要素構(gòu)建青銅的金屬質(zhì)感。

在確定使用青銅紋樣進(jìn)行舞蹈表達(dá)后，青銅器自身的文化含義自然進(jìn)入了筆者的考慮范圍。青銅器最早出現(xiàn)于兩河流域，并不是東方獨(dú)有的一種文明創(chuàng)造。但在中國發(fā)展的歷史長河中，青銅器承載了“禮器”的重要功能，對(duì)中華民族發(fā)展、中華美學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。同時(shí)，站在當(dāng)代的編創(chuàng)視角，對(duì)青銅的關(guān)注當(dāng)然不止于對(duì)過往的禮器形狀做一個(gè)簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是希望能夠站在當(dāng)代視角的特質(zhì)上，通過借助青銅紋樣這一文化符號(hào)，在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的回溯過程中，由編創(chuàng)者主觀視角的帶領(lǐng)下，開啟一種全新解讀歷史文化的方式。

筆者通過對(duì)青銅器的參觀、考察，發(fā)現(xiàn)對(duì)于青銅器，最先打動(dòng)自己的是它的視覺符號(hào)，而對(duì)青銅紋樣的當(dāng)代性解讀，可以給觀眾帶來思想上的碰撞。這一選擇與創(chuàng)作者自身的審美沉淀息息相關(guān)。于是，筆者將作品的舞蹈風(fēng)格定格為以厚重、拙樸而又富有當(dāng)代審美理念的獨(dú)特質(zhì)感為基調(diào)，意在表現(xiàn)和復(fù)活商周時(shí)期青銅文明富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。

由此可見，在筆者進(jìn)行中國傳統(tǒng)題材的當(dāng)代解讀創(chuàng)作時(shí)，通過采用追溯符號(hào)及背后文化的方式，產(chǎn)生靈感并認(rèn)知符號(hào)，再通過相關(guān)“審美屬性”的確立，從而確定整個(gè)舞蹈的“核心之源”。

(二)審美屬性對(duì)整體創(chuàng)作運(yùn)作的指導(dǎo)

有了確定的“核心之源”文化功能的建立，舞蹈就好像有源之水、有本之木，有了生命力。在“審美屬性”的指導(dǎo)下進(jìn)入了整體運(yùn)作階段:對(duì)結(jié)構(gòu)方式、語匯風(fēng)格、意象提煉、舞臺(tái)空間安排、綜合配套進(jìn)行運(yùn)作。

1.結(jié)構(gòu)方式

結(jié)構(gòu)方式是指作品各部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。在舞蹈的編創(chuàng)中，使用準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)方式來表達(dá)主題，可以讓舞蹈成為一種有效的視聽覺藝術(shù)，同時(shí)能夠講述作品內(nèi)涵。在常規(guī)的舞蹈編創(chuàng)中，編導(dǎo)比較容易使用舞蹈結(jié)構(gòu)方式的慣性思維。而有了“審美屬性”的關(guān)照，對(duì)于舞蹈的結(jié)構(gòu)方式就可以更快、更準(zhǔn)確地進(jìn)行選擇。通過“審美屬性”的指導(dǎo)對(duì)作品文化特質(zhì)的思考，編導(dǎo)就創(chuàng)作主題尋找最適合和最相符主題的結(jié)構(gòu)方式，即得到更加貼近“審美屬性”的舞蹈作品表達(dá)方式。

例如，在舞劇《萬物生》的編創(chuàng)中，在“審美屬性”的指導(dǎo)下，編創(chuàng)確定了舞蹈表達(dá)主題為通過中華文化的傳統(tǒng)意象，表達(dá)萬物生命輪回、陰晴圓缺的自然規(guī)律。確立這一主題的結(jié)構(gòu)方式：第一，希望舞蹈能展現(xiàn)生命周而復(fù)始的規(guī)律，而展示這種規(guī)律可以有閃回結(jié)構(gòu)④、多線并行結(jié)構(gòu)⑤、線性敘事結(jié)構(gòu)⑥可選。第二，《萬物生》希望能通過對(duì)古今中外、亙古不變的生命主體思考的回溯，表達(dá)對(duì)盛極而衰、天人合一等中華哲學(xué)意象的當(dāng)代性解讀。這時(shí)，在“審美屬性”的內(nèi)核性作用下，編創(chuàng)者選擇線性敘事結(jié)構(gòu)作為作品結(jié)構(gòu)，這是符合主題的最具代表性結(jié)構(gòu)之一。例如，中國十大名畫之一《富春山居圖》就通過展示作者游船時(shí)看到的場(chǎng)景，通過線性敘事構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)浙江富春江一帶的優(yōu)美景色。綜上考量，筆者選擇了線性敘事結(jié)構(gòu)作為《萬物生》的隱形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)方式，暗喻生命周而復(fù)始的規(guī)律，并輔以類似紀(jì)錄片鏡頭語言在宏觀與微觀間來回切換的散點(diǎn)式結(jié)構(gòu)方式，追求更為準(zhǔn)確地展現(xiàn)中華意象當(dāng)代性解讀的主題。

2.語匯風(fēng)格

舞蹈語匯是指舞蹈作品中以舞者的身體作為載體來進(jìn)行思想及情感表達(dá)的重要工具。而舞蹈語匯風(fēng)格則是指創(chuàng)作者對(duì)舞蹈作品中展現(xiàn)的整體動(dòng)作風(fēng)格氣質(zhì)的概述。在舞蹈創(chuàng)作中，對(duì)于舞蹈的創(chuàng)新最為直觀地展現(xiàn)在舞蹈的語匯風(fēng)格上，它會(huì)帶給觀眾最為直觀的體驗(yàn)。不同的舞蹈作品會(huì)選擇不同的語匯風(fēng)格，而在“審美屬性”的指向性作用下，不同題材的舞蹈作品中的語匯風(fēng)格會(huì)根據(jù)“審美屬性”要求進(jìn)行提煉、創(chuàng)新和篩選，并由舞者具象化，給觀眾帶來創(chuàng)新藝術(shù)體驗(yàn)。一方面，在“審美屬性”的指向作用下，舞蹈要表現(xiàn)的題材和主題都有了比較完整的解讀，編導(dǎo)可較為準(zhǔn)確地選用相適配的舞蹈語匯風(fēng)格。另一方面，在“審美屬性”的指向性作用下，舞蹈作品的文化內(nèi)涵和美學(xué)特征會(huì)分析得更為清晰，從而在準(zhǔn)確選擇語匯風(fēng)格的基礎(chǔ)上，為語匯風(fēng)格的創(chuàng)新和探索提供有力支撐，繼而讓舞蹈的主題表現(xiàn)和整體氣質(zhì)更為鮮明。

例如，在對(duì)《青銅印跡》的語匯風(fēng)格選擇中，筆者通過“審美屬性”的確立，選擇中國傳統(tǒng)青銅紋作為該舞蹈作品的視覺符號(hào)。青銅紋樣本質(zhì)上是一種圖形符號(hào)，與人體肢體語言符號(hào)一致，因此，編者確立用人體通過還原、組合、復(fù)現(xiàn)、解構(gòu)等語匯構(gòu)建方式，勾勒青銅紋樣。在舞蹈“審美屬性”的確定下，筆者明確了《青銅印跡》其實(shí)是對(duì)青銅時(shí)代的回溯，既有中華文化特征的表達(dá)，又有當(dāng)代解讀。于是，在語匯風(fēng)格上，選用厚重、拙樸，同時(shí)又帶有現(xiàn)代審美理念的獨(dú)特質(zhì)感作為語匯風(fēng)格基調(diào)，對(duì)已有的舞蹈語匯重組、改進(jìn)和創(chuàng)新,展現(xiàn)舞蹈作品中當(dāng)代“審美屬性”的一面，凸顯當(dāng)代解讀的特質(zhì)。同時(shí)，通過模仿圖騰物的形態(tài)和舞姿，創(chuàng)造出了“萬物有靈”的形象世界；用富有張力的律動(dòng)和似人非人、似紋非紋的舞蹈形象承載人類的原始情感，描摹并抒寫青銅時(shí)代人類生活圖景的獨(dú)特意象；使用群體圈舞，展現(xiàn)出了為酒為醴、圍火而舞的游牧狩獵文化；選用了女性輕柔、蜷曲、鬼魅以及跪坐式的舞姿形態(tài)，以低度空間的形式感流露出原始社會(huì)人類對(duì)土地的眷戀與依賴；運(yùn)用男性豪放、陽剛、張揚(yáng)、節(jié)奏感強(qiáng)烈的舞蹈風(fēng)格，代表了原始人獸博弈的力量審美體驗(yàn)，一陰一陽，一柔一剛，傳達(dá)出的是原始生存實(shí)踐中對(duì)力與美的崇敬，展示了威嚴(yán)與魅惑并行的審美感悟。

圖2《青銅印跡》演出劇照

3.空間安排

空間安排指的是將舞蹈作品的原材料意象化，轉(zhuǎn)化為空間構(gòu)圖的依據(jù)，通過具象和抽象的內(nèi)外空間形象，進(jìn)行舞臺(tái)空間安排的一種實(shí)際操作。創(chuàng)作者的編創(chuàng)過程實(shí)際就是一個(gè)不斷挖掘、厘清各種空間性質(zhì)相互滲透、相互作用的過程。通過“審美屬性”的確定和指導(dǎo)，舞蹈的空間安排也有了依托，可掌控每個(gè)空間表達(dá)的力度。在這一過程中，創(chuàng)作者不斷加深形態(tài)空間性的結(jié)構(gòu)理解，在明晰了自己的表現(xiàn)主題與表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，著眼于刻畫物態(tài)外部空間的放置和運(yùn)用，把文化特征及形象特征確定于舞蹈的構(gòu)圖、語言及環(huán)境的布局中。同時(shí)在空間運(yùn)用上產(chǎn)生出的意味性，繼而引發(fā)創(chuàng)作者對(duì)空間安排的需求和樣式更為深入的思考。

圖3《青銅印跡》演出劇照

例如，在對(duì)《青銅印跡》的空間安排進(jìn)行研究時(shí)，試圖描繪一種東方原始文明，而通過觀察紅山文化、金沙文化等原始文明，筆者發(fā)現(xiàn)這些文物不論是陶器還是彩繪，都具有相對(duì)對(duì)稱的規(guī)律，成為中國重要美學(xué)特征之一，并表現(xiàn)出了一種原始的力量感。在青銅紋樣中，這種原始圖騰的平衡與力量美的特征更加明顯。因此，在對(duì)該舞蹈的空間進(jìn)行組織與運(yùn)用時(shí)，筆者抓住了這種平衡與力量，試圖通過靜態(tài)造型及動(dòng)態(tài)調(diào)度中刻意為之的平衡、對(duì)稱的構(gòu)圖空間處理，更為準(zhǔn)確地對(duì)獰厲的青銅進(jìn)行表現(xiàn)，展示出古老而神秘的東方文明。

圖4《青銅印跡》演出劇照

在對(duì)《萬物生》的空間安排進(jìn)行討論時(shí)，同樣抓住了作品的“審美屬性”。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，《萬物生》的主題包含著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的追溯，因此在創(chuàng)作中參考了中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)：書畫美學(xué)的特征——虛實(shí)相生與留白。在國畫的傳統(tǒng)技法中，畫家會(huì)通過畫中勾勒的實(shí)物、實(shí)景以及細(xì)致豐富的筆畫讓人感受到畫作的實(shí)，而又通過圖畫中筆墨稀疏的部分或空白的部分，給人以想象的空間，讓人回味無窮。在文化符號(hào)的影響下，作者針對(duì)作品的整體表現(xiàn)氣質(zhì)，有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法之一“留白”運(yùn)用在舞臺(tái)空間中，通過點(diǎn)線面結(jié)合的方式，在舞臺(tái)構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)東方審美式的留白，展現(xiàn)東方柔和飄逸的氣質(zhì)，讓作品更加意境悠遠(yuǎn)。

圖5《青銅印跡》演出劇照

圖6《萬物生》演出劇照

圖7《萬物生》演出劇照

4.意象提煉

舞蹈意象是指在舞蹈中使用的、表達(dá)給觀眾的一切符號(hào)。在舞蹈編創(chuàng)中，對(duì)意象的提煉、展示能夠反映出編導(dǎo)的認(rèn)知和創(chuàng)作方法。意象是通過抽象、通感等來產(chǎn)生的，基于編創(chuàng)者的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)意象進(jìn)行提煉，是對(duì)作品題材和主題審美認(rèn)知及情感的復(fù)合心理產(chǎn)物。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，對(duì)作品內(nèi)容構(gòu)建出審美意象，與主題準(zhǔn)確融合?！皩徝缹傩浴彼伎嫉倪^程，就是對(duì)舞蹈作品主要符號(hào)、主要特質(zhì)的確認(rèn)過程，而確定了“審美屬性”，在意象提煉上只需要圍繞已經(jīng)確定的符號(hào)與特質(zhì)，選擇最合適的意象進(jìn)行勾連。

以《萬物生》為例，作者在創(chuàng)作中，以作品的“審美屬性”作為參考和確定下，將主題確定為生命的生死輪回，以表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中對(duì)生死、世事變化的理解。于是，筆者便在“審美屬性”的指導(dǎo)下，尋找與之相符合的意象。筆者選擇了相克相生、陰陽互補(bǔ)、生命輪回、盛極而衰等中國傳統(tǒng)文化意象，提煉作為視覺結(jié)構(gòu)方式，不聚焦于某一個(gè)形象，而用多個(gè)形象多種角度來表達(dá)生命輪回，也與“萬物”的主題相吻合。

5.綜合配套

舞蹈藝術(shù)是門綜合性的藝術(shù)，它集音樂、舞臺(tái)美術(shù)、綜合藝術(shù)手段為一體。在舞蹈作品編創(chuàng)過程中，“審美屬性”具有統(tǒng)一創(chuàng)作風(fēng)格的作用，這使得編導(dǎo)創(chuàng)意與舞蹈音樂風(fēng)格、舞臺(tái)美術(shù)呈現(xiàn)相互一致，共同表達(dá)作品的內(nèi)涵特征。

在舞蹈作品“審美屬性”確定后，編創(chuàng)者明確舞蹈作品的氣質(zhì)定位：對(duì)東西方差異、古今差異、體裁差異進(jìn)行分析。其次，編導(dǎo)根據(jù)“審美屬性”的統(tǒng)一性作用，與音樂作曲、舞臺(tái)美術(shù)等專業(yè)人員溝通。有了“審美屬性”的確定，在溝通中的傳播效果與效率都可以大大提升。例如，在《青銅印跡》的編創(chuàng)過程中，筆者首先明確了在“審美屬性”指導(dǎo)下作品的氣質(zhì)定位：應(yīng)該是有中國特色，并且兼具當(dāng)代性，隨后開始了對(duì)綜合配套的相關(guān)選擇及運(yùn)用。

第一，在音樂作曲方面，作者首先明確了“審美屬性”統(tǒng)一性下的舞蹈作品定位，繼而將其音樂風(fēng)格確定為神秘、迷狂而又均衡冷靜的氛圍，以傳達(dá)出巫文化中繁麗激情的部分。之后，編導(dǎo)通過與作曲家的多次溝通交流，確定摒棄傳統(tǒng)的管弦樂，以數(shù)碼電子音色為主體。電子音樂是一種極具當(dāng)代特色的音樂類型，能夠很好地體現(xiàn)作品對(duì)當(dāng)代性的追求。而另一方面，在音樂的創(chuàng)作上又以簡(jiǎn)樸端莊的具有中國傳統(tǒng)氣質(zhì)的五聲調(diào)式和豐富多彩的音樂織體語言為調(diào)和，力求在尊重青銅時(shí)代獨(dú)特質(zhì)感的基礎(chǔ)上更好地表現(xiàn)出作品的中國文化特征與時(shí)代特色。

第二，在服裝造型方面，編導(dǎo)明確了“審美屬性”下，舞臺(tái)服裝的效果應(yīng)該是追求簡(jiǎn)潔，并且力求展現(xiàn)出青銅紋樣的特征。在此基礎(chǔ)上，確定了整體造型以簡(jiǎn)潔的線條感、抽象的圖紋設(shè)計(jì)和斑駁的青綠色為主要基調(diào)，以達(dá)到樸拙、獰厲，又不缺失身體線條感的總體效果。

《青銅印跡》的服裝造型是以全身貼合的緊身服區(qū)別于寬松的古裝服飾，緊身衣物既能展現(xiàn)人體的特征，又將舞蹈氣質(zhì)引向了當(dāng)代。在舞蹈服裝中，對(duì)舞者全身通過服飾進(jìn)行包裹，并且對(duì)舞者的頭部進(jìn)行色彩裝飾，也是希望能夠模糊舞者“人”的形象，而更靠近他們所表達(dá)的青銅紋樣的形象。

圖8《青銅印跡》服裝設(shè)計(jì)圖

圖9《青銅印跡》舞者定妝圖

圖10《青銅印跡》演出劇照

圖11《青銅印跡》演出劇照

在燈光選用方面，同樣根據(jù)“審美屬性”的導(dǎo)向，編導(dǎo)確定了舞臺(tái)中主要提煉的意象，以青銅器中“鼎”的造型形象作為燈光選用根據(jù)，以電腦切割燈方形定點(diǎn)的造型形狀，借助直角的外延來使整個(gè)舞臺(tái)畫面更具有青銅器棱角分明的造型質(zhì)感。

三、“審美屬性”對(duì)舞蹈作品的價(jià)值意義

藝術(shù)的審美屬性“是指藝術(shù)作品中，其藝術(shù)形象本身也是審美對(duì)象，具有一定的審美價(jià)值可以引起人的美感，給人以美的享受”。[5]101舞蹈藝術(shù)亦然，舞蹈作品因具有審美屬性，體現(xiàn)了一定的審美理想和審美情感，是美的集中表現(xiàn)，也是審美意識(shí)的“物化”形態(tài)。受眾主體能夠感受到美，那么“產(chǎn)生愉悅感的感官才有了審美屬性”[6]47，這就是審美屬性在舞蹈作品中的價(jià)值和意義。

(一)創(chuàng)作有枝可依

有枝可依即指創(chuàng)作舞蹈作品過程中，對(duì)作品內(nèi)在核心審美的依據(jù)，作為創(chuàng)作的支點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行舞蹈各方面的編排和表演。實(shí)際上，從當(dāng)代舞蹈作品整體上看，不乏存在一些表達(dá)凌亂、整體風(fēng)格不相符的作品。而這種問題的出現(xiàn)，是因?yàn)樵谖璧妇巹?chuàng)過程中缺乏了創(chuàng)作的支點(diǎn)，導(dǎo)致內(nèi)容與形式方面出現(xiàn)了差錯(cuò)。如果編創(chuàng)者對(duì)舞蹈要表達(dá)的內(nèi)容不確定，核心審美不明確，會(huì)引發(fā)編創(chuàng)過程及表達(dá)上的混亂，舞蹈的某些部分希望講述作品的古典特質(zhì)，某些部分卻又背道而馳，導(dǎo)致作品表達(dá)的主旨混亂、主題不鮮明。另外，對(duì)作品表達(dá)的形式不確定，會(huì)讓作品失去協(xié)調(diào)感。如選擇不相符的意象、不匹配的結(jié)構(gòu)、不適合的音樂服裝。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，就是作品缺少內(nèi)核，缺少一個(gè)能夠指導(dǎo)創(chuàng)作的核心審美支點(diǎn)。

如果有了指導(dǎo)創(chuàng)作的核心審美支點(diǎn)，編導(dǎo)會(huì)在創(chuàng)作時(shí)時(shí)刻考慮、關(guān)照選擇的材料與核心審美能否有機(jī)地構(gòu)建表達(dá)形式。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，通過“核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”的編創(chuàng)方式，可以幫助編導(dǎo)在創(chuàng)作中更加明確主題，并圍繞確定的核心進(jìn)行創(chuàng)作。如果在創(chuàng)作開始時(shí)考慮到“審美屬性”的確立，通過抓取自己思維的符號(hào)、相關(guān)的文化，可以奠定作品的整體基調(diào)。之后，通過“審美屬性”的關(guān)照，對(duì)于舞蹈編創(chuàng)的整體運(yùn)作都有指導(dǎo)作用。最后，在“審美屬性”的指導(dǎo)下，編導(dǎo)完成自己的編創(chuàng)，也讓自己的編創(chuàng)作品緊緊圍繞在“審美屬性”這個(gè)核心進(jìn)行創(chuàng)作。

(二)創(chuàng)作有規(guī)可循

“審美屬性”是編創(chuàng)過程中的核心理念，通過這一理念并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推導(dǎo)總結(jié)出“核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”的編創(chuàng)模式。在這一編創(chuàng)模式的指導(dǎo)下，筆者完成了創(chuàng)作的模式運(yùn)作，完成了兩部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品。當(dāng)然，這一模式也可以推廣至其它以中國傳統(tǒng)文化符號(hào)為題材進(jìn)行的當(dāng)代性舞蹈創(chuàng)作與解讀。

目前，采用中國傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行當(dāng)代性創(chuàng)作，是目前舞蹈界創(chuàng)作的熱點(diǎn)話題。但從實(shí)際呈現(xiàn)看，編創(chuàng)者對(duì)這類題材的表現(xiàn)常常囿于常規(guī)，注重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)，而缺失了對(duì)當(dāng)代性的解讀探討。這種現(xiàn)象可以通過以“審美屬性”為核心的“核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”模式的嘗試得到改善。一方面可以讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初明確自己的創(chuàng)作目的、創(chuàng)作符號(hào)，并結(jié)合文化背景進(jìn)行解讀。在經(jīng)歷了認(rèn)真的解讀后，相信編創(chuàng)者會(huì)對(duì)作品的文化內(nèi)涵有更透徹的理解，也就不會(huì)只停留在表達(dá)符號(hào)的層面。另一方面，在這種模式的指導(dǎo)下，對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)不會(huì)散漫，舞蹈的結(jié)構(gòu)方式、語匯風(fēng)格、空間安排、意象提煉、綜合配套在運(yùn)行過程中有了依托。編導(dǎo)便不再一味地追求炫技，而是確實(shí)從“審美屬性”出發(fā)，選擇更加合適的動(dòng)作、畫面、結(jié)構(gòu)等各類元素，以滿足舞蹈作品內(nèi)在的需要。

(三)創(chuàng)作內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一

對(duì)于“審美屬性”指導(dǎo)下的“核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”模式的歸納，不僅可以適用于舞蹈作品的編創(chuàng)，還可以適用于其他藝術(shù)門類的創(chuàng)作。創(chuàng)作不同體裁、不同類別的藝術(shù)作品都需要遵循作品內(nèi)涵與外延邏輯統(tǒng)一的創(chuàng)作原則，能夠通過一個(gè)作品，表達(dá)創(chuàng)編者的思想及文化符號(hào)。而在作品外延表達(dá)傳遞過程中，“審美屬性”可指向性地將作品內(nèi)在的審美含義與外在表現(xiàn)形成統(tǒng)一，從而減少偏差。在“審美屬性”的指導(dǎo)下，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)過程都會(huì)在一個(gè)核心內(nèi)涵的統(tǒng)攝下各自發(fā)展，這樣的發(fā)展存在于“審美屬性”指向的創(chuàng)作規(guī)則之下。這種規(guī)則并非限制了創(chuàng)作的自由，而是為創(chuàng)作者開拓了更廣闊的空間和指明了正確的方向。在創(chuàng)作內(nèi)核的指引下，作品才能在可控的范圍內(nèi)朝著創(chuàng)作者的目標(biāo)方向進(jìn)行，朝著創(chuàng)作者希望表達(dá)的內(nèi)涵行進(jìn)。從這個(gè)意義上來講，“審美屬性”可以推廣至不同類藝術(shù)作品的創(chuàng)作，為各類創(chuàng)作提供思路，使更多藝術(shù)作品境界高于純粹的自我表達(dá)，能夠產(chǎn)生出具有時(shí)代特征的高質(zhì)量作品。因?yàn)?，好的藝術(shù)作品同時(shí)需要關(guān)照更深層次的社會(huì)思考與哲學(xué)思考，在這一點(diǎn)上，“審美屬性”可以起到指向性作用，即讓自己的藝術(shù)表達(dá)在確保其文化內(nèi)涵準(zhǔn)確性的同時(shí)可以提升其審美價(jià)值，從而讓作品的質(zhì)感進(jìn)一步提升，讓作品的社會(huì)意義更加凸顯。

高質(zhì)量的作品，是所有藝術(shù)創(chuàng)作者的追求，要讓藝術(shù)作品擁有更高的文化價(jià)值，就要進(jìn)行精確的美學(xué)定位，經(jīng)過深思熟慮提煉出準(zhǔn)確的“審美屬性”，并在此基礎(chǔ)上確立具有編導(dǎo)個(gè)人特色的審美導(dǎo)向以及對(duì)于文化生活表達(dá)的追求，才能讓藝術(shù)作品達(dá)到藝術(shù)性、觀賞性、思想性三性的完美統(tǒng)一，才能讓作品更好地符合當(dāng)下社會(huì)的審美需求，體現(xiàn)中華文化精神，傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，讓藝術(shù)作品成為文化思考的路徑和媒介。

四、結(jié)語

筆者通過對(duì)“核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”模式的敘述，研究了“審美屬性”在舞蹈創(chuàng)作中的意義，并用筆者的實(shí)踐案例舞蹈《青銅印跡》、舞劇《萬物生》來說明以“審美屬性”為核心的創(chuàng)作方式。同時(shí)，注重對(duì)“審美屬性”的抓取與把握，并在作品創(chuàng)作中始終堅(jiān)守和執(zhí)行?！皩徝缹傩浴迸c舞蹈的整體運(yùn)作互相影響，整體屬性愈發(fā)靠近“審美屬性”的要求，“審美屬性”也在這個(gè)過程中被愈發(fā)細(xì)化。所以，在“核心之源-整體運(yùn)作-完成核心”的創(chuàng)作模式中，“審美屬性”不僅讓舞蹈創(chuàng)作的形式與內(nèi)容變得統(tǒng)一，更讓作品意義變得高度集中和凝練。在這個(gè)模式中，所有的創(chuàng)作手段都在為“審美屬性”服務(wù)，編導(dǎo)不是為了炫技，為了填充動(dòng)作、畫面來進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)，而是根據(jù)“審美屬性”這個(gè)核心散發(fā)想象，充盈舞蹈，也讓舞蹈作品在滿足觀眾審美需求的同時(shí)可以更好地服務(wù)于當(dāng)代人的精神生活。

①以傳媒界為例，張晶指出審美屬性包含審美的主體與客體。尹康莊將審美屬性看作是研究對(duì)象本身具有的特性。

②國家藝術(shù)基金2016年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目，已結(jié)項(xiàng)。

③國家藝術(shù)基金2016年度大型舞臺(tái)劇和作品創(chuàng)作資助項(xiàng)目，已結(jié)項(xiàng)。

④閃回結(jié)構(gòu)，即在不中斷原來場(chǎng)景的基礎(chǔ)上，擷取最富于特征、最具有鮮明形象性的元素，用極其簡(jiǎn)潔明快的手法加以強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。

⑤多線并行結(jié)構(gòu)，是指兩條或兩條以上敘述線分別獨(dú)立支持表達(dá)內(nèi)容、并同時(shí)并行的結(jié)構(gòu)。

⑥線性敘事結(jié)構(gòu)，指以時(shí)間向度來組織安排的敘述結(jié)構(gòu)。