“課程思政”在西方經(jīng)濟學教學中的運用
——以西方經(jīng)濟學認知為例

■楊 陽

（合肥學院經(jīng)濟與管理學院，安徽 合肥 230601）

一、引言

“課程思政”的實踐最早源于2014年上海地區(qū)在學科德育教學中進行的新型教學方法的探索，初期旨在通過創(chuàng)新授課形式，在思想政治課程之外開發(fā)出一套能夠有效融合思想教育與專業(yè)知識教育的授課體系。其目的是解決高校內的學生在思想教育方面與其他專業(yè)或通識課程之間相對“孤立”的現(xiàn)實問題。

2017年11月，黨中央下發(fā)了全黨上下認真學習“十九大精神”的決定。在這份文件中，特意強調了高校要創(chuàng)新多種授課形式，使得“十九大精神”能夠在課堂教學中得到明確體現(xiàn)，其思想內容不僅要“進教材”“進課堂”，更應該要“進頭腦”，從而培養(yǎng)具有正確價值觀和人生觀的新時代大學生。

以經(jīng)濟管理專業(yè)學科教育為出發(fā)點，“課程思政”與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學等西方經(jīng)濟學專業(yè)課程實現(xiàn)有機融合之后，將使得經(jīng)管專業(yè)學生更容易掌握專業(yè)課程的核心內容，并且能夠在學習過程中，將專業(yè)知識與中國現(xiàn)實、中國特色相結合，思考中國問題、解決中國問題。

在教學實踐中，學生首次接觸西方經(jīng)濟學時，教師在授課之初，主要是針對西方經(jīng)濟學概念、發(fā)展歷程、代表性理論以及對西方經(jīng)濟學持有的正確態(tài)度等內容進行闡述。文章以這一段教學內容為例，探究如何有機地將“課程思政”融合到西方經(jīng)濟學教學實踐過程中去。

二、如何認知西方經(jīng)濟學

（一）教學基調：以“西”為鑒

1.西方：理論發(fā)展時間長，掌握主動權

從歷史維度來看，資本主義的興起以及發(fā)展，是西方經(jīng)濟學這門課程產(chǎn)生的基礎。這一學科也是諸多經(jīng)濟學家對西方資本主義社會中的生產(chǎn)關系，尤其是資產(chǎn)階級的基本要求和觀念的理論性總結。其發(fā)展歷程可大致分為四大階段：一是15世紀至17世紀中葉的重商主義經(jīng)濟學；二是17世紀中葉至19世紀中后期的古典經(jīng)濟學；三是19世紀后期至20世紀初期的新古典經(jīng)濟學；四是20世紀30年代至今的當代西方經(jīng)濟學。

可以看出，近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷程已經(jīng)有近600年的歷史，即使從亞當斯密算起也有近300年歷史。在這一過程中，涌現(xiàn)了極多的經(jīng)濟學家，為這一學科添磚加瓦，不斷豐富其內容、拓展其外延。從世界范圍來看，其在學術界也居于統(tǒng)治地位，典型的例子就是諾貝爾經(jīng)濟學獎自頒獎以來，其獲獎者的研究內容均未突破西方經(jīng)濟學研究框架，而國際主流期刊和經(jīng)典教材等陣地也是掌握在西方主要國家之中，西方經(jīng)濟學可謂是“顯學”。

2.中國：理論發(fā)展時間短，缺少話語權

中國國內的經(jīng)濟學研究者一開始遵循的是前蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學研究范式，以階級分析方法為主，從20世紀70年代末開始，學術界逐步引入西方經(jīng)濟學的主要思想和研究范式，以利益最大化分析方法為主，探究微觀經(jīng)濟組織的市場行為和宏觀國家調控行為。從改革開放開始，中國國內經(jīng)濟學學科的發(fā)展可大致劃分為三大時期：首先在1978—1992年期間，十二屆三中全會提出“社會主義經(jīng)濟是以公有制為基礎的有計劃的商品經(jīng)濟”，這標志著中國開始引進西方國家經(jīng)濟學的學科內容，不再單獨地只分析經(jīng)濟學中的階級對立內容，也更加注重經(jīng)濟學的實用性，更多地去關注社會個體的利益最大化問題；其次在1992—2008年期間，在黨的第十大會議中確立了“社會主義市場經(jīng)濟體制”指導思想，明確了我國經(jīng)濟學自計劃商品經(jīng)濟轉為社會主義市場經(jīng)濟體制，并使得國內經(jīng)濟學在微觀和宏觀等層面上與這一轉變相適應；最后在2008年至今期間，以2008年金融危機為契機，我國經(jīng)濟學進入了實踐反思和創(chuàng)新相結合的現(xiàn)代經(jīng)濟學階段，在這一階段，無論是政府層面，還是學界層面，均發(fā)現(xiàn)了西方經(jīng)濟學也有其內在缺陷，中國經(jīng)濟學理論逐步進入自我探索階段。

雖然在當前階段，中國學術界已經(jīng)基于中國改革開放實踐，并總結社會經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗，力圖構建出具有中國特色的社會主義經(jīng)濟學理論體系，在部分領域有所成就，但是這一嘗試依然處于探索期，西方發(fā)達國家以及其經(jīng)濟學說在國內政界及學界的影響依然巨大。較為典型的例子，國內經(jīng)濟學研究者，繼續(xù)深造多是去西方發(fā)達國家高校，進一步研究的成果也多是發(fā)表在國外期刊中，而國際上認可度較高的經(jīng)濟學界獎項，例如諾貝爾經(jīng)濟學獎、克拉克獎，至今在中國經(jīng)濟學研究者中未能取得零的突破。總體來看，中國的學術話語權較少，實力偏弱。因此，在給高校學生傳授西方經(jīng)濟學知識時，要認識到中國經(jīng)濟學理論的不足，要以“西”為鑒，先夯實基礎，才有機會創(chuàng)新并超越。

（二）教學態(tài)度：批判吸收

1.取其精華

西方經(jīng)濟學是對西方社會經(jīng)濟結構的市場運行的總結與概括，在經(jīng)歷了幾個世紀的發(fā)展，在個人消費選擇、廠商利益最大化、市場調節(jié)、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)濟增長、減少失業(yè)等微觀與宏觀多個層次、多個方面具有可以借鑒的寶貴經(jīng)驗和理論成果，這些內容對于我國學者與經(jīng)濟學專業(yè)的學生而言，是建設社會主義市場經(jīng)濟的重要借鑒對象。西方經(jīng)濟學的巨大貢獻最起碼有以下三點：

第一，其構建了一套較為完備的理論體系。分析個人和廠商利益最大化的有微觀經(jīng)濟學，探究國家層面經(jīng)濟調控的有宏觀經(jīng)濟學，研究區(qū)域布局和產(chǎn)業(yè)升級的有區(qū)域經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學。在不同領域，西方經(jīng)濟學也展現(xiàn)出了其強大的應用能力，例如與農(nóng)業(yè)結合形成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學，與貿(mào)易結合形成了國際貿(mào)易學，與金融結合形成了貨幣銀行學，其分支學科達到20多個，而且隨著交叉學科的發(fā)展，其涵蓋范圍還在不斷拓展。第二，形成了較為科學的分析方法，以數(shù)學為重要工具，在實證研究的基礎上，提出規(guī)范化解決路徑。在這一方面，統(tǒng)計學和數(shù)量經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學技術方法層面的核心學科，其以數(shù)理方法為基礎，通過構建不同的經(jīng)濟學模型，搜集大量的數(shù)據(jù)，利用較為先進的數(shù)據(jù)處理軟件，例如R軟件、Eviews軟件、Stata軟件和Matlab軟件等，對社會科學進行實證研究。相對來說，其得到的結論也是比較科學合理的，并且基于實證結果，給出解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的具體策略和方法，其有效性也具有較強的保障。第三，豐富的實踐素材、長期的發(fā)展歷史為西方經(jīng)濟學研究人類經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律提供了大量經(jīng)驗案例。在此方面，西方經(jīng)濟學與歷史學、政治學進行了有效的銜接，探究制度的變遷、尋找最佳的經(jīng)濟社會組織形式是其重要工作，在這方面西方經(jīng)濟學也產(chǎn)生了大量的研究成果。

2.去其糟粕

在學習吸收西方經(jīng)濟學理論的精華部分時，也需要明確西方經(jīng)濟學宗旨還是一個維護資產(chǎn)階級利益而服務的經(jīng)濟學，需要辯證、批判地“去其糟粕”。若從構建更為理想的經(jīng)濟學視角來看，西方經(jīng)濟學最起碼存在以下缺點：第一，資產(chǎn)階級的立場，如在西方經(jīng)濟之中對于剩余價值的產(chǎn)生是資產(chǎn)階級的利潤來源這一點含糊不清，也避而不談甚至否定資產(chǎn)階級剝削行為。西方經(jīng)濟學在實用性和技術層面是有其優(yōu)勢的，但是在階級分析層面，在探究人與人關系層面，它是有意識地進行逃避的，并且對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟社會組織形式進行了美化和維護。第二，忽視收入分配問題，過于強調效率，從而加劇了西方國家內部階層的極化對立。西方經(jīng)濟學的核心出發(fā)點就是利益最大化，在追求利益的過程中，整個社會的馬太效應非常明顯，富者愈富，窮者愈窮，階層固化也是多數(shù)西方國家的典型特征。第三，個人主義的初始假設，使得西方國家個人至上思潮橫行。追求自身幸福是個人天生的權利，但是一旦個人利益和社會利益產(chǎn)生沖突時，尤其是遇到全體性危機時，個人至上主義就會對整個社會產(chǎn)生巨大傷害，此次新冠肺炎疫情全球性事件中，個人主義的危害表現(xiàn)得尤為明顯。

（三）最終目標：重新構建

1.以馬克思主義為指導

以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導，即以辯證歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導，不僅有助于我們科學地認識經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，而且有利于我們形成對西方經(jīng)濟學的科學認知。西方經(jīng)濟學是為資本主義服務的，雖然自詡為“純經(jīng)濟學”，但是難掩其階級立場和階級性。只有通過馬克思主義的立場、觀點和方法論來剖析它，才能清晰地看清其本質，不至于被表象所迷惑。西方經(jīng)濟學為了解決現(xiàn)實中的復雜經(jīng)濟問題提出了許多假設、范疇以及原理，但是其階級性決定了其難以直面問題的本質，對問題的分析和研究處于表面、流于形式、不夠全面。例如，其中的“經(jīng)濟人”假設，由于其價值取向的局限性顯得有失偏頗，難掩其為資產(chǎn)階級利益服務的本質。各流派各執(zhí)己見，導致相互之間產(chǎn)生矛盾。用馬克思主義立場、觀點和方法來分析，可以拓寬我們認識各種經(jīng)濟學問題的視野，認識其本質，可以辯證地認識西方經(jīng)濟學理論，為我們科學地理解西方經(jīng)濟學提供了思想源泉。

2.重視與中國經(jīng)驗相結合

雖然西方經(jīng)濟學具有階級性，但西方宏觀經(jīng)濟學理論對我國依舊具有借鑒意義，只是在實際運用時，要分析其理論和政策是否與我國的實際情況相適應。西方宏觀經(jīng)濟學的核心管理理論是對需求進行管理，政府一方面通過影響個人的消費和投資，另一方面增加自身的投資力度，解決經(jīng)濟發(fā)展中的需求不足，實現(xiàn)對經(jīng)濟的調節(jié)。我國在運用西方宏觀經(jīng)濟學理論時，不僅需要通過貨幣政策、財政政策對需求進行調節(jié)，而且需要發(fā)揮我國社會主義制度的優(yōu)越性調整收入分配關系、調整產(chǎn)業(yè)結構和產(chǎn)品結構以實現(xiàn)對供給的管理，實現(xiàn)對宏觀經(jīng)濟的有效調控。我國的宏觀調控不僅僅要考慮經(jīng)濟發(fā)展，而且要以社會主義制度的本質為出發(fā)點，改善國計民生，提升人民群眾的生活水平，實現(xiàn)社會主義和諧社會。

3.集體價值導向

馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，集體主義是自然經(jīng)濟條件下個人實現(xiàn)自我的形式，而個人主義是商品經(jīng)濟條件下實現(xiàn)自我的形式。傳統(tǒng)社會主義國家之所以強調集體主義，主要的原因就是由于長期處于自然經(jīng)濟之中，商品經(jīng)濟發(fā)展水平較低。我國的社會主義已經(jīng)進入以商品經(jīng)濟為基礎的新階段，所以需要擺脫原有的自我實現(xiàn)形式，尋求新的自我實現(xiàn)形式。所以，摒棄西方經(jīng)濟學的極端個人主義，吸取其中的合理成分；去除傳統(tǒng)社會主義價值觀中對個人主體地位的錯誤觀念，汲取集體主義中的積極成分。與時俱進、實事求是地提出現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的新觀點，實現(xiàn)現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的新形態(tài)。

三、結語

本文以認知西方經(jīng)濟學這一教學環(huán)節(jié)為案例，探討了如何在教學過程中，將包含社會主義價值觀的思想政治內容融合到具體專業(yè)知識學習中，其中比較研究是一個非常有效的方法。中國未來經(jīng)濟學的發(fā)展需要把握幾個方面：一是要以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導；二是要吸收、學習和借鑒西方經(jīng)濟學的有益成分；三是要實事求是，實用為主，服務中國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展；四是要總結提煉中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐經(jīng)驗，構建有中國特色的經(jīng)濟學理論體系。