深度翻譯視角下的《老子繹讀》英譯分析

張志鵑

一、《老子繹讀》及其英譯本

據(jù)司馬遷《史記·老子傳》，《老子》（又稱(chēng)《道德經(jīng)》）由春秋時(shí)陳國(guó)（今河南省鹿邑縣厲香溝）人老子所著。該作歷來(lái)被奉為道教學(xué)派的根基、中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作。《老子》八十一章內(nèi)容蘊(yùn)含了無(wú)盡的人類(lèi)智慧，五千余字涵蓋了農(nóng)、政、工、商、醫(yī)等各個(gè)方面的精深哲理，其中很多言論流傳至今，成為警世名言。

《老子》是世界上除《圣經(jīng)》之外被翻譯最多的文學(xué)作品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1868年由湛約翰完成《老子》第一個(gè)英文全譯本以來(lái)，《老子》已有約170個(gè)英譯本。其中不乏中外名家完成的譯本，如：林語(yǔ)堂的Tao and Teh、吳經(jīng)熊的《英譯〈老子道德經(jīng)〉》（Lao Tzu’s the Tao and It’s Virtue）、辜正坤的《老子英譯》（The Book of Tao and Tech）、許淵沖的Laws Divine and Human、阿瑟·韋利（WALEY A）的The Way and Its Power、理雅各（LEEGE J）的The Tao The King of Lao Dze（上述例子排名不分先后）。這些譯作各有特色，更有經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典之作，如吳經(jīng)熊和阿瑟·韋利的譯本都經(jīng)過(guò)多次出版，證明其在英語(yǔ)世界的受歡迎程度［1］。本文并未聚焦上述譯作，而是選取任繼愈著、任遠(yuǎn)英譯的《老子繹讀（漢英對(duì)照）》英譯本作為研究對(duì)象，原因在于：

任繼愈先生既是哲學(xué)家，又是歷史學(xué)家。他把總結(jié)中國(guó)古代精神遺產(chǎn)作為追求和使命，一生都在探索老子思想，先后著有《老子今譯》《老子新譯》《老子全譯》《老子繹讀》。在《老子繹讀》中，任先生將《老子》譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，既注重準(zhǔn)確性，又注意今人的可讀性，是學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的文本，該書(shū)于2016年獲得“第十一屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)”。2009年出版的《老子繹讀（漢英對(duì)照）》不僅包括2006年漢語(yǔ)版的所有內(nèi)容，還為英語(yǔ)讀者提供了任繼愈教授《老子繹讀》八十一章、注釋以及他關(guān)于老學(xué)思想的短文的英譯［2］37。這一方面反映出《老子繹讀》受歡迎的程度，另一方面也體現(xiàn)了該作品煥發(fā)出的對(duì)英語(yǔ)讀者的吸引力，其重要意義不言而喻。

在中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版數(shù)據(jù)庫(kù)中以“老子繹讀”為主題進(jìn)行搜索，只找到九篇文章。其中三篇文章以《老子繹讀》為中心，概括介紹該書(shū)的特點(diǎn)，其他則對(duì)該書(shū)一筆帶過(guò)。搜索以“老子、任繼愈”為篇名關(guān)鍵詞的文章，中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中只有四篇文章，且都落腳于任先生對(duì)老子的研究思想?！独献永[讀》的英譯本研究還處于空白階段。由此可見(jiàn)，《老子繹讀》及其英譯本還未受到應(yīng)有的關(guān)注與深入的研究。

《道德經(jīng)》英譯已出現(xiàn)三次高潮，每次都伴隨著鮮明的時(shí)代特征［3］。隨著中國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng)，中華典籍外譯再次引起重視。2004年起，國(guó)家開(kāi)展的一系列項(xiàng)目：“中國(guó)圖書(shū)對(duì)外推廣計(jì)劃”、《大中華文庫(kù)》、“國(guó)劇海外傳播工程”“中國(guó)文化著作翻譯出版工程”，以及2010年國(guó)家社科基金設(shè)立中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目等都顯示出國(guó)家對(duì)文化“走出去”的高度重視［4］。《老子繹讀》英譯既響應(yīng)了時(shí)代要求，又擔(dān)負(fù)著跨文化傳播中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，值得研究。

二、深度翻譯

翻譯時(shí)，無(wú)論是在譯文行內(nèi)加入解釋?zhuān)€是在譯文頁(yè)邊加入腳注，甚至在譯文前后加上評(píng)析的方法都很常見(jiàn)，且由來(lái)已久。但加納-英裔美籍哲學(xué)家、文化學(xué)家和小說(shuō)家夸梅·安東尼·阿皮亞（APPIAH K A）于1993年才首次在一篇題為“深度翻譯”（Thick Translation）的論文中提出深度翻譯理論。

在該論文的第八部分，阿皮亞闡述了他對(duì)深度翻譯的理解：“我考慮過(guò)一種不同的文學(xué)翻譯概念，即一種其意在文學(xué)教學(xué)中有用的翻譯觀；而今天我似乎認(rèn)為，這樣的‘學(xué)術(shù)’翻譯，即以評(píng)注或附注的方式力圖把譯文置于深厚的語(yǔ)言和文化背景中的翻譯，顯然有實(shí)行的價(jià)值。我一向把這種翻譯稱(chēng)為‘深度翻譯’”［5］。

觀點(diǎn)一經(jīng)提出，深度翻譯理論就先后在西方及中國(guó)翻譯界產(chǎn)生了較大的影響：美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（VENUTI L）將阿皮亞的論文收入其編輯的論文集《翻譯研究讀本》；英國(guó)翻譯理論家西奧·赫爾曼斯（HERMANS T）將深度翻譯作為跨文化翻譯的重要途徑加以研究；中國(guó)的學(xué)者、翻譯家譚載喜將“Thick Translation”譯成“增量翻譯”，進(jìn)一步引起國(guó)內(nèi)翻譯學(xué)者對(duì)這一理論的關(guān)注與研究。他們多從深度翻譯理論對(duì)文學(xué)作品尤其是對(duì)典籍翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)意義著手（如吳冰和朱健平，2019），或結(jié)合具體的案例分析，提出見(jiàn)解獨(dú)到的深度翻譯方法（如黃小芃，2014；李雁，2014；等）。

其中朱健平和劉松（2019）總結(jié)的譯文內(nèi)、外的深度翻譯形式，以及曹明倫（2012）總結(jié)的六條譯文加注原則，對(duì)本文結(jié)合深度翻譯理論分析《老子繹讀》的英譯特點(diǎn)有重要啟發(fā)。

三、深度翻譯理論下《老子繹讀》英譯的特點(diǎn)

《老子》成書(shū)距今已有兩千多年，有馬王堆帛書(shū)、荊門(mén)楚墓竹簡(jiǎn)本、河上公本、王弼本等多個(gè)版本，因?yàn)槲淖忠饬x的變遷，即使同一版本也有不同的理解。這些都增加了譯介這部經(jīng)典作品的難度。而《老子繹讀（漢英對(duì)照）》英譯本譯注豐富，較好地解決了典籍晦澀語(yǔ)言與豐富內(nèi)涵的翻譯難題。下文將結(jié)合深度翻譯理論，分析研究《老子繹讀》英譯本的翻譯特點(diǎn)。

（一）當(dāng)注必注：提供豐富的源語(yǔ)環(huán)境

《老子》以古代文言文寫(xiě)就，字形與現(xiàn)代簡(jiǎn)體字差別較大，不經(jīng)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練幾乎無(wú)法閱讀。古代字、詞隨著時(shí)代變遷字義、詞義發(fā)生了或微妙或戲劇性的變化，比如“功成不名有”（《老子》三十四章）中的“名”不是名詞“姓名、名字”，而是動(dòng)詞，意思是“說(shuō)出”；“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》四十九章）中的“?！辈皇乾F(xiàn)代漢語(yǔ)中的頻率副詞，而是形容詞，意為“固定的、不變的”。此外，古代文言文中也有一詞多義的情況，加上斷句困難，能直接讀懂《老子》古漢語(yǔ)版本的人少之又少。難上加難的是《老子》是一部哲學(xué)著作，“充滿意義的迷宮、語(yǔ)言的急流和悖論式的表達(dá)法”［3］，“老子用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)深邃的思想，善于正話反說(shuō)，善于用淺顯比喻說(shuō)明深?yuàn)W的道理”［2］10。為了最大程度地幫助讀者，任繼愈教授翻譯的現(xiàn)代漢語(yǔ)文本基本做到了事無(wú)巨細(xì)，因此英譯本以此為原文本，也做到了譯注詳細(xì)、豐富［6］10。換言之，《老子繹讀》的英譯本既做到了譯文內(nèi)深度翻譯，又做到了譯文外深度翻譯。

1.譯文內(nèi)注解

《老子繹讀》的譯文內(nèi)深度翻譯形式主要有腳注和行內(nèi)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《老子繹讀》一共有452條腳注。內(nèi)容主要涉及兩種，一種是對(duì)古代漢語(yǔ)字、詞的現(xiàn)代解釋?zhuān)涣硪环N是呈現(xiàn)《老子》不同版本中某具體字、詞書(shū)寫(xiě)形式的差異。

例1：

原文：“長(zhǎng)（zhǎng）”，領(lǐng)導(dǎo)。（《老子繹讀》，p.154）

譯 文：Meaning“l(fā)eader”，“l(fā)eadership”or“the head”.（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.155）

例2：

原文：馬王堆甲、乙本“雖”作“唯”。“檏”，即“道”。（《老子繹讀》，p.198）

譯文：Ma Wang Dui versions A and B use a different character with the same meaning.“Pu”in this context also means“Dao”.（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.199）

例1是《老子》二十四章的第二條腳注，解釋了“長(zhǎng)”這一古字的現(xiàn)代意義是“領(lǐng)導(dǎo)”，該腳注的英譯文給出了“領(lǐng)導(dǎo)”這一現(xiàn)代詞匯的所有解釋?zhuān)ň唧w的意義“l(fā)eader”“the head”和抽象的意義“l(fā)eadership”。例2是《老子》三十二章的第二條腳注，解釋了王弼版《老子》中“雖”字在別的版本中使用的不同字眼，也解釋了“檏”的現(xiàn)代含義。其譯文對(duì)前半部分進(jìn)行了刪減，雖未譯出馬王堆甲、乙本中的具體字眼是什么，但如實(shí)告知讀者《老子》版本眾多的情況，可以為英語(yǔ)讀者提供客觀真實(shí)的源語(yǔ)語(yǔ)境。通過(guò)追根溯源，既能讓讀者了解到《老子》歷史悠久，有眾多版本，值得考究，又能以語(yǔ)言持有者的身份幫助讀者理解老子著述的具體含義，加深他們對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)［7］。

古代漢語(yǔ)除了在書(shū)寫(xiě)形式和意義方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)有區(qū)別外，還多有省略的現(xiàn)象?！独献印分芯陀泻芏嗍÷袁F(xiàn)象，如省略主語(yǔ)、謂語(yǔ)、狀語(yǔ)等，《老子繹讀》的行內(nèi)注多是為解決這一問(wèn)題而存在的。如：

例3：

原文：寵辱若驚，貴大患若身。（［人們］患得患失以至于驚恐，把患得患失像生命一樣看重。）（《老子繹讀》，p.98）

譯 文：When receiving favour or disgrace，［people］are always panicky and terrified.

They regard favour and disgrace as seriously as they do their own lives.（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.99）

例3是《老子》十三章中的內(nèi)容，這一章告知讀者不要把榮譽(yù)、地位這些身外事物看得過(guò)重。原文省略了主語(yǔ)，其譯文用中括號(hào)加行內(nèi)注，補(bǔ)充了“people”作主語(yǔ)，符合英語(yǔ)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、一般不省略主語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。此外，使用籠統(tǒng)代詞“people”，而不是“he”或者“one”，又能傳達(dá)出老子思想是普世哲學(xué)，對(duì)所有人都適用的意思，可以增加讀者的代入感，使他們對(duì)中國(guó)哲學(xué)有更深的理解，乃至對(duì)博大精深的中華哲學(xué)肅然起敬。

除了方括號(hào)標(biāo)注的行內(nèi)注，《老子繹讀》英譯本內(nèi)還多用圓括號(hào)作行內(nèi)注，來(lái)解釋中國(guó)特色詞匯或道家文化詞匯的英語(yǔ)含義。

例4：

原文：歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。（回到出發(fā)點(diǎn)，叫做“靜”，這叫做“復(fù)命”，“復(fù)命”叫做“?！保J(rèn)識(shí)“?！保鄣牡览恚萁凶觥懊鳌?。）（《老子繹讀》，p.116）

譯文：Returning to its root is called“tranquillity”.It is called“fu ming”，returning to its original self.“Fu ming”is called“chang”（unchanged and eternal）.To understand［the principle］of“chang”is called“ming”（enlightenment）.（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.117）

老子以虛心的態(tài)度靜觀萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物的變化是循環(huán)往復(fù)的，變來(lái)變?nèi)?，又回到它原?lái)的出發(fā)點(diǎn)，好像未變，所以叫作靜。例4就體現(xiàn)了老子的這種思想，并且體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的先進(jìn)性，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一”觀點(diǎn)十分相似。原文中出現(xiàn)的“?！薄懊鳌倍己姓軐W(xué)含義，英譯本采用拼音來(lái)翻譯這兩個(gè)詞，最大程度地還原了老子思想的表述方式，以文化持有者的態(tài)度自信輸出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念，以實(shí)際證據(jù)告訴英文讀者中國(guó)哲學(xué)歷史悠久。然而，單單輸出哲學(xué)詞匯的讀音，可能會(huì)把讀者帶入困惑不解的漩渦，適時(shí)加上英語(yǔ)注解，才能更好地幫助讀者內(nèi)化中國(guó)哲學(xué)思想。換言之，拼音加英文注釋的翻譯方法提供了豐富的閱讀語(yǔ)境，在保持中國(guó)特色和尋求西方理解之間達(dá)到平衡。

2.譯文外注解

譯文外深度翻譯一般包括獻(xiàn)詞、序言、前言、導(dǎo)論、后記、索引、術(shù)語(yǔ)表、插圖、附錄、參考文獻(xiàn)、封底推薦詞等形式［8］?！独献永[讀》的譯文外深度翻譯主要體現(xiàn)在前言、后記、章前內(nèi)容提要和附錄四個(gè)方面。

《老子繹讀》英譯本中的前言從宏觀角度闡述了老子對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)，老子思想的先進(jìn)性和老子思想對(duì)當(dāng)代人的重要影響。西方讀者對(duì)“老子”這一名字也許并不陌生，然而對(duì)老子其人卻不甚了解，遑論老子思想?！独献永[讀》的前言共有十頁(yè)，英譯本將其盡數(shù)翻譯，幫助西方讀者從整體上把握老子的生平，以及《老子》提出“道”“無(wú)”等哲學(xué)概念的重要意義，并簡(jiǎn)述了老子和孔子在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，為讀者提供了客觀完整的視角。附錄內(nèi)的短文“The Origins and Development of Lao Zi’s Philosophy”和“The Shortlived Huang-Lao School and the Long-effect of Huang-Lao Thought”也同樣從較為宏大的視角梳理了老子思想的發(fā)展以及老子思想對(duì)中國(guó)其他哲學(xué)流派的影響，進(jìn)而闡明老子思想在中國(guó)歷史上的重要地位，將讀者置于宏大的敘事語(yǔ)境中，增強(qiáng)讀者對(duì)中華哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，凸顯作者的意圖。

《老子繹讀》英譯本中的后記及附錄中的短文“The Transformation of My Understanding of Lao Zi”梳理了作者對(duì)老子思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變及《老子繹讀》的成書(shū)過(guò)程。這樣便明晰了作者的身份：一位循循善誘的老師。作者既以切身體會(huì)闡明自己對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又不越俎代庖，為讀者留有解讀空間。英譯本如實(shí)翻譯，也同樣起到了引導(dǎo)讀者但不過(guò)分干涉他們的作用。

《老子繹讀》英譯本中的內(nèi)容提要起到了提綱挈領(lǐng)的作用，用較為淺顯易懂的現(xiàn)代英語(yǔ)概括整章的總體思想，并加上作者的解讀，這無(wú)不為英語(yǔ)讀者提供豐富的源語(yǔ)言環(huán)境，防止讀者對(duì)晦澀難懂的哲學(xué)“望而卻步”。

《老子繹讀》英譯本的文內(nèi)深度翻譯闡釋了《老子》字里行間的深?yuàn)W意義，引導(dǎo)讀者理解老子思想；譯文外深度翻譯加深讀者對(duì)原作的整體認(rèn)知，并為讀者呈現(xiàn)了原作所折射的中國(guó)文化史、哲學(xué)史、思想史的精彩風(fēng)景。

（二）點(diǎn)到為止：刪減重復(fù)的次要信息

如上所述，《老子繹讀》的特點(diǎn)之一便是有豐富的背景介紹?！独献永[讀》的前言、后記、每一章的內(nèi)容提要和附錄基本可以解答讀者大部分的疑問(wèn)，將讀者帶入到相應(yīng)的歷史環(huán)境。英譯本對(duì)這些內(nèi)容都進(jìn)行了如實(shí)翻譯。也正基于此，《老子繹讀》八十一章英譯本的腳注中出現(xiàn)了一些省譯或簡(jiǎn)要解釋。比如《老子》版本眾多，任繼愈先生在后記中說(shuō)明選擇王弼本為底本，是因?yàn)樵摪姹旧鐣?huì)流行廣、影響大，且任先生指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，并不是那些善本、古本等稀見(jiàn)版本，而是通行本”，因此《老子繹讀》腳注中解釋不同版本字、詞、斷句等的不同表達(dá)時(shí)，英譯本就選擇點(diǎn)到為止，不再贅述。這種例子俯仰皆是。如：

例5：

原文：“作焉而不為始”，馬王堆甲、乙本作“昔而弗始”（今案：“昔而弗始”的“昔”字有初義。古 人 云 天 地“昔”成，即 天 地“初成”?！安晦o”也就是”“不爲(wèi)始”。（《老子繹讀》，p.52）

譯文：Ma Wang Dui versions A and B use a different phrase.［The rest of the note is untranslated;it discusses the use of the word“shi”in different commentaries.］（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.53）

例6：

原文：馬王堆甲、乙本“常”作“恒”。（《老子繹讀》，p.58）

譯文：Ma Wang Dui versions A and B use a different word，though it has the same meaning.（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.59）

《老子》古漢語(yǔ)版本眾多，任繼愈教授為精益求精，在現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯和注釋時(shí)標(biāo)注了來(lái)自河上公的注釋、馬王堆版本及楚墓版本的思想。然而背景信息已經(jīng)闡明此譯本選用王弼本，因此遇到腳注解釋不同版本中某個(gè)字詞的變化時(shí)（此種情況出現(xiàn)的頻率較高，幾乎每一章都有），英譯本多采用例5、例6這種解釋性翻譯，點(diǎn)到為止，不過(guò)分闡述，既最大程度地還原源語(yǔ)言所在的歷史語(yǔ)境和文本語(yǔ)境，又避免將英語(yǔ)讀者帶入理解的困境。

（三）準(zhǔn)確精當(dāng)：尊重特有的源語(yǔ)文化

《老子繹讀》英譯本對(duì)待《老子》書(shū)中的專(zhuān)用哲學(xué)詞都很慎重。凡是漢語(yǔ)中存在而英文中找不到對(duì)應(yīng)詞匯的這類(lèi)詞，英譯本保留了這些漢語(yǔ)詞匯，以拼音標(biāo)注，并大寫(xiě)首字母，比如“道”譯作“Dao”。或者以拼音表示為主，輔以英文解釋?zhuān)热纭暗隆弊g作“De（virtue）”，“無(wú)為”譯作“wuwei，non-action”。這樣的標(biāo)注既保留了文化持有者的內(nèi)部視角，即異化翻譯，尊重中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，又通過(guò)英文解釋?zhuān)瑤椭⒄Z(yǔ)讀者更好地了解該異質(zhì)文化在英語(yǔ)語(yǔ)言中的意思。

有些原文，在老子當(dāng)時(shí)是很生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，而今生活方式和社會(huì)發(fā)展都跟兩千多年前相去甚遠(yuǎn)，要想使譯文不晦澀難懂，就要視具體情況采取不同的翻譯方法。

例7：

原文：知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。（《老子繹讀》，p.384）

譯文：To know that yourself are ignorant is the best.Being ignorant yet believing oneself to be knowledgeable is a sickness.Only by treating this sickness［i.e.being ignorant yet believing himself to be knowledgeable］as a disease，can one be free from the disease.

［The reason why］the“sage”is free from disease is that he treats his sickness［i.e.being ignorant yet believing himself to be knowledgeble］as disease.

Therefore，he keeps himself away from it.（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.385）

例7是《老子》七十一章的內(nèi)容，共有28個(gè)漢字。其中“病”字有8個(gè)，“知”字有4個(gè)，文字的重復(fù)率極高，但是相同的字眼意思和詞性卻各不相同?！安　弊志陀小靶∶。╯ickness）”“嚴(yán)重的?。╠isease）”“當(dāng)作嚴(yán)重的病（treat this sickness as a disease）”“沒(méi)有嚴(yán)重的?。╧eep away from disease）”等各個(gè)意思，英語(yǔ)譯文便通過(guò)補(bǔ)充源語(yǔ)言省略的主語(yǔ)、增加條件、精準(zhǔn)確定詞性、保持重復(fù)等各種方式將這一章內(nèi)容翻譯出來(lái)，并為英語(yǔ)讀者較真實(shí)地復(fù)現(xiàn)了源語(yǔ)表述特點(diǎn)。

此外，本章的內(nèi)容旨在提醒人們要知道自己的無(wú)知，內(nèi)容提要部分的評(píng)注將老子的此言論和孔子、蘇格拉底的類(lèi)似言論做了比較，深化了這一言論在人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)程中的作用。這樣便為老子的思想提供了共時(shí)語(yǔ)境和歷時(shí)語(yǔ)境，更為客觀、學(xué)術(shù)，更能引導(dǎo)譯文讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的正確認(rèn)識(shí)。

《老子》原文簡(jiǎn)練，又是以詩(shī)的形式寫(xiě)出的，其中有些句子常常省去聯(lián)系詞、代名詞以至一句中的主語(yǔ)?！独献永[讀》英譯本將內(nèi)容補(bǔ)充完整，使得譯文意義更加準(zhǔn)確精當(dāng)。如：

例8：

原文：往而不害，安平泰。（《老子繹讀》，p.210）

譯文：[Though all the people of the country]submit to him,they do not interfere with each other.They enjoy peace,comfort and health.（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.211）

上述例子就省略了表示讓步的狀語(yǔ)“though”，以及句子的主語(yǔ)“all the people of the country”，這樣不僅英語(yǔ)譯文的意義完整了，而且中括號(hào)這一符號(hào)也將英語(yǔ)讀者置于老子時(shí)代漢語(yǔ)常省略這一源語(yǔ)言環(huán)境中，便于英語(yǔ)讀者理解原文，并了解中國(guó)古代語(yǔ)言常省略的特點(diǎn)。

（四）客觀合理：照顧讀者的認(rèn)知能力

深度翻譯的必要條件便是考慮翻譯的目的，了解譯者的認(rèn)知能力?！独献永[讀》英譯本的譯者將此譯作的讀者定義為“一般的英語(yǔ)讀者”，故原文中有些腳注未譯出或僅部分譯出。因?yàn)椴痪哂袑?zhuān)業(yè)背景的一般讀者在了解異域文化時(shí)必然有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，過(guò)于高深的探討性質(zhì)的腳注對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意義不大，甚至適得其反。盡管如此，《老子繹讀》英譯本對(duì)所有被刪節(jié)的內(nèi)容作了說(shuō)明，客觀、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)英文讀者，而非為注而注［9］256。如：

例9：

原文：《左傳》襄公九年：“商人閲其禍敗之……”……馬王堆甲、乙本作“以順衆(zhòng)父”。（《老子繹讀》，p.138）

譯文：［This note is un-translated;it discusses the character“yue”in the different classics.In these texts，it always refers to“understanding”or“cognition”.Ma Wang Dui versions A and B use a different expression.］（LAO ZI：An Interpretation and Commentary，p.139）

這是《老子》二十一章的第7個(gè)腳注。注釋前半部分解釋了“以閲眾甫”中的“閲”字在古時(shí)不同的作品如《左傳》《詩(shī)經(jīng)》《管子》中的用法，后半部分總結(jié)了這個(gè)字的意義。英語(yǔ)譯文并未翻譯前半部分，因?yàn)樵囊彩俏难晕牡牧_列，對(duì)讀者理解“閲”字并無(wú)裨益，英譯本撥開(kāi)重重迷霧，引導(dǎo)讀者將重心放在對(duì)《老子》而非其他作品的理解上，這樣的省略恰到好處，甚至不可謂不用心。

（五）體例統(tǒng)一：方便讀者對(duì)照理解

總體上，《老子繹讀》英譯本對(duì)《老子》的闡釋內(nèi)容包括五種：任繼愈教授作的前言、后記；任繼愈先生未發(fā)表的關(guān)于老子思想的短文；《老子》每一章的內(nèi)容提要；《老子》英譯的行內(nèi)補(bǔ)充、解釋?zhuān)弧独献印酚⒄Z(yǔ)譯文腳注。這些合在一起將《老子》的英語(yǔ)譯文置于豐富甚至堪稱(chēng)完整的源語(yǔ)言和源文化環(huán)境中，為英語(yǔ)讀者了解《老子》這部作品、老子時(shí)期的社會(huì)狀況及語(yǔ)言習(xí)慣提供了充足的信息。

這些內(nèi)容都是漢語(yǔ)在前，英語(yǔ)在后，間序排列，并且標(biāo)記清楚，體例統(tǒng)一。凡原文沒(méi)有而由譯文補(bǔ)足的，都以方括號(hào)表示；需要添加注解的地方，就用圓括號(hào)標(biāo)出；譯文與原文并列，便于對(duì)照。

由此可見(jiàn)，《老子繹讀》英譯文既符合深度翻譯的定義又符合其翻譯方法，也因此給典籍翻譯的學(xué)者、譯者帶來(lái)一定的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

《老子繹讀》凝聚了任繼愈教授對(duì)老子思想的最新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了經(jīng)典文獻(xiàn)的精深研究與大眾閱讀的結(jié)合，這為完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了范本。本文從深度翻譯視角出發(fā)，分析了《老子繹讀》英譯本的翻譯特點(diǎn)，探討了這種翻譯是不是向英語(yǔ)讀者展示老子思想的恰當(dāng)方式，以及其在傳播中國(guó)文化中的作用，得出如下結(jié)論：深度翻譯的文學(xué)和學(xué)術(shù)要求為《老子繹讀》翻譯提供了嚴(yán)謹(jǐn)、權(quán)威的翻譯保障，評(píng)注和附注提供了豐富的源語(yǔ)言和源文化環(huán)境，這種不卑不亢而又體貼真誠(chéng)的翻譯足以引起英語(yǔ)讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)、老子思想的了解、重視甚至尊重。